(أكهر) وقبله كسر، نحو: الْمَلائِكَةِ [البقرة: 31]، الْآخِرَةُ [البقرة: 94].
2 - إذا كان قبلها حرف من حروف (أكهر) وقبله ياء ساكنة كَهَيْئَةِ [آل عمران: 49]، الْأَيْكَةِ [الحجر: 78].
3 - إذا كان قبلها حرف من حروف (أكهر) وقبله ساكن، وقبل الساكن حرف مكسور لَعِبْرَةً [آل عمران: 13]، وِجْهَةٌ [البقرة: 148].
- لا تمال هاء التأنيث إذا سبقت بحرف من أحرف عشرة مجموعة في عبارة (حق ضغاط عص خظا) نحو:
ح (النطيحة)، ق (الحاقة)، ض (بعوضة)، غ (بالغة)، ا (الصلاة)، ط (بسطة)، ع (سبعة)، ص (خالصة)، خ (الصاخة)، ظ (موعظة).
- كما لا تمال هاء التأنيث إذا كان قبلها حرف من حروف (أكهر) ولم يتحقق في الكلمة أحد الشروط الثلاثة، نحو: النَّشْأَةَ [العنكبوت: 20]، بَراءَةٌ [التوبة: 1]، الشَّوْكَةِ [الأنفال: 7]، التَّهْلُكَةِ [البقرة: 195]، سَفاهَةٍ [الأعراف: 66]، حَسْرَةً [آل عمران: 156]، سَفَرَةٍ [عبس: 15].
المذهب الإجمالي
: تمال هاء التأنيث بعد الحروف كلها إلا الألف، نحو: الصَّلاةَ [البقرة:
3]، الزَّكاةَ [البقرة: 43].
وبهذا المذهب قرأ الإمام أبو عمرو الداني على أبي الفتح فارس بن أحمد.
هاء الكناية
: هي هاء ضمير المفرد الغائب.
أحوالها وأحكامها
: 1 - أن يأتي قبلها حرف متحرك وبعدها ساكن، نحو: لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ [التغابن: 1]، رَبِّهِ الْأَعْلى [الليل: 20].
2 - أن تقع بين ساكنين، نحو: مِنْهُ اسْمُهُ [آل عمران: 45]، فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185].
* وحكم الهاء في هاتين الحالتين عدم الصلة للقراء كلهم.
3 - أن تقع بين متحركين، نحو: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذا [القيامة: 16 - 18].
* وحكم الهاء في هذه الحالة الصلة للقراء كلهم بمقدار حركتين.
ملحوظة
: إذا جاء بعد الهاء همزة قطع، نحو:
لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا [القيامة: 16، 17]، أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: 7] فكلّ على حسب مذهبه في المد المنفصل.
4 - أن يأتي قبلها حرف ساكن وبعدها متحرك، نحو: فِيهِ هُدىً [البقرة: 2]،
2 - إذا كان قبلها حرف من حروف (أكهر) وقبله ياء ساكنة كَهَيْئَةِ [آل عمران: 49]، الْأَيْكَةِ [الحجر: 78].
3 - إذا كان قبلها حرف من حروف (أكهر) وقبله ساكن، وقبل الساكن حرف مكسور لَعِبْرَةً [آل عمران: 13]، وِجْهَةٌ [البقرة: 148].
- لا تمال هاء التأنيث إذا سبقت بحرف من أحرف عشرة مجموعة في عبارة (حق ضغاط عص خظا) نحو:
ح (النطيحة)، ق (الحاقة)، ض (بعوضة)، غ (بالغة)، ا (الصلاة)، ط (بسطة)، ع (سبعة)، ص (خالصة)، خ (الصاخة)، ظ (موعظة).
