ثالثا: ابن كثير
: قرأ ابن كثير بنقل حركة الهمزة إلى الراء الساكنة قبلها مع حذف الهمزة في لفظ (قرآن) وما تصرف منه حيث وقع في القرآن الكريم كله، سواء اقترن بلام التعريف، نحو: أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185]، أم كان مضافا إلى اسم ظاهر، نحو: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ [الإسراء:
78]، أم إلى ضمير، نحو: فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة: 18]، أم كان خاليا من اللام والإضافة، نحو: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ [الإسراء: 106].
ونقل ابن كثير حركة الهمزة إلى السين قبلها مع حذف الهمزة في فعل الأمر المشتق من السؤال، إن كان مسبوقا بواو أو فاء، نحو: وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء: 32]، وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا [الزخرف: 45]، فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ [النحل: 43]، فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً [الفرقان: 59].
رابعا: أبو جعفر
: نقل أبو جعفر حركة الهمزة إلى الدال الساكنة في (ردءا) مع إبدال تنوينه ألفا مطلقا أي (ردا).
ونقل ابن وردان عن أبي جعفر حركة الهمزة إلى اللام الساكنة في مِلْءُ من قوله تعالى: مِلْءُ الْأَرْضِ [آل عمران: 91].
كما نقل ابن وردان أيضا الْآنَ* [البقرة:
71، النساء: 18، الأنفال: 66، يوسف: 51، الجن: 9] وآلْآنَ [يونس: 51].
خامسا: رويس عن يعقوب
: نقل رويس حركة الهمزة إلى النون من مِنْ إِسْتَبْرَقٍ.
سادسا: الكسائي وخلف في اختياره
: نقلا حركة الهمزة إلى السين الساكنة في فعل الأمر من السؤال إذا سبق بواو أو فاء، نحو: وَسْئَلِ* فَسْئَلِ* وَسْئَلُوا* فَسْئَلُوا* كما هو مذهب ابن كثير كما سبق.
سابعا: حمزة
:- خلف عن حمزة وخلّاد عن حمزة إذا وقفا على الساكن المفصول، نحو:
مَنْ آمَنَ [البقرة: 62] فإن لهما النقل في أحد الأوجه عنهما.
- وكذا إذا وقفا على (ال)، نحو:
الْآخِرَةُ [البقرة: 94] فإنهما ينقلان في أحد الوجهين عنهما.
- وحمزة بروايتيه ينقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وقفا إذا جاء الهمز متحركا وقبله ساكن، سواء أكان الهمز متوسطا أم متطرفا، نحو: الْقُرْآنُ* مَسْؤُلًا* مِلْءُ شَيْءٍ* شَيْئاً* دِفْءٌ.
(ر- السكت).
: قرأ ابن كثير بنقل حركة الهمزة إلى الراء الساكنة قبلها مع حذف الهمزة في لفظ (قرآن) وما تصرف منه حيث وقع في القرآن الكريم كله، سواء اقترن بلام التعريف، نحو: أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ [البقرة: 185]، أم كان مضافا إلى اسم ظاهر، نحو: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ [الإسراء:
78]، أم إلى ضمير، نحو: فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القيامة: 18]، أم كان خاليا من اللام والإضافة، نحو: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ [الإسراء: 106].
ونقل ابن كثير حركة الهمزة إلى السين قبلها مع حذف الهمزة في فعل الأمر المشتق من السؤال، إن كان مسبوقا بواو أو فاء، نحو: وَسْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ [النساء: 32]، وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا [الزخرف: 45]، فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ [النحل: 43]، فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً [الفرقان: 59].
رابعا: أبو جعفر
: نقل أبو جعفر حركة الهمزة إلى الدال الساكنة في (ردءا) مع إبدال تنوينه ألفا مطلقا أي (ردا).
ونقل ابن وردان عن أبي جعفر حركة الهمزة إلى اللام الساكنة في مِلْءُ من قوله تعالى: مِلْءُ الْأَرْضِ [آل عمران: 91].
كما نقل ابن وردان أيضا الْآنَ* [البقرة:
71، النساء: 18، الأنفال: 66، يوسف: 51، الجن: 9] وآلْآنَ [يونس: 51].
خامسا: رويس عن يعقوب
: نقل رويس حركة الهمزة إلى النون من مِنْ إِسْتَبْرَقٍ.
سادسا: الكسائي وخلف في اختياره
: نقلا حركة الهمزة إلى السين الساكنة في فعل الأمر من السؤال إذا سبق بواو أو فاء، نحو: وَسْئَلِ* فَسْئَلِ* وَسْئَلُوا* فَسْئَلُوا* كما هو مذهب ابن كثير كما سبق.
سابعا: حمزة
:- خلف عن حمزة وخلّاد عن حمزة إذا وقفا على الساكن المفصول، نحو:
مَنْ آمَنَ [البقرة: 62] فإن لهما النقل في أحد الأوجه عنهما.
- وكذا إذا وقفا على (ال)، نحو:
الْآخِرَةُ [البقرة: 94] فإنهما ينقلان في أحد الوجهين عنهما.
