استنادا إلى الآية: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ [المائدة: 69]. فقد قرأ القرّاء كلهم (الصابئون) بالرفع.
- (نصب كلمة سواء لغة رديئة) تعدل إلى (يجوز النصب والرفع في سواء) اعتمادا على القراءات الواردة في سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ [الجاثية: 21] فقد قرأها بالنصب حفص وحمزة والكسائي وخلف، ورفعها باقي القراء.
- (يجب تحريك الثاني في المصادر التي جاءت على وزن شنآن) تعدل إلى (يجوز تحريك الثاني في المصادر التي جاءت على وزن شنآن جوازا بكثرة، كما يجوز الإسكان وهو أقل). استنادا إلى وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ [المائدة: 2] بإسكان نون (شنآن) في قراءة ابن عامر وهي سبعية متواترة.
- وأبرز من عني بالنحو القرآني من العلماء المعاصرين الشيخ عبد الخالق عضيمة في كتابه القيم (أساليب البيان في القرآن) ود. أحمد مكي الأنصاري في كتابه القيّم (نظرية النحو القرآني).
النحويان
: هما الإمامان أبو عمرو والكسائي.
(ر- القرّاء العشرة).
نزول القرآن الكريم
: يقسم علماء القرآن نزول القرآن إلى:
1 - نزوله إلى السماء الدنيا جملة واحدة.
2 - نزوله إلى الأرض منجما في ثلاث وعشرين سنة.
التنزل الثاني هو المجمع عليه الذي تضافرت الإشارات القرآنية والنبوية عليه، فمن ذلك قول الله جلّ وعلا:
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا (32) [الفرقان: 32]، وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [الإسراء: 106].
أما التنزل الأول فهو وإن ذاع بين العلماء وقالت به طائفة إلا أنه مما لا دليل عليه، فقصارى استدلالهم بقول الله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) [القدر: 106]، وهذا ليس بدليل على الإنزال جملة، بل في الآية إشارة إلى بدء تنزل القرآن في ليلة القدر، لا الإنزال الكلي للقرآن الكريم.
ثم إن الآيات سالفة الذكر قد نفت احتمال نزول القرآن جملة واحدة.
فقال الله سبحانه: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ … وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [الإسراء: 106] فهذا مما يناقض القول بالإنزال جملة. ثم ما الفائدة من إنزال القرآن جملة واحدة إلى بيت العزة في السماء الدنيا؟ ثم ما هو بيت العزة؟
- (نصب كلمة سواء لغة رديئة) تعدل إلى (يجوز النصب والرفع في سواء) اعتمادا على القراءات الواردة في سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ [الجاثية: 21] فقد قرأها بالنصب حفص وحمزة والكسائي وخلف، ورفعها باقي القراء.
- (يجب تحريك الثاني في المصادر التي جاءت على وزن شنآن) تعدل إلى (يجوز تحريك الثاني في المصادر التي جاءت على وزن شنآن جوازا بكثرة، كما يجوز الإسكان وهو أقل). استنادا إلى وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ [المائدة: 2] بإسكان نون (شنآن) في قراءة ابن عامر وهي سبعية متواترة.
- وأبرز من عني بالنحو القرآني من العلماء المعاصرين الشيخ عبد الخالق عضيمة في كتابه القيم (أساليب البيان في القرآن) ود. أحمد مكي الأنصاري في كتابه القيّم (نظرية النحو القرآني).
النحويان
: هما الإمامان أبو عمرو والكسائي.
(ر- القرّاء العشرة).
نزول القرآن الكريم
: يقسم علماء القرآن نزول القرآن إلى:
1 - نزوله إلى السماء الدنيا جملة واحدة.
2 - نزوله إلى الأرض منجما في ثلاث وعشرين سنة.
التنزل الثاني هو المجمع عليه الذي تضافرت الإشارات القرآنية والنبوية عليه، فمن ذلك قول الله جلّ وعلا:
وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا (32) [الفرقان: 32]، وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [الإسراء: 106].
أما التنزل الأول فهو وإن ذاع بين العلماء وقالت به طائفة إلا أنه مما لا دليل عليه، فقصارى استدلالهم بقول الله تعالى: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) [القدر: 106]، وهذا ليس بدليل على الإنزال جملة، بل في الآية إشارة إلى بدء تنزل القرآن في ليلة القدر، لا الإنزال الكلي للقرآن الكريم.
ثم إن الآيات سالفة الذكر قد نفت احتمال نزول القرآن جملة واحدة.
