📘 শারহু লুমআতিল ইতিকাদ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

লুমআতুল ইতিকাদ এর ব্যাখ্যা - সঠিক পথের দিশারী - মহান আল্লাহর জন্য নফস (সত্তা), আগমন এবং সন্তুষ্টির গুণাবলি
আল্লাহ তাআলার গুণাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা একজন মুসলিমের জীবনে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং তাঁর মহান রবের ইবাদতের ক্ষেত্রে এর সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে। কেননা সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করা মুমিনের হৃদয়ে তাঁর রবের প্রতি সার্বক্ষণিক সচেতনতা, তাঁর প্রতি ভয় ও ভীতি এবং তাঁর শান অনুযায়ী মহান আল্লাহর যথাযথ মহত্ত্ব ও মর্যাদা প্রদর্শনকে সুদৃঢ় করে। এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে—অর্থাৎ আল্লাহর গুণাবলির বিষয়ে—এমন কিছু দল পদস্খলিত হয়েছে যারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। আল্লাহ তাআলা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতকে তাঁর সরল পথের দিকে পরিচালিত করেছেন। ফলে তারা আল্লাহর জন্য তা-ই সাব্যস্ত করেছেন যা তিনি নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, এবং তারা বাতিলপন্থীদের সংশয়সমূহের জবাব দিয়েছেন ও তা খণ্ডন করেছেন। আল্লাহ নিজের সত্তা থেকে যা অস্বীকার করেছেন, তারা তা আল্লাহর থেকে অস্বীকার করেছেন এবং পরিপূর্ণভাবে আত্মসমর্পণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁর জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তার মধ্য থেকে তারা যা সাব্যস্ত করেছেন তা হলো: আল্লাহর নফস (সত্তা), আগমন এবং সন্তুষ্টির গুণ।

‌মহান আল্লাহর জন্য 'নফস' (সত্তা) গুণটি সাব্যস্ত করা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো যিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এক নফস থেকে এবং তার থেকে সৃষ্টি করেছেন তার জোড়া, আর তাদের উভয় থেকে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। আর আল্লাহকে ভয় করো যার দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক।} [আন-নিসা: ১]
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাফল লাভ করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
তৃতীয় গুণ: নফসের গুণ। এটি একটি সিফাতে খবরিয়া যা সত্তাগত (জাতী) গুণ। এটি একটি সুবুতী বা ইতিবাচক গুণ, যা কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলুস সুন্নাহর ইজমা দ্বারা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত।
আল্লাহর কিতাব হতে দলীল হলো, আল্লাহ তাআলা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন: {তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো?} [আল-মায়িদাহ: ১১৬]
তখন ঈসা বললেন: {আপনি সুমহান ও পবিত্র! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভনীয় নয়। যদি আমি তা বলতাম, তবে আপনি অবশ্যই তা জানতেন। আমার নফসে যা আছে আপনি তা জানেন, কিন্তু আপনার নফসে যা আছে তা আমি জানি না।} [আল-মায়িদাহ: ১১৬]
