যদি কথাটি কোনো নির্দেশ বা অনুরোধ হয়, তবে এর তাবিল হলো কাঙ্ক্ষিত কর্মটি স্বয়ং সম্পাদন করা; আর যদি তা সংবাদ হয়, তবে এর তাবিল হলো সংবাদকৃত বিষয়টি ঘটা এবং বাস্তবে তা বাস্তবায়িত হওয়া।
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রুকুতে বলতেন: (হে আল্লাহ, আমাদের রব! আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি; হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন। তিনি এর মাধ্যমে কুরআনের তাবিল করতেন) অর্থাৎ তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর আমল করতেন: অতএব আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন
এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন
[আন-নাসর: ৩]।

‌‌পরবর্তী প্রজন্মের আলেম বা উত্তরসূরিদের নিকট
: কোনো শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে এমন কোনো সম্ভাব্য অর্থে গ্রহণ করা, যা মহান আল্লাহর কিতাব বা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর কোনো অকাট্য দলিলের বিরোধী নয়।
অথবা তাবিল হলো কোনো শব্দকে তার অধিকতর শক্তিশালী অর্থ থেকে সরিয়ে সংশ্লিষ্ট কোনো দলিলের কারণে অপেক্ষাকৃত দুর্বল অর্থে গ্রহণ করা।

‌‌পবিত্র কুরআনে তাবিল শব্দের অর্থসমূহ
: ১ - ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ: এবং আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর তাবিল জানে না [আলি ইমরান: ৭]।
২ - প্রকৃত সত্য যার দিকে কথাটি ধাবিত হয় বা কথার বাস্তব রূপ:
তারা কি কেবল এর তাবিলের (বাস্তব পরিণতির) অপেক্ষা করছে? যেদিন এর তাবিল আসবে [আল-আরাফ: ৫৩]। বরং তারা এমন বিষয়কে অস্বীকার করেছে যা তাদের জ্ঞান দিয়ে আয়ত্ত করতে পারেনি এবং যার তাবিল (বাস্তব রূপ) এখনও তাদের নিকট আসেনি [ইউনুস: ৩৯]।
৩ - শেষ পরিণতি ও গন্তব্য: তা উত্তম এবং তাবিলের (পরিণামের) দিক থেকে উৎকৃষ্টতর [আন-নিসা: ৫৯]।
৪ - স্বপ্নের ব্যাখ্যা: এবং তিনি আপনাকে বিভিন্ন বিষয়ের তাবিল (স্বপ্নের ব্যাখ্যা) শিক্ষা দেবেন [ইউসুফ: ৬]। এটিই আমার স্বপ্নের তাবিল [ইউসুফ: ১০০]।

‌‌তাফসিরের সাথে তাবিলের সম্পর্ক
: তাফসির হলো যা বর্ণনার (রেওয়ায়েত) ওপর নির্ভরশীল, আর তাবিল হলো যা বুদ্ধিবৃত্তিক বিশ্লেষণের (দেরায়েত) ওপর নির্ভরশীল। কারণ তাবিলের ভিত্তি হলো ইজতিহাদ ও গবেষণার ওপর ভিত্তি করে কোনো একদিককে প্রাধান্য দেওয়া। পক্ষান্তরে, বর্ণনানির্ভর তাফসির ইজতিহাদ বা গবেষণার বিষয় নয়।
মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপারে একটি পর্যবেক্ষণ: এবং আল্লাহ ব্যতীত কেউ এর তাবিল জানে না এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর [আলি ইমরান: ৭]:
কিরাত বিশেষজ্ঞ আলেমগণ থামার (ওয়াকফ) স্থান নিয়ে মতভেদ করেছেন:
তাঁরা কি আল্লাহ শব্দের ওপর থামবেন, নাকি 'জ্ঞানে সুগভীর' শব্দের ওপর থামবেন? তাঁদের এই মতভেদ থেকে মুফাসসির ও উসুলবিদগণের মাঝেও মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে। যারা আল্লাহ শব্দের ওপর থামাকে গ্রহণ করেছেন, তারা এই সিদ্ধান্ত ও নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন যে, তাবিল আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। সুতরাং এটি এমন ইলম যা আল্লাহ নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, আর সুগভীর জ্ঞানীদের কাজ হলো কেবল তা মেনে নেওয়া এবং বলা: আমরা এতে ঈমান এনেছি [আলি ইমরান: ৭]।
আর যারা 'জ্ঞানে সুগভীর' শব্দের ওপর থামাকে গ্রহণ করেছেন, তারা বলেন:
সুগভীর জ্ঞানের অধিকারী আলেমগণও আল্লাহর পক্ষ থেকে শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহ) তাবিল জানেন। সুতরাং তাঁদের নিকট তাবিল অর্থ হলো তাফসির বা ব্যাখ্যা করা।
ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলতেন: (আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা এর তাবিল জানে)।
প্রকৃতপক্ষে এই দুই মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ অস্পষ্ট বিষয়গুলোর (মুতাশাবিহ) মধ্যে এমন কিছু আছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, যেমন গায়িবের জগত, হাশর ও কিয়ামতের ভয়াবহতা এবং জান্নাত ও জাহান্নামের প্রকৃত অবস্থা।