أولاهما: ما صدّر نزوله بلفظ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ* كما في قوله تعالى في سورة الأحزاب يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ ....
ثانيهما: ما صدّر نزوله بغير النداء كقوله تعالى إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ .... في سورة (المنافقين).
ويمكننا قبول هذا الحدّ على سبيل الغالب، وإلّا فهو غير كامل الضبط والاستيعاب.
وبقي لدينا أن نقرّر ما اعتمد عليه في ضبط هوية (المكي والمدني)، وصار مشهورا، وهذا الضبط قد لوحظ فيه الزمن فقط، ثم ألبس لبوس المكان، وليس للمكان كبير شأن فيه.
وإليك الحدّ المعتمد عليه بهذا الشأن: [المكيّ: هو كل ما نزل قبل الهجرة النبوية، ولو كان نزوله بغير مكة. والمدني: هو كل ما نزل بعد الهجرة النبوية. وإن كان نزوله بمكة].
وبهذا التقرير لحدّ المكي والمدني، قد بدا واضحا أنه تقسيم صحيح سليم، لكمال ضبطه، ودقة اضطراده، فهو لا يدع أي اختراق عليه- بخلاف سابقيه.
ثانيهما: ما صدّر نزوله بغير النداء كقوله تعالى إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ .... في سورة (المنافقين).
ويمكننا قبول هذا الحدّ على سبيل الغالب، وإلّا فهو غير كامل الضبط والاستيعاب.
وبقي لدينا أن نقرّر ما اعتمد عليه في ضبط هوية (المكي والمدني)، وصار مشهورا، وهذا الضبط قد لوحظ فيه الزمن فقط، ثم ألبس لبوس المكان، وليس للمكان كبير شأن فيه.
وإليك الحدّ المعتمد عليه بهذا الشأن: [المكيّ: هو كل ما نزل قبل الهجرة النبوية، ولو كان نزوله بغير مكة. والمدني: هو كل ما نزل بعد الهجرة النبوية. وإن كان نزوله بمكة].
وبهذا التقرير لحدّ المكي والمدني، قد بدا واضحا أنه تقسيم صحيح سليم، لكمال ضبطه، ودقة اضطراده، فهو لا يدع أي اختراق عليه- بخلاف سابقيه.
প্রথমটি: যেগুলোর অবতরণ 'হে নবী' শব্দ দ্বারা শুরু হয়েছে, যেমন সূরা আল-আহজাবে মহান আল্লাহর বাণী: হে নবী! আল্লাহকে ভয় করুন এবং কাফিরদের আনুগত্য করবেন না...
দ্বিতীয়টি: যেগুলোর অবতরণ সম্বোধন ব্যতিরেকে শুরু হয়েছে, যেমন সূরা আল-মুনাফিকুনে মহান আল্লাহর বাণী: যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল...
আমরা এই সংজ্ঞাটিকে অধিকাংশ ক্ষেত্রের জন্য গ্রহণ করতে পারি, অন্যথায় এটি নির্ভুলতা (ضبط) এবং ব্যাপকতার (استيعاب) দিক থেকে সম্পূর্ণ নয়।
এখন আমাদের সেই বিষয়টি স্থির করা বাকি রয়েছে যার ওপর মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) এর পরিচয় নির্ধারণে নির্ভর করা হয়েছে এবং যা প্রসিদ্ধ (مشهور) হয়েছে। এই সংজ্ঞায়নে কেবল সময়কে বিবেচনা করা হয়েছে, অতঃপর তাকে স্থানের রূপ দেওয়া হয়েছে, অথচ এতে স্থানের বিশেষ কোনো ভূমিকা নেই।
এই বিষয়ে নির্ভরযোগ্য সংজ্ঞাটি আপনার সামনে তুলে ধরা হলো: [মক্কি (المكي): যা নবীজির হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও তা মক্কার বাইরে অবতীর্ণ হয়ে থাকে। আর মাদানি (المدني): যা নবীজির হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও তা মক্কায় অবতীর্ণ হয়ে থাকে।]
মক্কি ও মাদানি’র এই সংজ্ঞায়নের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এটি একটি সঠিক (صحيح) ও সুসংগত বিভাজন; এর পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতা (ضبط) এবং সূক্ষ্ম ধারাবাহিকতার কারণে। এটি তার পূর্ববর্তী সংজ্ঞাগুলোর বিপরীত, যা কোনো ত্রুটির অবকাশ রাখে না।
দ্বিতীয়টি: যেগুলোর অবতরণ সম্বোধন ব্যতিরেকে শুরু হয়েছে, যেমন সূরা আল-মুনাফিকুনে মহান আল্লাহর বাণী: যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তারা বলে আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল...
আমরা এই সংজ্ঞাটিকে অধিকাংশ ক্ষেত্রের জন্য গ্রহণ করতে পারি, অন্যথায় এটি নির্ভুলতা (ضبط) এবং ব্যাপকতার (استيعاب) দিক থেকে সম্পূর্ণ নয়।
এখন আমাদের সেই বিষয়টি স্থির করা বাকি রয়েছে যার ওপর মক্কি (المكي) ও মাদানি (المدني) এর পরিচয় নির্ধারণে নির্ভর করা হয়েছে এবং যা প্রসিদ্ধ (مشهور) হয়েছে। এই সংজ্ঞায়নে কেবল সময়কে বিবেচনা করা হয়েছে, অতঃপর তাকে স্থানের রূপ দেওয়া হয়েছে, অথচ এতে স্থানের বিশেষ কোনো ভূমিকা নেই।
এই বিষয়ে নির্ভরযোগ্য সংজ্ঞাটি আপনার সামনে তুলে ধরা হলো: [মক্কি (المكي): যা নবীজির হিজরতের পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও তা মক্কার বাইরে অবতীর্ণ হয়ে থাকে। আর মাদানি (المدني): যা নবীজির হিজরতের পরে অবতীর্ণ হয়েছে, যদিও তা মক্কায় অবতীর্ণ হয়ে থাকে।]
মক্কি ও মাদানি’র এই সংজ্ঞায়নের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এটি একটি সঠিক (صحيح) ও সুসংগত বিভাজন; এর পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতা (ضبط) এবং সূক্ষ্ম ধারাবাহিকতার কারণে। এটি তার পূর্ববর্তী সংজ্ঞাগুলোর বিপরীত, যা কোনো ত্রুটির অবকাশ রাখে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)