دليل تنجيم هذا النزول
والدليل على تفرق هذا النزول وتنجيمه، قول الله- تعالت حكمته- في سورة الإسراء: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [سورة الإسراء آية: 106].
وقوله: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا (32) وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً [سورة الفرقان آية: 32، 33].
روي أن الكفار من يهود المشركين عابوا على النبي صلى الله عليه وسلم نزول القرآن مفرقا، واقترحوا عليه أن ينزل جملة، فأنزل الله هاتين الآيتين ردّا عليهم، وهذا الرد يدل على أمرين:
أحدهما: أن القرآن نزل مفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن الكتب السماوية من قبله نزلت جملة، كما اشتهر ذلك بين جمهور العلماء حتى كاد يكون إجماعا.
الحكم والأسرار في تنجيم القرآن
لتنجيم نزول القرآن الكريم آثار عدة وحكم كثيرة، نستطيع أن نجملها في أربع حكم رئيسية.
الحكمة الأولى تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم، وتقوية قلبه
، وذلك من وجوه أربعة:
الوجه الأول: أن في تجدد الوحي، وتكرار نزول الملك به من جانب الحق سبحانه وتعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، سرورا يملأ قلب الرسول، وغبطة تشرح صدره، وكلاهما يتجدد عليه بسبب ما يشعر به من هذه العناية الإلهية وتعهد مولاه إياه في كل نوبة من نوبات هذا النزول.
الوجه الثاني: أن في التنجيم تيسيرا عليه من الله في حفظه، وفهمه، ومعرفة أحكامه وحكمه، كما أن فيه تقوية لنفسه الشريفة على ضبط ذلك كله.
الوجه الثالث: أن في تأييد حقه ودحض باطل عدوه- المرة بعد الأخرى- تكرارا للذة فوزه وفلجه بالحق والصواب، وشهوده لضحايا الباطل في كل مهبط للوحي والكتاب وكل ذلك مشجع للنفس مقوّ للقلب والفؤاد.
الوجه الرابع: تعهد الله إياه عند اشتداد الخصام بينه وبين أعدائه بما يهون عليه هذه
والدليل على تفرق هذا النزول وتنجيمه، قول الله- تعالت حكمته- في سورة الإسراء: وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا [سورة الإسراء آية: 106].
وقوله: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا (32) وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً [سورة الفرقان آية: 32، 33].
روي أن الكفار من يهود المشركين عابوا على النبي صلى الله عليه وسلم نزول القرآن مفرقا، واقترحوا عليه أن ينزل جملة، فأنزل الله هاتين الآيتين ردّا عليهم، وهذا الرد يدل على أمرين:
أحدهما: أن القرآن نزل مفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن الكتب السماوية من قبله نزلت جملة، كما اشتهر ذلك بين جمهور العلماء حتى كاد يكون إجماعا.
الحكم والأسرار في تنجيم القرآن
لتنجيم نزول القرآن الكريم آثار عدة وحكم كثيرة، نستطيع أن نجملها في أربع حكم رئيسية.
الحكمة الأولى تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم، وتقوية قلبه
، وذلك من وجوه أربعة:
الوجه الأول: أن في تجدد الوحي، وتكرار نزول الملك به من جانب الحق سبحانه وتعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم، سرورا يملأ قلب الرسول، وغبطة تشرح صدره، وكلاهما يتجدد عليه بسبب ما يشعر به من هذه العناية الإلهية وتعهد مولاه إياه في كل نوبة من نوبات هذا النزول.
الوجه الثاني: أن في التنجيم تيسيرا عليه من الله في حفظه، وفهمه، ومعرفة أحكامه وحكمه، كما أن فيه تقوية لنفسه الشريفة على ضبط ذلك كله.
الوجه الثالث: أن في تأييد حقه ودحض باطل عدوه- المرة بعد الأخرى- تكرارا للذة فوزه وفلجه بالحق والصواب، وشهوده لضحايا الباطل في كل مهبط للوحي والكتاب وكل ذلك مشجع للنفس مقوّ للقلب والفؤاد.