এই আয়াত থেকে দলীলের মূল অংশ হলো তাঁর কথা: ((এবং আপনার নফসে যা আছে তা আমি জানি না))।
এই আয়াত থেকে দলীল গ্রহণের দিক দুটি: প্রথমত: এখানে নফসকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফাত) করা হয়েছে। আর আমরা আল্লাহর জন্য কোনো গুণ তখনই সাব্যস্ত করি যখন সেটি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: {যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত করা হবে} [আল-কলম: ৪২], একে আল্লাহর গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করা সম্ভব ছিল না যতক্ষণ না হাদীসে এসেছে: (তোমাদের রব্ব তাঁর পায়ের গোছা উন্মোচিত করবেন)। সুতরাং এখানে তিনি বলেছেন: ((আপনার নফস)), এখানে নফসকে পবিত্র সত্তার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং এটি গুণের সম্বন্ধ তার গুণান্বিত সত্তার (মাওসূফ) দিকে। কারণ আমি বলে থাকি যে, আল্লাহর দিকে যা সম্বন্ধযুক্ত হয় তা দুই প্রকার: স্বতন্ত্র বিদ্যমান বস্তু (আইন) এবং গুণ বা অর্থ (মাআনী)। স্বতন্ত্র বিদ্যমান বস্তু যেমন কাবা। কাবা একটি 'আইন' বা বস্তু; কারণ আপনি একে দেখেন ও স্পর্শ করেন। সুতরাং স্বতন্ত্র বস্তুকে আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করে তাকে আল্লাহর অংশ মনে করা মারাত্মক ভুল। এটি সুফীদের এবং ইত্তিহাদ ও হুলুলপন্থীদের কথা। বরং স্বতন্ত্র বস্তুর আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ হলো সম্মানের জন্য; এটি আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত কারণ তা আল্লাহর সৃষ্টি, তবে সম্মানার্থে তা সম্বন্ধ করা হয়েছে।
তেমনিভাবে: ঈসা আল্লাহর রূহ—এটি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর মর্যাদা, মহিমা ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য। আল্লাহর উটনি—এটিও মফাস বা সম্বন্ধযুক্ত বস্তুটির সম্মানের জন্য আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
দ্বিতীয় প্রকার: অর্থ বা গুণের সম্বন্ধ; যেমন বদান্যতা, ক্ষমতা, অহংকার, মর্যাদা। এটি মাওসূফের দিকে সিফাত বা গুণের সম্বন্ধ। যেমন: আল্লাহর মর্যাদা, আল্লাহর ক্ষমতা, আল্লাহর দান, আল্লাহর রহমত, আল্লাহর হাসা, আল্লাহর নামা এবং আল্লাহর নফস।
সুতরাং আল্লাহর দিকে নফস, মর্যাদা, বদান্যতা ও হাসির সম্বন্ধ হলো মাওসূফের দিকে সিফাতের সম্বন্ধ।
এখানে তিনি আল্লাহর দিকে নফসকে সম্বন্ধ করে বলেছেন: {আমার নফসে যা আছে আপনি তা জানেন, কিন্তু আপনার নফসে যা আছে তা আমি জানি না।} [আল-মায়িদাহ: ১১৬]
দ্বিতীয় দিক: যাকে আল্লাহ এই গুণে গুণান্বিত করেছেন তিনি হলেন ঈসা (আলাইহিস সালাম)। আর ঈসা (আলাইহিস সালাম) কখনো আল্লাহকে এমন গুণে গুণান্বিত করার দুঃসাহস দেখাতেন না যা আল্লাহর গুণ নয়। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কথার স্বীকৃতি। যদি এটি এমন গুণ হতো যার দ্বারা আল্লাহ গুণান্বিত নন, তবে আল্লাহ তাঁকে প্রত্যাখ্যান করতেন। শরীআতে এর সদৃশ দৃষ্টান্ত হলো—আল্লাহ বাতিলের ওপর কাউকে স্বীকৃতি দেন না—যেমন তিনি ইয়াহুদীদের প্রত্যাখ্যান করেছেন যখন তারা বলেছিল: {আল্লাহর হাত শৃঙ্খলিত} [আল-মায়িদাহ: ৬৪]। আল্লাহ তাদের কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: {তাদের হাতই শৃঙ্খলিত হোক} [আল-মায়িদাহ: ৬৪]। তেমনিভাবে নূহ যখন বলেছিলেন: {নিশ্চয়ই আমার পুত্র আমার পরিবারভুক্ত এবং আপনার ওয়াদা সত্য} [হূদ: ৪৫], তখন আল্লাহ তাকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছিলেন: {যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তা আমার কাছে চেও না। আমি তোমাকে উপদেশ দিচ্ছি যাতে তুমি অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত না হও} [হূদ: ৪৬]।
এছাড়া অত্যন্ত স্পষ্ট একটি আয়াত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি তোমাকে আমার নিজের (নফসের) জন্যই গড়ে তুলেছি} [ত্বহা: ৪১]। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নফস থাকার একটি স্পষ্ট ঘোষণা, তিনি এখানে নফসকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য নফস সাব্যস্ত করি কোনো ধরন নির্ধারণ (তাকয়িফ), কোনো দৃষ্টান্ত স্থাপন (তামসিল), কোনো সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) বা কোনো অস্বীকার (তাআতিল) ছাড়াই।
এর ব্যাখ্যা হলো: আমরা আল্লাহর জন্য নফস সাব্যস্ত করি এবং তা আল্লাহর মর্যাদা, পূর্ণতা, প্রভা, সৌন্দর্য ও মহত্বের সাথে মানানসই পবিত্র গুণ। আমরা একে মুতাযিলা ও জাহমিয়াদের মতো অস্বীকার করি না, যারা বলে যে আল্লাহর কোনো নফস নেই। বরং আমরা তাদের বলি: তোমরা ভুল করেছ এবং তোমাদের রব্বের কিতাবের বিরোধিতা করেছ। কেননা আল্লাহ নিজে এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূলও সাব্যস্ত করেছেন যখন তিনি বলেছেন: (আমি আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করছি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যার সমান, তাঁর নফসের সন্তুষ্টির সমান এবং তাঁর আরশের ওজনের সমান)। এখানে দলীল হলো তাঁর কথা: (তাঁর নফসের সন্তুষ্টি)। তিনি আল্লাহর জন্য নফস সাব্যস্ত করেছেন। সুতরাং আমরা তা-ই সাব্যস্ত করি যা তিনি নিজের জন্য এবং তাঁর রাসূল তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন। আর উম্মাহ আল্লাহর জন্য নফস সাব্যস্ত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে।
আর যারা এই গুণটি অস্বীকার করেছে সেই মুআত্তিলাদের আমরা বলি: তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে না জেনে কথা বলেছ। অথচ আল্লাহ বলেছেন: {তার চেয়ে বড় যালিম আর কে হতে পারে যে আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করে?} [আল-আনআম: ২১]। আল্লাহ বলেছেন: আমার নফস আছে, আর তোমরা বলছ: তাঁর নফস নেই। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে আল্লাহর চেয়েও বেশি জানো?! তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়েও বেশি জানো?! তোমরা মিথ্যা বলেছ ও লাঞ্ছিত হয়েছ, আমরা তোমাদের কথা গ্রহণ করি না।
এরপর তাদের পরে আরও কিছু লোক এলো যারা বলল: আমরা তাদের মতো নই, আমরা আল্লাহর জন্য নফস সাব্যস্ত করি, তবে স্রষ্টার নফস সৃষ্টির নফসের মতো।