- وحمزة بروايتيه ينقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وقفا إذا جاء الهمز متحركا وقبله ساكن، سواء أكان الهمز متوسطا أم متطرفا، نحو: الْقُرْآنُ* مَسْؤُلًا* مِلْءُ شَيْءٍ* شَيْئاً* دِفْءٌ.
(ر- السكت).
তৃতীয়: ইবনে কাসির
: ইবনে কাসির 'কুরআন' শব্দে এবং এর থেকে উদ্ভূত সকল শব্দে, যেখানেই তা পবিত্র কুরআনে এসেছে, হামযার হরকতকে তার পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'রা' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করে হামযাকে বিলোপ করে পাঠ করেছেন; চাই তা 'লাম-এ-তারিফ' (নির্ধারক অব্যয়) যুক্ত হোক, যেমন: 'তাতে কুরআন নাজিল করা হয়েছে' [বাকারা: ১৮৫], অথবা কোনো প্রকাশ্য বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) হোক, যেমন: 'ভোরের কুরআন' [ইসরা: ৭৮], অথবা কোনো সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হোক, যেমন: 'অতএব আপনি তার পাঠ (কুরআন) অনুসরণ করুন' [কিয়ামাহ: ১৮], অথবা 'লাম' এবং সম্বন্ধহীন অবস্থায় হোক, যেমন: 'এবং আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে নাজিল করেছি' [ইসরা: ১০৬]।
ইবনে কাসির প্রশ্নবোধক শব্দ (সওয়াল) থেকে উদ্ভূত আদেশসূচক ক্রিয়ার হামযার হরকতকে তার পূর্ববর্তী 'সিন' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন এবং হামযাকে বিলোপ করেছেন, যদি তার পূর্বে 'ওয়াও' অথবা 'ফা' থাকে, যেমন: 'এবং তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো' [নিসা: ৩২], 'এবং আপনি তাদের জিজ্ঞেস করুন যাদেরকে আমি প্রেরণ করেছি' [যুখরুফ: ৪৫], 'অতএব তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো' [নাহল: ৪৩], 'অতএব এ বিষয়ে কোনো অভিজ্ঞকে জিজ্ঞাসা করুন' [ফুরকান: ৫৯]।
চতুর্থ: আবু জাফর
: আবু জাফর 'রিদআন' শব্দে হামযার হরকতকে পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'দাল' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন এবং এর তানউইনকে শর্তহীনভাবে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন অর্থাৎ 'রিদা'।
ইবনে ওয়ারদান আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: 'মিলউল আরদ' [আলে ইমরান: ৯১] এর হামযার হরকতকে পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'লাম' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন।
এছাড়াও ইবনে ওয়ারদান 'আল-আ-না' [বাকারা: ৭১, নিসা: ১৮, আনফাল: ৬৬, ইউসুফ: ৫১, জিন: ৯] এবং 'আ-আল-আ-না' [ইউনুস: ৫১] শব্দেও হরকত স্থানান্তর করেছেন।
পঞ্চম: ইয়াকুব থেকে রুওয়াইস
: রুওয়াইস 'মিন ইস্তাবরাকিন' বাক্যাংশের হামযার হরকতকে 'নুন' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন।
ষষ্ঠ: আল-কিসায়ি এবং খালাফ তাঁর ইখতিয়ার অনুযায়ী
: তাঁরা দুজনেই প্রশ্ন থেকে উদ্ভূত আদেশসূচক ক্রিয়ার হামযার হরকতকে পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'সিন' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন যদি তার পূর্বে 'ওয়াও' বা 'ফা' আসে, যেমন: 'ওয়াসআল', 'ফাসআল', 'ওয়াসআলু', 'ফাসআলু'; যেমনটি পূর্বে ইবনে কাসিরের মাযহাব হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
সপ্তম: হামযাহ
:- হামযাহ থেকে খালাফ এবং হামযাহ থেকে খাল্লাদ যখন পৃথক সাকিনের (আস-সাকিন আল-মাফসুল) ওপর ওয়াকফ (বিরতি) করেন, যেমন:
'মান আমানা' [বাকারা: ৬২], তখন তাদের থেকে বর্ণিত একটি পদ্ধতিতে হরকত স্থানান্তর (নাকল) প্রচলিত রয়েছে।
- অনুরূপভাবে যখন তাঁরা 'আল' (ال) এর ওপর ওয়াকফ করেন, যেমন:
'আল-আখিরাতু' [বাকারা: ৯৪], তখন তাঁদের থেকে বর্ণিত দুই পদ্ধতির একটিতে তাঁরা হরকত স্থানান্তর করেন।
- হামযাহ তাঁর উভয় বর্ণনায় (খালাফ ও খাল্লাদ) ওয়াকফের অবস্থায় হামযার হরকতকে তার পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেন যখন হামযাহ হরকত বিশিষ্ট হয় এবং তার পূর্বে সাকিন থাকে, চাই হামযাহ শব্দের মাঝখানে আসুক বা শেষে, যেমন: 'আল-কুরআন', 'মাসঊলান', 'মিলউ', 'শাইয়িন', 'শাইয়ান', 'দিফউন'।