فقال الله سبحانه: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ … وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [الإسراء: 106] فهذا مما يناقض القول بالإنزال جملة. ثم ما الفائدة من إنزال القرآن جملة واحدة إلى بيت العزة في السماء الدنيا؟ ثم ما هو بيت العزة؟
আয়াতের ওপর ভিত্তি করে: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং যারা ইহুদি হয়েছে, আর সাবিঈ ও নাসারাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে" [আল-মায়েদাহ: ৬৯]। সকল কারীগণ (আস-সাবিঊন) শব্দটিকে 'রাফা' (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন।
- ('সাওয়াহ' শব্দে নসব প্রদান করা নিকৃষ্ট ভাষা) - এটি পরিবর্তন করে বলা হবে: ('সাওয়াহ' শব্দে নসব ও রাফা উভয়ই জায়েয) "তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান" [আল-জাসিয়াহ: ২১] আয়াতে বর্ণিত কিরাতসমূহের ওপর ভিত্তি করে। কেননা হাফস, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ এটি নসব যোগে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্ট কারীগণ রাফা যোগে পাঠ করেছেন।
- ('শানাআন' ওজনে আগত মাসদার বা মূল শব্দসমূহের দ্বিতীয় অক্ষরে হরকত দেওয়া ওয়াজিব) - এটি পরিবর্তন করে বলা হবে: ('শানাআন' ওজনে আগত মাসদারসমূহের দ্বিতীয় অক্ষরে হরকত দেওয়া অধিক হারে জায়েয, তেমনিভাবে সাকিন করাও জায়েয তবে তা কম)। এটি "আর কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে" [আল-মায়েদাহ: ২] আয়াতের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে ইবনে আমিরের কিরাতে (শানাআন) শব্দের নুন অক্ষরে সাকিন করা হয়েছে, যা সাতটি মুতাওয়াতির কিরাতের অন্তর্ভুক্ত।
- সমকালীন আলেমদের মধ্যে যারা কুরআনিক নাহু বা ব্যাকরণ নিয়ে বিশেষভাবে কাজ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন শায়খ আবদুল খালিক আদিমা তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ (আসালিবুল বায়ান ফিল কুরআন)-এ এবং ড. আহমদ মাক্কি আনসারি তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ (নাজারিইয়াতুন নাহউ আল-কুরআনি)-তে।
দুই নাহুবিদ
: তাঁরা হলেন দুই ইমাম আবু আমর এবং আল-কিসাঈ।
(দ্রষ্টব্য- দশ কারী)।
কুরআনুল কারীম অবতীর্ণ হওয়া
: কুরআন বিশেষজ্ঞগণ কুরআনের অবতরণকে নিম্নোক্ত ভাগে ভাগ করেন:
১ - দুনিয়ার আসমানে একযোগে অবতীর্ণ হওয়া।
২ - তেইশ বছরে পর্যায়ক্রমে পৃথিবীতে অবতীর্ণ হওয়া।
দ্বিতীয় প্রকারের অবতরণটি সর্বসম্মত, যার সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহর অসংখ্য ইঙ্গিত বিদ্যমান। যেমন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী:
"এবং কাফিররা বলে, তার কাছে সমগ্র কুরআন কেন একযোগে অবতীর্ণ করা হলো না? এভাবেই (আমি তা অবতীর্ণ করেছি) তোমার অন্তরকে এর দ্বারা মজবুত করার জন্য এবং আমি তা ধীরে ধীরে স্পষ্টভাবে আবৃত্তি করেছি।" (৩২) [আল-ফুরকান: ৩২], "এবং আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে তুমি তা মানুষের কাছে পাঠ করতে পারো বিরতি দিয়ে এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।" [আল-ইসরা: ১০৬]।
আর প্রথম প্রকারের অবতরণটি যদিও আলেমদের মাঝে প্রসিদ্ধ এবং একদল তা বলে থাকেন, তবে এর সপক্ষে কোনো দলীল নেই। তাদের দলীলের দৌড় বড়জোর আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: "নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি মহিমান্বিত রজনীতে।" (১) [আল-কদর: ১]। এটি একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার দলীল নয়, বরং এই আয়াতে লাইলাতুল কদরে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার শুরুর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, পুরো কুরআনুল কারীম একযোগে নাযিল হওয়ার প্রতি নয়।
তাছাড়া পূর্বোক্ত আয়াতসমূহ কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দিয়েছে।
আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: "এবং আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি... এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি" [আল-ইসরা: ১০৬]। এটি একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার মতের পরিপন্থী। এছাড়া দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইযযাহ-তে একযোগে কুরআন নাযিল করার উপকারিতাই বা কী? আর সেই বাইতুল ইযযাহ-ই বা কী?
