2 - وأخرج النسائي والحاكم والبيهقي من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: «أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ليلة القدر، ثم أنزل بعد ذلك في عشرين سنة. ثم قرأ: وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً [سورة الفرقان آية: 33]. ووَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [سورة الإسراء آية: 106].
3 - وأخرج الحاكم والبيهقي وغيرهما من طريق منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعضه في إثر بعض».
4 - وأخرج ابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس أنه سأله عطية بن الأسود فقال:
أوقع في قلبي الشك قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ وقوله:
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وهذا أنزل في شوال، وفي ذي القعدة، وفي ذي الحجة، وفي المحرم، وصفر، وشهر ربيع. فقال ابن العباس: إنه أنزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم رسلا في الشهور والأيام.
قال أبو شامة: رسلا: أي رفقا، وعلى مواقع النجوم: أي على مثل مساقطها.
يريد أنه أنزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم مفرقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق.
هذه أحاديث من جملة أحاديث ذكرت في هذا الباب، وكلها صحيحة كما قال السيوطي، وهي أحاديث موقوفة على ابن عباس غير أن لها حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لما هو مقرر من أن قول الصحابي فيما لا مجال للرأي فيه ولم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات، حكمه حكم المرفوع. ولا ريب أن نزول القرآن إلى بيت العزة من أنباء الغيب التي لا تعرف إلا من المعصوم صلى الله عليه وسلم، وابن عباس لم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات، فثبت الاحتجاج بها وكان هذا الإنزال جملة واحدة في ليلة واحدة هي ليلة القدر كما علمت؛ لأنه المتبادر من نصوص الآيات الثلاث السابقة، وللتنصيص على ذلك في الأحاديث التي عرضناها عليك. بل ذكر السيوطي أن القرطبي نقل حكاية الإجماع على نزول القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا.
وهناك قول ثان بنزول القرآن إلى السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين ينزل في كل ليلة قدر منها ما يقدر الله إنزاله في كل السنة، ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة على النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - وأخرج الحاكم والبيهقي وغيرهما من طريق منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: «أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعضه في إثر بعض».
4 - وأخرج ابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس أنه سأله عطية بن الأسود فقال:
أوقع في قلبي الشك قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ وقوله:
إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وهذا أنزل في شوال، وفي ذي القعدة، وفي ذي الحجة، وفي المحرم، وصفر، وشهر ربيع. فقال ابن العباس: إنه أنزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم رسلا في الشهور والأيام.
قال أبو شامة: رسلا: أي رفقا، وعلى مواقع النجوم: أي على مثل مساقطها.
يريد أنه أنزل في رمضان في ليلة القدر جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم مفرقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق.
هذه أحاديث من جملة أحاديث ذكرت في هذا الباب، وكلها صحيحة كما قال السيوطي، وهي أحاديث موقوفة على ابن عباس غير أن لها حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لما هو مقرر من أن قول الصحابي فيما لا مجال للرأي فيه ولم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات، حكمه حكم المرفوع. ولا ريب أن نزول القرآن إلى بيت العزة من أنباء الغيب التي لا تعرف إلا من المعصوم صلى الله عليه وسلم، وابن عباس لم يعرف بالأخذ عن الإسرائيليات، فثبت الاحتجاج بها وكان هذا الإنزال جملة واحدة في ليلة واحدة هي ليلة القدر كما علمت؛ لأنه المتبادر من نصوص الآيات الثلاث السابقة، وللتنصيص على ذلك في الأحاديث التي عرضناها عليك. بل ذكر السيوطي أن القرطبي نقل حكاية الإجماع على نزول القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا.
وهناك قول ثان بنزول القرآن إلى السماء الدنيا في عشرين ليلة قدر، أو ثلاث وعشرين، أو خمس وعشرين ينزل في كل ليلة قدر منها ما يقدر الله إنزاله في كل السنة، ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة على النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - নাসাঈ, হাকেম এবং বায়হাকী দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «কুরআন কদরের রাতে দুনিয়ার আসমানে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর বিশ বছর ধরে অবতীর্ণ হয়েছে। এরপর তিনি পাঠ করলেন: "তারা আপনার কাছে কোনো উদাহরণ নিয়ে আসলে আমি আপনার কাছে সত্য এবং সুন্দর ব্যাখ্যা নিয়ে এসেছি" [সূরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৩৩]। এবং "আমি কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে ধীরে ধীরে পাঠ করতে পারেন এবং আমি তা পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছি" [সূরা আল-ইসরা, আয়াত: ১০৬]।
3 - হাকেম, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা মনসুর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «কুরআন দুনিয়ার আসমানে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তা নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো ছিল। আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর একে একে তা অবতীর্ণ করতেন।»
4 - ইবনে মারদুওয়াহ এবং বায়হাকী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আতিয়্যাহ ইবনুল আসওয়াদ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন:
আমার অন্তরে আল্লাহর এই বাণী নিয়ে সন্দেহ জেগেছে: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে" এবং তাঁর এই বাণী:
"নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি", অথচ এটি তো শাওয়াল, যিলকদ, যিলহজ, মহররম, সফর এবং রবি মাসেও অবতীর্ণ হয়েছে। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: এটি রমজান মাসের কদরের রাতে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো মাস ও দিনগুলোতে ধীরে ধীরে অবতীর্ণ হয়েছে।
আবু শামা বলেন: 'রুসলান' অর্থ হলো ধীরে ধীরে, আর 'নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো' অর্থ হলো নক্ষত্র পতনের সময়ের মতো।
এর উদ্দেশ্য হলো, এটি রমজান মাসে কদরের রাতে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো বিচ্ছিন্নভাবে ধীরে ধীরে একের পর এক অবতীর্ণ হয়েছে।
এগুলো এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সুয়ূতী যেমনটি বলেছেন, এর সবগুলোই সহীহ। এগুলো ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হাদিস, তবে এগুলোর হুকুম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো মারফু হাদিসের মতো। কারণ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সাহাবীর এমন কথা যাতে নিজস্ব মতামতের অবকাশ নেই এবং তিনি ইসরাঈলী বর্ণনা গ্রহণ করার জন্য পরিচিত নন, তার হুকুম মারফু হাদিসের মতোই হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বাইতুল ইজ্জতে কুরআনের অবতরণ গায়েবের সংবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা কেবল নিষ্পাপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত জানা সম্ভব নয়। আর ইবনে আব্বাস ইসরাঈলী বর্ণনা গ্রহণের জন্য পরিচিত ছিলেন না। সুতরাং এই হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা সাব্যস্ত হলো। আর এই অবতরণ ছিল এক রাতে একবারে, যা ছিল কদরের রাত যেমনটি আপনি জেনেছেন; কারণ পূর্বোক্ত তিনটি আয়াতের ভাষ্য থেকে এটিই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় এবং আমরা আপনার সামনে যে হাদিসগুলো তুলে ধরেছি তাতেও এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বরং সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন যে, কুরতুবী লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জতে একবারে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনা নকল করেছেন।
সেখানে দ্বিতীয় একটি মত রয়েছে যে, কুরআন দুনিয়ার আসমানে বিশটি কদরের রাতে, অথবা তেইশটি বা পঁচিশটি কদরের রাতে অবতীর্ণ হয়েছে; প্রতিটি কদরের রাতে আল্লাহ সারা বছরের জন্য যা অবতীর্ণ করার ফয়সালা করেন তা অবতীর্ণ করতেন, এরপর সারা বছর ধরে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হতো।
3 - হাকেম, বায়হাকী এবং অন্যান্যরা মনসুর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «কুরআন দুনিয়ার আসমানে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তা নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো ছিল। আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর একে একে তা অবতীর্ণ করতেন।»
4 - ইবনে মারদুওয়াহ এবং বায়হাকী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আতিয়্যাহ ইবনুল আসওয়াদ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন:
আমার অন্তরে আল্লাহর এই বাণী নিয়ে সন্দেহ জেগেছে: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে" এবং তাঁর এই বাণী:
"নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি", অথচ এটি তো শাওয়াল, যিলকদ, যিলহজ, মহররম, সফর এবং রবি মাসেও অবতীর্ণ হয়েছে। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: এটি রমজান মাসের কদরের রাতে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো মাস ও দিনগুলোতে ধীরে ধীরে অবতীর্ণ হয়েছে।
আবু শামা বলেন: 'রুসলান' অর্থ হলো ধীরে ধীরে, আর 'নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো' অর্থ হলো নক্ষত্র পতনের সময়ের মতো।
এর উদ্দেশ্য হলো, এটি রমজান মাসে কদরের রাতে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে, এরপর নক্ষত্রসমূহের অবস্থানের মতো বিচ্ছিন্নভাবে ধীরে ধীরে একের পর এক অবতীর্ণ হয়েছে।
এগুলো এই অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সুয়ূতী যেমনটি বলেছেন, এর সবগুলোই সহীহ। এগুলো ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হাদিস, তবে এগুলোর হুকুম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো মারফু হাদিসের মতো। কারণ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সাহাবীর এমন কথা যাতে নিজস্ব মতামতের অবকাশ নেই এবং তিনি ইসরাঈলী বর্ণনা গ্রহণ করার জন্য পরিচিত নন, তার হুকুম মারফু হাদিসের মতোই হয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বাইতুল ইজ্জতে কুরআনের অবতরণ গায়েবের সংবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা কেবল নিষ্পাপ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত জানা সম্ভব নয়। আর ইবনে আব্বাস ইসরাঈলী বর্ণনা গ্রহণের জন্য পরিচিত ছিলেন না। সুতরাং এই হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা সাব্যস্ত হলো। আর এই অবতরণ ছিল এক রাতে একবারে, যা ছিল কদরের রাত যেমনটি আপনি জেনেছেন; কারণ পূর্বোক্ত তিনটি আয়াতের ভাষ্য থেকে এটিই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় এবং আমরা আপনার সামনে যে হাদিসগুলো তুলে ধরেছি তাতেও এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। বরং সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন যে, কুরতুবী লাওহে মাহফুজ থেকে দুনিয়ার আসমানের বাইতুল ইজ্জতে একবারে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্যের বর্ণনা নকল করেছেন।
সেখানে দ্বিতীয় একটি মত রয়েছে যে, কুরআন দুনিয়ার আসমানে বিশটি কদরের রাতে, অথবা তেইশটি বা পঁচিশটি কদরের রাতে অবতীর্ণ হয়েছে; প্রতিটি কদরের রাতে আল্লাহ সারা বছরের জন্য যা অবতীর্ণ করার ফয়সালা করেন তা অবতীর্ণ করতেন, এরপর সারা বছর ধরে তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হতো।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)