আমরা তাদের বলি: তোমরা মিথ্যা বলেছ, ভুল করেছ এবং তোমাদের রব্বের কিতাবের বিরোধিতা করেছ। কারণ আল্লাহ বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই} [আশ-শুরা: ১১]।
তিনি সাদৃশ্য অস্বীকার করেছেন। সুতরাং তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, তাঁর সমনামধারী কেউ নেই এবং তাঁর সদৃশ কেউ নেই (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)। আমরা আল্লাহর জন্য নফস সাব্যস্ত করি তাঁর মর্যাদার সাথে যেভাবে মানানসই সেভাবে।
এরপর কিছু চাতুর্যপূর্ণ কথা বলা লোক এলো যারা মনে করে যে তারা জ্ঞানী, কিন্তু তারা তা নয়। তারা বলল: আমরা সিফাত বা গুণ সাব্যস্ত করি, কিন্তু তোমাদের বিশ্বাসের মতো নয়। বরং আল্লাহর জন্য নফসের গুণটি ব্যাখ্যাসাপেক্ষ (মুআউওয়াল)। এটি আসলে নফস নয় বরং এটি আল্লাহর সত্তা (জাত)। আমরা তাদের বলি: তোমরা কুরআন ও সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইজমার বিরোধিতা করেছ। কারণ আল্লাহ নিজের জন্য নফস গুণটি সাব্যস্ত করেছেন, আর আমরা তাঁর জন্য এই মহান, সুউচ্চ ও পবিত্র গুণটি সাব্যস্ত করি।
সুতরাং বান্দা যখন জানতে পারে যে তার রব্বের নফস আছে, তখন সে জানবে যে এই পবিত্র নফস তার অন্তরে যা আছে তাও জানেন। ফলে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছু গোপন করবে না।

‌‌মহান আল্লাহর 'আসা'র (আগমন) গুণ সাব্যস্ত করা
'আসা'র গুণকে কর্মগত গুণ (সিফাত ফি'লিয়্যাহ) বলা হয়। এর মূলনীতি হলো: এটি আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সম্পৃক্ত, অর্থাৎ এটি নতুনভাবে সংঘটিত হয়। কোনো সময়ে আমরা আল্লাহকে এই গুণে গুণান্বিত করতে পারি, আবার অন্য সময়ে পারি না। এর মানদণ্ড হলো: গুণের আগে এই কথাটি যুক্ত করা যে—তিনি চাইলে এটি করেন, আর না চাইলে করেন না। অতএব তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা চাইলে আসেন এবং না চাইলে আসেন না; তিনি চাইলে (আরশের উপর) উঠেন এবং না চাইলে উঠেন না; তিনি চাইলে হাসেন এবং না চাইলে হাসেন না; তিনি চাইলে দান করেন এবং না চাইলে দান করেন না; তিনি চাইলে নেমে আসেন এবং না চাইলে নেমে আসেন না।
আল্লাহর জন্য 'আসা'র গুণটি কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইজমা (ঐক্যমত্য) দ্বারা প্রমাণিত।
কুরআন থেকে প্রমাণ হলো আল্লাহ তা'আলার বাণী: "আর আপনার রব উপস্থিত হবেন এবং ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবে।" [আল-ফজর: ২২]।
আল্লাহ তা'আলা আরও বলেন: "আর সেদিন জাহান্নামকে উপস্থিত করা হবে।" [আল-ফজর: ২৩]।
মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেন: "তারা কি কেবল এরই প্রতীক্ষায় আছে যে, তাদের কাছে ফেরেশতারা আসবে অথবা আপনার রব আসবেন কিংবা আপনার রবের কোনো নিদর্শন আসবে?" [আল-আনআম: ১৫৮]।