- ('সাওয়াহ' শব্দে নসব প্রদান করা নিকৃষ্ট ভাষা) - এটি পরিবর্তন করে বলা হবে: ('সাওয়াহ' শব্দে নসব ও রাফা উভয়ই জায়েয) "তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান" [আল-জাসিয়াহ: ২১] আয়াতে বর্ণিত কিরাতসমূহের ওপর ভিত্তি করে। কেননা হাফস, হামযাহ, কিসাঈ এবং খালাফ এটি নসব যোগে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্ট কারীগণ রাফা যোগে পাঠ করেছেন।
- ('শানাআন' ওজনে আগত মাসদার বা মূল শব্দসমূহের দ্বিতীয় অক্ষরে হরকত দেওয়া ওয়াজিব) - এটি পরিবর্তন করে বলা হবে: ('শানাআন' ওজনে আগত মাসদারসমূহের দ্বিতীয় অক্ষরে হরকত দেওয়া অধিক হারে জায়েয, তেমনিভাবে সাকিন করাও জায়েয তবে তা কম)। এটি "আর কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদের প্ররোচিত না করে" [আল-মায়েদাহ: ২] আয়াতের ওপর ভিত্তি করে, যেখানে ইবনে আমিরের কিরাতে (শানাআন) শব্দের নুন অক্ষরে সাকিন করা হয়েছে, যা সাতটি মুতাওয়াতির কিরাতের অন্তর্ভুক্ত।
- সমকালীন আলেমদের মধ্যে যারা কুরআনিক নাহু বা ব্যাকরণ নিয়ে বিশেষভাবে কাজ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন শায়খ আবদুল খালিক আদিমা তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ (আসালিবুল বায়ান ফিল কুরআন)-এ এবং ড. আহমদ মাক্কি আনসারি তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ (নাজারিইয়াতুন নাহউ আল-কুরআনি)-তে।
দুই নাহুবিদ
: তাঁরা হলেন দুই ইমাম আবু আমর এবং আল-কিসাঈ।
(দ্রষ্টব্য- দশ কারী)।
কুরআনুল কারীম অবতীর্ণ হওয়া
: কুরআন বিশেষজ্ঞগণ কুরআনের অবতরণকে নিম্নোক্ত ভাগে ভাগ করেন:
১ - দুনিয়ার আসমানে একযোগে অবতীর্ণ হওয়া।
২ - তেইশ বছরে পর্যায়ক্রমে পৃথিবীতে অবতীর্ণ হওয়া।
দ্বিতীয় প্রকারের অবতরণটি সর্বসম্মত, যার সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহর অসংখ্য ইঙ্গিত বিদ্যমান। যেমন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার বাণী:
"এবং কাফিররা বলে, তার কাছে সমগ্র কুরআন কেন একযোগে অবতীর্ণ করা হলো না? এভাবেই (আমি তা অবতীর্ণ করেছি) তোমার অন্তরকে এর দ্বারা মজবুত করার জন্য এবং আমি তা ধীরে ধীরে স্পষ্টভাবে আবৃত্তি করেছি।" (৩২) [আল-ফুরকান: ৩২], "এবং আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে তুমি তা মানুষের কাছে পাঠ করতে পারো বিরতি দিয়ে এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।" [আল-ইসরা: ১০৬]।
আর প্রথম প্রকারের অবতরণটি যদিও আলেমদের মাঝে প্রসিদ্ধ এবং একদল তা বলে থাকেন, তবে এর সপক্ষে কোনো দলীল নেই। তাদের দলীলের দৌড় বড়জোর আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: "নিশ্চয়ই আমি এটি নাযিল করেছি মহিমান্বিত রজনীতে।" (১) [আল-কদর: ১]। এটি একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার দলীল নয়, বরং এই আয়াতে লাইলাতুল কদরে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার শুরুর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, পুরো কুরআনুল কারীম একযোগে নাযিল হওয়ার প্রতি নয়।
তাছাড়া পূর্বোক্ত আয়াতসমূহ কুরআন একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দিয়েছে।
আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: "এবং আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি... এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি" [আল-ইসরা: ১০৬]। এটি একযোগে অবতীর্ণ হওয়ার মতের পরিপন্থী। এছাড়া দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইযযাহ-তে একযোগে কুরআন নাযিল করার উপকারিতাই বা কী? আর সেই বাইতুল ইযযাহ-ই বা কী?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 290)