الوجه الرابع: تعهد الله إياه عند اشتداد الخصام بينه وبين أعدائه بما يهون عليه هذه
এই অবতরণ পর্যায়ক্রমে হওয়ার দলিল
এই অবতরণ পৃথকভাবে এবং পর্যায়ক্রমে হওয়ার দলিল হলো সুরা আল-ইসরা-তে মহান আল্লাহর—যাঁর হিকমত সুউচ্চ—বাণী: "আর আমরা কোরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারেন এবং আমরা তা ক্রমে ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।" [সুরা আল-ইসরা, আয়াত: ১০৬]।
এবং তাঁর বাণী: "কাফিররা বলে, তার কাছে সমগ্র কোরআন কেন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না? এভাবেই (অবতীর্ণ করেছি), যাতে এর মাধ্যমে আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি এবং আমি তা স্পষ্টভাবে ও ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি। (৩২) আর তারা আপনার কাছে কোনো সমস্যা নিয়ে আসুক না কেন, আমি আপনার কাছে সত্য ও সুন্দর ব্যাখ্যা নিয়ে আসি।" [সুরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৩২, ৩৩]।
বর্ণিত হয়েছে যে, মুশরিক ও ইহুদিদের মধ্য থেকে কাফিররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কোরআন পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়াকে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করেছিল এবং তারা এটি একযোগে অবতীর্ণ করার প্রস্তাব করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদের জবাবে এই আয়াত দুটি অবতীর্ণ করেন। আর এই জবাবটি দুটি বিষয় নির্দেশ করে:
প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কোরআন পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ একযোগেই অবতীর্ণ হয়েছিল, যেমনটি অধিকাংশ আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ এবং যা প্রায় ঐকমত্যের পর্যায়ে পৌঁছেছে।
কোরআন পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত ও রহস্যসমূহ
কোরআনুল কারীমের পর্যায়ক্রমিক অবতরণের অনেক প্রভাব এবং অসংখ্য হিকমত রয়েছে, যেগুলোকে আমরা প্রধান চারটি হিকমতে সংক্ষেপ করতে পারি।
প্রথম হিকমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্তরকে সুদৃঢ় করা এবং তাঁর হৃদয়কে শক্তিশালী করা
আর এটি চারটি দিক থেকে হয়ে থাকে:
প্রথম দিক: ওহীর পুনরাবৃত্তি এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফিরিশতার বারবার অবতরণের ফলে রাসূলের অন্তরে এমন এক আনন্দ ছেয়ে যেত এবং এমন এক প্রফুল্লতা তাঁর বক্ষকে প্রশস্ত করত, যা এই ঐশ্বরিক বিশেষ যত্ন এবং তাঁর রবের নিয়মিত তত্ত্বাবধান অনুভবের কারণে প্রতিটি অবতরণের সময় নতুনভাবে সৃষ্টি হতো।
দ্বিতীয় দিক: পর্যায়ক্রমিক অবতরণে আল্লাহর পক্ষ থেকে এটি মুখস্থ রাখা, বোঝা এবং এর হুকুম ও হিকমতগুলো জানার ক্ষেত্রে সহজসাধ্য ছিল। এছাড়া এতে তাঁর পবিত্র সত্তার জন্য এ সবকিছু আয়ত্ত করার শক্তি সঞ্চার হতো।
তৃতীয় দিক: বারংবার তাঁর সত্যকে সমর্থন এবং তাঁর শত্রুদের বাতিলকে চূর্ণ করার মাধ্যমে সত্য ও সঠিকতার বিজয় ও সাফল্যের আনন্দ বারবার অর্জিত হতো এবং ওহী ও কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার প্রতিটি স্থলে বাতিলের পতন প্রত্যক্ষ করা যেত। এ সব কিছুই আত্মাকে উৎসাহ যোগাত এবং হৃদয় ও অন্তরকে শক্তিশালী করত।