মহামহিমান্বিত আল্লাহ আরও বলেন: "তারা কি কেবল এরই প্রতীক্ষায় রয়েছে যে, মেঘের ছায়ার মধ্যে আল্লাহ ও ফেরেশতারা তাদের নিকট আসবেন এবং সবকিছুর ফয়সালা হয়ে যাবে?" [আল-বাকারা: ২১০]। অর্থাৎ ফেরেশতারাও সারিবদ্ধভাবে আসবে এবং আল্লাহ মেঘের ছায়ার মধ্যে আসবেন।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থেও বর্ণিত হয়েছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে আসবেন।" অর্থাৎ মহান আল্লাহ এসে বলবেন: "যে যার উপাসনা করত সে যেন তার পেছনে চলে যায়।" সুতরাং যে সূর্যের উপাসনা করত, সূর্যকে পেঁচিয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে এবং সে তার পেছনে থাকবে—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন। আর যে চাঁদের উপাসনা করত সেও চাঁদের পেছনে গিয়ে অগ্নিতে নিক্ষিপ্ত হবে, যা তাদের কৃতকর্মের উপযুক্ত প্রতিদান; কারণ তারা আল্লাহকে ছেড়ে অন্য কিছুর ইবাদত করেছিল। "আর আপনার রব বান্দাদের প্রতি জুলুমকারী নন।" [ফুসসিলাত: ৪৬]।
যারা ঈসা (আ.) এর উপাসনা করত তাদের ক্ষেত্রেও একই বিষয় ঘটবে। অতঃপর আহলে কিতাবদের অবশিষ্টাংশ এবং এই উম্মতের মুমিন ও মুনাফিকরা অবশিষ্ট থাকবে। তখন মহান আল্লাহ আহলে কিতাবদের অবশিষ্টাংশের নিকট এসে বলবেন: "তোমরা কার প্রতীক্ষা করছ?" তারা বলবে: "আমরা আল্লাহর পুত্র ঈসার প্রতীক্ষা করছি।
তিনি বলবেন: তোমরা লাঞ্ছিত হয়েছ বা মিথ্যা বলেছ, আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি। অতঃপর তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।" একইভাবে ইয়াহুদীরা যখন উযাইর (আ.) সম্পর্কে একই কথা বলবে, তাদেরও জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে।
অতঃপর মহান আল্লাহ সেই মুমিন ও মুনাফিকদের কাছে আসবেন যারা: "আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে অথচ তিনি তাদের সেই প্রতারণার প্রতিফল দানকারী।" [আন-নিসা: ১৪২]। তিনি বলবেন: "তোমরা কার প্রতীক্ষা করছ?" তোমরা কেন অন্যান্য মানুষের সাথে গেলে না? তারা বলবে: "আমরা তাদের ছেড়ে এসেছি অথচ আমরা তাদের প্রতি সবচেয়ে বেশি মুখাপেক্ষী ছিলাম, আর এখন আমরা তাদের ত্যাগ করছি।" তিনি বলবেন: "তোমরা কার প্রতীক্ষা করছ? তারা বলবে: আমরা আমাদের রবের প্রতীক্ষা করছি। তিনি বলবেন: তোমাদের ও তাঁর মধ্যে কি কোনো নিদর্শন আছে? তারা বলবে: হ্যাঁ।
তিনি বলবেন: আমিই তোমাদের রব।"
হাদীসে এসেছে: "অতঃপর আল্লাহ তাদের কাছে এমন রূপে আসবেন যা তারা চিনতে পারবে না।"
এখানে মূল বিষয়টি হলো তাঁর এই কথাটি: "তিনি তাদের কাছে আসবেন", এটি তাঁর আসার গুণের অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাঁর নিজ রূপেই তাদের কাছে আসবেন কিন্তু তারা তাঁকে চিনতে পারবে না। তারা বলবে: "আমরা তোমার থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি, তুমি আমাদের রব নও। তিনি বলবেন: তোমাদের ও তাঁর মাঝে কি কোনো নিদর্শন আছে? তারা বলবে: হ্যাঁ।
অতঃপর তিনি তাদের কাছে এমন রূপে আসবেন যা তারা চিনে নেবে। এরপর তিনি তাঁর পা (গোছা) উন্মোচিত করবেন, তখন সত্যনিষ্ঠভাবে সেজদা করা প্রত্যেক মুমিন সেজদায় লুটিয়ে পড়বে।" হে রব্বুল আলামীন! আমাদের তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন। "কিন্তু মুনাফিকের পিঠ তক্তার মতো শক্ত হয়ে যাবে", সে সেজদা করতে পারবে না বরং চিৎ হয়ে পড়ে যাবে। এভাবেই আল্লাহ তাকে ধোঁকায় ফেলবেন যেভাবে সে দুনিয়াতে ধোঁকা দিয়েছিল।