(দেখুন- আস-সাকত বা সামান্য বিরতি)।
: ইবনে কাসির 'কুরআন' শব্দে এবং এর থেকে উদ্ভূত সকল শব্দে, যেখানেই তা পবিত্র কুরআনে এসেছে, হামযার হরকতকে তার পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'রা' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করে হামযাকে বিলোপ করে পাঠ করেছেন; চাই তা 'লাম-এ-তারিফ' (নির্ধারক অব্যয়) যুক্ত হোক, যেমন: 'তাতে কুরআন নাজিল করা হয়েছে' [বাকারা: ১৮৫], অথবা কোনো প্রকাশ্য বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) হোক, যেমন: 'ভোরের কুরআন' [ইসরা: ৭৮], অথবা কোনো সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হোক, যেমন: 'অতএব আপনি তার পাঠ (কুরআন) অনুসরণ করুন' [কিয়ামাহ: ১৮], অথবা 'লাম' এবং সম্বন্ধহীন অবস্থায় হোক, যেমন: 'এবং আমি কুরআনকে ভাগে ভাগে নাজিল করেছি' [ইসরা: ১০৬]।
ইবনে কাসির প্রশ্নবোধক শব্দ (সওয়াল) থেকে উদ্ভূত আদেশসূচক ক্রিয়ার হামযার হরকতকে তার পূর্ববর্তী 'সিন' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন এবং হামযাকে বিলোপ করেছেন, যদি তার পূর্বে 'ওয়াও' অথবা 'ফা' থাকে, যেমন: 'এবং তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো' [নিসা: ৩২], 'এবং আপনি তাদের জিজ্ঞেস করুন যাদেরকে আমি প্রেরণ করেছি' [যুখরুফ: ৪৫], 'অতএব তোমরা জ্ঞানীদের জিজ্ঞাসা করো' [নাহল: ৪৩], 'অতএব এ বিষয়ে কোনো অভিজ্ঞকে জিজ্ঞাসা করুন' [ফুরকান: ৫৯]।
চতুর্থ: আবু জাফর
: আবু জাফর 'রিদআন' শব্দে হামযার হরকতকে পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'দাল' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন এবং এর তানউইনকে শর্তহীনভাবে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন অর্থাৎ 'রিদা'।
ইবনে ওয়ারদান আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী: 'মিলউল আরদ' [আলে ইমরান: ৯১] এর হামযার হরকতকে পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'লাম' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন।
এছাড়াও ইবনে ওয়ারদান 'আল-আ-না' [বাকারা: ৭১, নিসা: ১৮, আনফাল: ৬৬, ইউসুফ: ৫১, জিন: ৯] এবং 'আ-আল-আ-না' [ইউনুস: ৫১] শব্দেও হরকত স্থানান্তর করেছেন।
পঞ্চম: ইয়াকুব থেকে রুওয়াইস
: রুওয়াইস 'মিন ইস্তাবরাকিন' বাক্যাংশের হামযার হরকতকে 'নুন' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন।
ষষ্ঠ: আল-কিসায়ি এবং খালাফ তাঁর ইখতিয়ার অনুযায়ী
: তাঁরা দুজনেই প্রশ্ন থেকে উদ্ভূত আদেশসূচক ক্রিয়ার হামযার হরকতকে পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত 'সিন' অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেছেন যদি তার পূর্বে 'ওয়াও' বা 'ফা' আসে, যেমন: 'ওয়াসআল', 'ফাসআল', 'ওয়াসআলু', 'ফাসআলু'; যেমনটি পূর্বে ইবনে কাসিরের মাযহাব হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
সপ্তম: হামযাহ
:- হামযাহ থেকে খালাফ এবং হামযাহ থেকে খাল্লাদ যখন পৃথক সাকিনের (আস-সাকিন আল-মাফসুল) ওপর ওয়াকফ (বিরতি) করেন, যেমন:
'মান আমানা' [বাকারা: ৬২], তখন তাদের থেকে বর্ণিত একটি পদ্ধতিতে হরকত স্থানান্তর (নাকল) প্রচলিত রয়েছে।
- অনুরূপভাবে যখন তাঁরা 'আল' (ال) এর ওপর ওয়াকফ করেন, যেমন:
'আল-আখিরাতু' [বাকারা: ৯৪], তখন তাঁদের থেকে বর্ণিত দুই পদ্ধতির একটিতে তাঁরা হরকত স্থানান্তর করেন।
- হামযাহ তাঁর উভয় বর্ণনায় (খালাফ ও খাল্লাদ) ওয়াকফের অবস্থায় হামযার হরকতকে তার পূর্ববর্তী সাকিন যুক্ত অক্ষরের দিকে স্থানান্তর করেন যখন হামযাহ হরকত বিশিষ্ট হয় এবং তার পূর্বে সাকিন থাকে, চাই হামযাহ শব্দের মাঝখানে আসুক বা শেষে, যেমন: 'আল-কুরআন', 'মাসঊলান', 'মিলউ', 'শাইয়িন', 'শাইয়ান', 'দিফউন'।
(দেখুন- আস-সাকত বা সামান্য বিরতি)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 297)