- كما لا تمال هاء التأنيث إذا كان قبلها حرف من حروف (أكهر) ولم يتحقق في الكلمة أحد الشروط الثلاثة، نحو: النَّشْأَةَ [العنكبوت: 20]، بَراءَةٌ [التوبة: 1]، الشَّوْكَةِ [الأنفال: 7]، التَّهْلُكَةِ [البقرة: 195]، سَفاهَةٍ [الأعراف: 66]، حَسْرَةً [آل عمران: 156]، سَفَرَةٍ [عبس: 15].
المذهب الإجمالي
: تمال هاء التأنيث بعد الحروف كلها إلا الألف، نحو: الصَّلاةَ [البقرة:
3]، الزَّكاةَ [البقرة: 43].
وبهذا المذهب قرأ الإمام أبو عمرو الداني على أبي الفتح فارس بن أحمد.
هاء الكناية
: هي هاء ضمير المفرد الغائب.
أحوالها وأحكامها
: 1 - أن يأتي قبلها حرف متحرك وبعدها ساكن، نحو: لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ [التغابن: 1]، رَبِّهِ الْأَعْلى [الليل: 20].
2 - أن تقع بين ساكنين، نحو: مِنْهُ اسْمُهُ [آل عمران: 45]، فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185].
* وحكم الهاء في هاتين الحالتين عدم الصلة للقراء كلهم.
3 - أن تقع بين متحركين، نحو: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذا [القيامة: 16 - 18].
* وحكم الهاء في هذه الحالة الصلة للقراء كلهم بمقدار حركتين.
ملحوظة
: إذا جاء بعد الهاء همزة قطع، نحو:
لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا [القيامة: 16، 17]، أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: 7] فكلّ على حسب مذهبه في المد المنفصل.
4 - أن يأتي قبلها حرف ساكن وبعدها متحرك، نحو: فِيهِ هُدىً [البقرة: 2]،
(আকহার) এবং তার পূর্বে কাসরা (জের) থাকলে, যেমন: আল-মালাইকাতি [আল-বাকারা: ৩১], আল-আখিরাতু [আল-বাকারা: ৯৪]।
২ - যদি তার পূর্বে (আকহার) এর কোনো একটি অক্ষর থাকে এবং তার পূর্বে সাকিন যুক্ত ইয়া থাকে, যেমন: কাহাইয়াতি [আল ইমরান: ৪৯], আল-আইকাতি [আল-হিজর: ৭৮]।
৩ - যদি তার পূর্বে (আকহার) এর কোনো একটি অক্ষর থাকে এবং তার পূর্বে একটি সাকিন যুক্ত অক্ষর থাকে, আর সেই সাকিন যুক্ত অক্ষরের পূর্বে কাসরা (জের) বিশিষ্ট অক্ষর থাকে, যেমন: লা-ইবরাতান [আল ইমরান: ১৩], উইজহাতুন [আল-বাকারা: ১৪৮]।
- 'হা আত-তানিছ' (স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক হা)-তে ইমালা হবে না যদি তা (হাক্কুন দিগাতিন 'আসিন খজিন) এই বাক্যাংশের অন্তর্ভুক্ত দশটি অক্ষরের কোনো একটির পরে আসে, যেমন:
হা (আন-নাতীহাহ), ক্বফ (আল-হাক্কাহ), দদ (বাউজাহ), গাইন (বালিগাহ), আলিফ (আস-সালাহ), ত (বাসতাহ), আইন (সাবআহ), সদ (খালিাসাহ), খা (আস-সাখখাহ), জা (মাউইজাহ)।
- একইভাবে 'হা আত-তানিছ'-এ ইমালা হবে না যদি তার আগে (আকহার) এর কোনো একটি অক্ষর থাকে কিন্তু শব্দটিতে পূর্বোক্ত তিনটি শর্তের কোনোটিই পূরণ না হয়, যেমন: আন-নাশআতা [আল-আনকাবুত: ২০], বারআতুন [আত-তাওবাহ: ১], আশ-শাওকাতি [আল-আনফাল: ৭], আত-তাহলুকাতি [আল-বাকারা: ১৯৫], সাফাহাতিন [আল-আরাফ: ৬৬], হাসরাতান [আল ইমরান: ১৫৬], সাফাতিন [আবাসা: ১৫]।
সামগ্রিক অভিমত
: আলিফ ব্যতীত অন্য সকল অক্ষরের পরে 'হা আত-তানিছ'-এ ইমালা করা হবে, যেমন: আস-সালাতা [আল-বাকারা: ৩], আয-যাকাতা [আল-বাকারা: ৪৩]।
ইমাম আবু আমর আদ-দানি এই অভিমত অনুযায়ীই আবুল ফাতহ ফারিস ইবনে আহমাদ-এর নিকট কিরাত পড়েছেন।
হা আল-কিনায়া
: এটি হলো একবচন নামপুরুষের পরোক্ষ সর্বনাম জ্ঞাপক 'হা'।
এর অবস্থা ও বিধানসমূহ
: ১ - যদি এর পূর্বে হরকতযুক্ত অক্ষর এবং পরে সাকিন যুক্ত অক্ষর আসে, যেমন: লা-হুল মুলকু ওয়া লা-হুল হামদু [আত-তাগাবুন: ১], রাব্বিহিল আ'লা [আল-লাইল: ২০]।
২ - যদি এটি দুটি সাকিন অক্ষরের মাঝে অবস্থিত হয়, যেমন: মিনহুসমুহু [আল ইমরান: ৪৫], ফীহিল কুরআন [আল-বাকারা: ১৮৫]।
* এই উভয় অবস্থায় 'হা'-এর বিধান হলো সকল ক্বারীর ঐকমত্যে এতে 'সিলাহ' (টেনে পড়া) না করা।
৩ - যদি এটি দুটি হরকতযুক্ত অক্ষরের মাঝে অবস্থিত হয়, যেমন: লা তুহাররিক বিহি লিসানাকা লিতাজিলা বিহি (১৬) ইন্না আলাইনা জামআহু ওয়া কুরআনাহু (১৭) ফাইজা [আল-কিয়ামাহ: ১৬ - ১৮]।
* এই অবস্থায় 'হা'-এর বিধান হলো সকল ক্বারীর নিকট দুই হরকত পরিমাণ 'সিলাহ' করা।
বিশেষ দ্রষ্টব্য
: যদি 'হা'-এর পরে হামযায়ে ক্বাত'ঈ আসে, যেমন: লিতাজিলা বিহি ইন্না আলাইনা [আল-কিয়ামাহ: ১৬, ১৭], আই-লাম ইয়াহরাহু আহাদুন [আল-বালাদ: ৭], তবে প্রত্যেকে তার নিজস্ব 'মাদে মুনফাসিল'-এর নিয়ম অনুযায়ী পাঠ করবেন।
৪ - যদি এর পূর্বে সাকিন যুক্ত অক্ষর এবং পরে হরকতযুক্ত অক্ষর আসে, যেমন: ফীহি হুদাঁ [আল-বাকারা: ২],
২ - যদি তার পূর্বে (আকহার) এর কোনো একটি অক্ষর থাকে এবং তার পূর্বে সাকিন যুক্ত ইয়া থাকে, যেমন: কাহাইয়াতি [আল ইমরান: ৪৯], আল-আইকাতি [আল-হিজর: ৭৮]।
৩ - যদি তার পূর্বে (আকহার) এর কোনো একটি অক্ষর থাকে এবং তার পূর্বে একটি সাকিন যুক্ত অক্ষর থাকে, আর সেই সাকিন যুক্ত অক্ষরের পূর্বে কাসরা (জের) বিশিষ্ট অক্ষর থাকে, যেমন: লা-ইবরাতান [আল ইমরান: ১৩], উইজহাতুন [আল-বাকারা: ১৪৮]।
