وهذا الحدّ قد بان عيبه، وأخلّ في تحديد هوية العهدين، حيث لم يكن شاملا للضبط والحصر لأطراف القضية.
وفريق آخر قد حدّه، فقال:
«المكي: ما وقع خطابا لأهل مكة. والمدني: ما وقع خطابا لأهل المدينة».
ولوحظ عند هذا الفريق: أن ما صدّر في القرآن بلفظ يا أَيُّهَا النَّاسُ* فهو مكي، لأن شعب مكة- يومئذ- كان يغلب عليه الكفر، فخوطبوا بيا أيّها الناس، وإن كان غيرهم مندرجا فيهم.
وألحق لفظ يا بَنِي آدَمَ* به أيضا.
وما صدّر بلفظ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا*. على أهل المدينة يومئذ، لعموم الإيمان فيهم وإن كان غيرهم داخلا فيهم.
فقد أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن، عن ميمون بن مهران. قال:
[ما كان في القرآن يا أَيُّهَا النَّاسُ* أو يا بَنِي آدَمَ*: فإنّه مكي. وما كان يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا*: فإنّه مدني].
ولم يكن هذا الحدّ كامل الضبط لمسائل هذا العلم، وإنما اخترقت جداره قذيفتان اثنتان:
وفريق آخر قد حدّه، فقال:
«المكي: ما وقع خطابا لأهل مكة. والمدني: ما وقع خطابا لأهل المدينة».
ولوحظ عند هذا الفريق: أن ما صدّر في القرآن بلفظ يا أَيُّهَا النَّاسُ* فهو مكي، لأن شعب مكة- يومئذ- كان يغلب عليه الكفر، فخوطبوا بيا أيّها الناس، وإن كان غيرهم مندرجا فيهم.
وألحق لفظ يا بَنِي آدَمَ* به أيضا.
وما صدّر بلفظ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا*. على أهل المدينة يومئذ، لعموم الإيمان فيهم وإن كان غيرهم داخلا فيهم.
فقد أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن، عن ميمون بن مهران. قال:
[ما كان في القرآن يا أَيُّهَا النَّاسُ* أو يا بَنِي آدَمَ*: فإنّه مكي. وما كان يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا*: فإنّه مدني].
ولم يكن هذا الحدّ كامل الضبط لمسائل هذا العلم، وإنما اخترقت جداره قذيفتان اثنتان:
এই সংজ্ঞার (الحد) ত্রুটি স্পষ্ট হয়ে উঠেছে এবং এটি উভয় যুগের স্বরূপ নির্ধারণে অসম্পূর্ণতা সৃষ্টি করেছে, কারণ এটি সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সকল দিক সঠিকভাবে সংজ্ঞায়িত (الضبط) ও সীমাবদ্ধ করতে সক্ষম হয়নি।
অন্য একটি দল একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন:
«মক্কি (مكي): যা মক্কাবাসীদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। আর মাদানি (مدني): যা মদিনাবাসীদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে»।
এই দলের অভিমত অনুযায়ী লক্ষ্য করা যায় যে: কুরআনের যেসব আয়াত ‘হে মানুষ’ (يا أَيُّهَا النَّاسُ) সম্বোধন দ্বারা শুরু হয়েছে তা মক্কি (مكي); কারণ তৎকালীন মক্কাবাসীদের ওপর কুফরের প্রভাব প্রবল ছিল, তাই তাদের ‘হে মানুষ’ বলে সম্বোধন করা হয়েছে, যদিও অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
‘হে আদম সন্তান’ (يا بَنِي آدَمَ) সম্বোধনকেও এর পর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে।
আর যা ‘হে মুমিনগণ’ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) সম্বোধন দ্বারা শুরু হয়েছে তা তৎকালীন মদিনাবাসীদের জন্য নির্ধারিত; কারণ তাদের মধ্যে ঈমানের ব্যাপকতা ছিল, যদিও অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আবু উবাইদ তার ফাদায়িলুল কুরআন গ্রন্থে মাইমুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। তিনি বলেন:
[কুরআনে যা কিছু ‘হে মানুষ’ (يا أَيُّهَا النَّاسُ) অথবা ‘হে আদম সন্তান’ (يا بَنِي آدَمَ) হিসেবে এসেছে তা মক্কি (مكي)। আর যা কিছু ‘হে মুমিনগণ’ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) হিসেবে এসেছে তা মাদানি (مدني)]।
এই সংজ্ঞাটি (الحد) এই শাস্ত্রের বিষয়াবলির ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতা (الضبط) বজায় রাখতে পারেনি, বরং দুটি বিষয় এর ভিত্তিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে:
অন্য একটি দল একে সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন:
«মক্কি (مكي): যা মক্কাবাসীদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। আর মাদানি (مدني): যা মদিনাবাসীদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে»।
এই দলের অভিমত অনুযায়ী লক্ষ্য করা যায় যে: কুরআনের যেসব আয়াত ‘হে মানুষ’ (يا أَيُّهَا النَّاسُ) সম্বোধন দ্বারা শুরু হয়েছে তা মক্কি (مكي); কারণ তৎকালীন মক্কাবাসীদের ওপর কুফরের প্রভাব প্রবল ছিল, তাই তাদের ‘হে মানুষ’ বলে সম্বোধন করা হয়েছে, যদিও অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
‘হে আদম সন্তান’ (يا بَنِي آدَمَ) সম্বোধনকেও এর পর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে।
আর যা ‘হে মুমিনগণ’ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) সম্বোধন দ্বারা শুরু হয়েছে তা তৎকালীন মদিনাবাসীদের জন্য নির্ধারিত; কারণ তাদের মধ্যে ঈমানের ব্যাপকতা ছিল, যদিও অন্যরা এর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
আবু উবাইদ তার ফাদায়িলুল কুরআন গ্রন্থে মাইমুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। তিনি বলেন:
[কুরআনে যা কিছু ‘হে মানুষ’ (يا أَيُّهَا النَّاسُ) অথবা ‘হে আদম সন্তান’ (يا بَنِي آدَمَ) হিসেবে এসেছে তা মক্কি (مكي)। আর যা কিছু ‘হে মুমিনগণ’ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) হিসেবে এসেছে তা মাদানি (مدني)]।
এই সংজ্ঞাটি (الحد) এই শাস্ত্রের বিষয়াবলির ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতা (الضبط) বজায় রাখতে পারেনি, বরং দুটি বিষয় এর ভিত্তিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)