চতুর্থ দিক: যখনই নবী ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে বিবাদ তীব্র হতো, তখনই আল্লাহ তাঁর তত্ত্বাবধান করতেন এমন সব বিষয় দিয়ে যা তাঁর এই কষ্টকে লাঘব করত।
এই অবতরণ পৃথকভাবে এবং পর্যায়ক্রমে হওয়ার দলিল হলো সুরা আল-ইসরা-তে মহান আল্লাহর—যাঁর হিকমত সুউচ্চ—বাণী: "আর আমরা কোরআনকে খণ্ড খণ্ড করে অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি তা মানুষের কাছে বিরতি দিয়ে পাঠ করতে পারেন এবং আমরা তা ক্রমে ক্রমে অবতীর্ণ করেছি।" [সুরা আল-ইসরা, আয়াত: ১০৬]।
এবং তাঁর বাণী: "কাফিররা বলে, তার কাছে সমগ্র কোরআন কেন একবারে অবতীর্ণ করা হলো না? এভাবেই (অবতীর্ণ করেছি), যাতে এর মাধ্যমে আমি আপনার অন্তরকে সুদৃঢ় করি এবং আমি তা স্পষ্টভাবে ও ক্রমে ক্রমে পাঠ করেছি। (৩২) আর তারা আপনার কাছে কোনো সমস্যা নিয়ে আসুক না কেন, আমি আপনার কাছে সত্য ও সুন্দর ব্যাখ্যা নিয়ে আসি।" [সুরা আল-ফুরকান, আয়াত: ৩২, ৩৩]।
বর্ণিত হয়েছে যে, মুশরিক ও ইহুদিদের মধ্য থেকে কাফিররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কোরআন পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়াকে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করেছিল এবং তারা এটি একযোগে অবতীর্ণ করার প্রস্তাব করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাদের জবাবে এই আয়াত দুটি অবতীর্ণ করেন। আর এই জবাবটি দুটি বিষয় নির্দেশ করে:
প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর কোরআন পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহ একযোগেই অবতীর্ণ হয়েছিল, যেমনটি অধিকাংশ আলেমদের নিকট প্রসিদ্ধ এবং যা প্রায় ঐকমত্যের পর্যায়ে পৌঁছেছে।
কোরআন পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ হওয়ার হিকমত ও রহস্যসমূহ
কোরআনুল কারীমের পর্যায়ক্রমিক অবতরণের অনেক প্রভাব এবং অসংখ্য হিকমত রয়েছে, যেগুলোকে আমরা প্রধান চারটি হিকমতে সংক্ষেপ করতে পারি।
প্রথম হিকমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্তরকে সুদৃঢ় করা এবং তাঁর হৃদয়কে শক্তিশালী করা
আর এটি চারটি দিক থেকে হয়ে থাকে:
প্রথম দিক: ওহীর পুনরাবৃত্তি এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ফিরিশতার বারবার অবতরণের ফলে রাসূলের অন্তরে এমন এক আনন্দ ছেয়ে যেত এবং এমন এক প্রফুল্লতা তাঁর বক্ষকে প্রশস্ত করত, যা এই ঐশ্বরিক বিশেষ যত্ন এবং তাঁর রবের নিয়মিত তত্ত্বাবধান অনুভবের কারণে প্রতিটি অবতরণের সময় নতুনভাবে সৃষ্টি হতো।
দ্বিতীয় দিক: পর্যায়ক্রমিক অবতরণে আল্লাহর পক্ষ থেকে এটি মুখস্থ রাখা, বোঝা এবং এর হুকুম ও হিকমতগুলো জানার ক্ষেত্রে সহজসাধ্য ছিল। এছাড়া এতে তাঁর পবিত্র সত্তার জন্য এ সবকিছু আয়ত্ত করার শক্তি সঞ্চার হতো।
তৃতীয় দিক: বারংবার তাঁর সত্যকে সমর্থন এবং তাঁর শত্রুদের বাতিলকে চূর্ণ করার মাধ্যমে সত্য ও সঠিকতার বিজয় ও সাফল্যের আনন্দ বারবার অর্জিত হতো এবং ওহী ও কিতাব অবতীর্ণ হওয়ার প্রতিটি স্থলে বাতিলের পতন প্রত্যক্ষ করা যেত। এ সব কিছুই আত্মাকে উৎসাহ যোগাত এবং হৃদয় ও অন্তরকে শক্তিশালী করত।
চতুর্থ দিক: যখনই নবী ও তাঁর শত্রুদের মধ্যে বিবাদ তীব্র হতো, তখনই আল্লাহ তাঁর তত্ত্বাবধান করতেন এমন সব বিষয় দিয়ে যা তাঁর এই কষ্টকে লাঘব করত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)