- 'হা আত-তানিছ' (স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক হা)-তে ইমালা হবে না যদি তা (হাক্কুন দিগাতিন 'আসিন খজিন) এই বাক্যাংশের অন্তর্ভুক্ত দশটি অক্ষরের কোনো একটির পরে আসে, যেমন:
হা (আন-নাতীহাহ), ক্বফ (আল-হাক্কাহ), দদ (বাউজাহ), গাইন (বালিগাহ), আলিফ (আস-সালাহ), ত (বাসতাহ), আইন (সাবআহ), সদ (খালিাসাহ), খা (আস-সাখখাহ), জা (মাউইজাহ)।
- একইভাবে 'হা আত-তানিছ'-এ ইমালা হবে না যদি তার আগে (আকহার) এর কোনো একটি অক্ষর থাকে কিন্তু শব্দটিতে পূর্বোক্ত তিনটি শর্তের কোনোটিই পূরণ না হয়, যেমন: আন-নাশআতা [আল-আনকাবুত: ২০], বারআতুন [আত-তাওবাহ: ১], আশ-শাওকাতি [আল-আনফাল: ৭], আত-তাহলুকাতি [আল-বাকারা: ১৯৫], সাফাহাতিন [আল-আরাফ: ৬৬], হাসরাতান [আল ইমরান: ১৫৬], সাফাতিন [আবাসা: ১৫]।
সামগ্রিক অভিমত
: আলিফ ব্যতীত অন্য সকল অক্ষরের পরে 'হা আত-তানিছ'-এ ইমালা করা হবে, যেমন: আস-সালাতা [আল-বাকারা: ৩], আয-যাকাতা [আল-বাকারা: ৪৩]।
ইমাম আবু আমর আদ-দানি এই অভিমত অনুযায়ীই আবুল ফাতহ ফারিস ইবনে আহমাদ-এর নিকট কিরাত পড়েছেন।
হা আল-কিনায়া
: এটি হলো একবচন নামপুরুষের পরোক্ষ সর্বনাম জ্ঞাপক 'হা'।
এর অবস্থা ও বিধানসমূহ
: ১ - যদি এর পূর্বে হরকতযুক্ত অক্ষর এবং পরে সাকিন যুক্ত অক্ষর আসে, যেমন: লা-হুল মুলকু ওয়া লা-হুল হামদু [আত-তাগাবুন: ১], রাব্বিহিল আ'লা [আল-লাইল: ২০]।
২ - যদি এটি দুটি সাকিন অক্ষরের মাঝে অবস্থিত হয়, যেমন: মিনহুসমুহু [আল ইমরান: ৪৫], ফীহিল কুরআন [আল-বাকারা: ১৮৫]।
* এই উভয় অবস্থায় 'হা'-এর বিধান হলো সকল ক্বারীর ঐকমত্যে এতে 'সিলাহ' (টেনে পড়া) না করা।
৩ - যদি এটি দুটি হরকতযুক্ত অক্ষরের মাঝে অবস্থিত হয়, যেমন: লা তুহাররিক বিহি লিসানাকা লিতাজিলা বিহি (১৬) ইন্না আলাইনা জামআহু ওয়া কুরআনাহু (১৭) ফাইজা [আল-কিয়ামাহ: ১৬ - ১৮]।
* এই অবস্থায় 'হা'-এর বিধান হলো সকল ক্বারীর নিকট দুই হরকত পরিমাণ 'সিলাহ' করা।
বিশেষ দ্রষ্টব্য
: যদি 'হা'-এর পরে হামযায়ে ক্বাত'ঈ আসে, যেমন: লিতাজিলা বিহি ইন্না আলাইনা [আল-কিয়ামাহ: ১৬, ১৭], আই-লাম ইয়াহরাহু আহাদুন [আল-বালাদ: ৭], তবে প্রত্যেকে তার নিজস্ব 'মাদে মুনফাসিল'-এর নিয়ম অনুযায়ী পাঠ করবেন।
৪ - যদি এর পূর্বে সাকিন যুক্ত অক্ষর এবং পরে হরকতযুক্ত অক্ষর আসে, যেমন: ফীহি হুদাঁ [আল-বাকারা: ২],
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 301)