মূল উদ্দেশ্য হলো নবীজি (সা.) বলেছেন "তিনি তাদের কাছে আসবেন", যার মাধ্যমে কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা এই গুণটি সাব্যস্ত হয়।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতও আল্লাহর জন্য 'আসা'র গুণটি সাব্যস্ত করেছেন।
যদি বলা হয়: "আপনারা যদি 'আসা'র গুণ সাব্যস্ত করেন, তবে তো স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করলেন।"
আমরা বলব: নামে এক হওয়া মানেই গুণে এক হওয়া নয়। আল্লাহও আসেন, মুহাম্মদও আসেন, কিন্তু আল্লাহর আসা মুহাম্মদের আসার মতো নয়। কারণ নামে এক হওয়া গুণের অভিন্নতা আবশ্যক করে না। বাস্তব দৃশ্যমান জগত থেকেও এর প্রমাণ দেওয়া যায়; যেমন যদি বলা হয়: "যায়েদ এসেছে এবং তার সাথে তার বানরটি এসেছে", তবে যায়েদের আসা আর বানরের আসা এক নয়।
আবার যদি বলা হয়: "হাতি এসেছে এবং বিড়াল এসেছে", তবে হাতির আসা আর বিড়ালের আসা এক নয়।
সৃষ্টি জগতের দৃশ্যমান বাস্তবতায় দেখা যায় যে, নাম এক হওয়া এবং একই ক্রিয়াবাচক শব্দ হওয়া সত্ত্বেও উভয়ের প্রকৃত অবস্থা এক হয় না।
এজন্যই আমরা বলি: আল্লাহ সেভাবেই আসেন যা তাঁর মহিমা, শ্রেষ্ঠত্ব, মহানুভবতা, ক্ষমতা ও সৌন্দর্যের সাথে মানানসই। আর সৃষ্টি সেভাবে আসে যা তার অক্ষমতা, অপূর্ণতা ও মুখাপেক্ষিতার সাথে সংগতিপূর্ণ।
যদি প্রশ্ন করা হয়: "আল্লাহর আসা কেমন?" আমরা বলব: ভাষাগতভাবে 'আসা'র অর্থ জানা, কিন্তু এর ধরন (কাইফিয়াত) অজানা, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এর ধরন সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত।
সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য এমনভাবে 'আসা'র গুণটি সাব্যস্ত করি যা তাঁর মহিমা ও পূর্ণতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কোনো ধরন (কাইফ) নির্ধারণ ছাড়াই; কারণ আমরা এর প্রকৃত ধরন সম্পর্কে অবগত নই।

‌‌মহান আল্লাহর 'আসা' (আগমন) গুণের প্রতি ঈমানের প্রভাব
আসা বা আগমনের গুণটি আল্লাহর জন্য একটি পূর্ণতা ও মহিমার গুণ। মানুষ যখন চিন্তা করে, সে উপলব্ধি করতে পারে যে সে একজন মুসাফির এবং সে তার রবের নিকট প্রত্যাবর্তনকারী। আর মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন আসবেন এবং যে জমিনে আমাদের হাশর হবে তা তার রবের নূরে উদ্ভাসিত হবে। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর সুউচ্চ মর্যাদাসহ আগমন করবেন এবং বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করবেন যখন পরিস্থিতি অত্যন্ত সঙ্গীন ও ভয়াবহ হয়ে উঠবে। বিপদ-আপদ তাদের চতুর্দিক থেকে ঘিরে ধরবে। সূর্য মাথার অতি নিকটে—এক বিঘত বা এক মাইল দূরত্বে চলে আসবে। প্রত্যেকের ঘাম তার গোড়ালি, হাঁটু, কোমর বা বুক পর্যন্ত পৌঁছে যাবে; এমনকি কারো কারো ঘাম তাকে লাগামের মতো পরিবেষ্টন করবে। হাদীসে এসেছে: (অতঃপর তারা বলবে, তোমরা কি দেখছ না আমরা কীসের মধ্যে আছি? আমরা কি কারো মাধ্যমে সুপারিশ প্রার্থনা করব না? তখন তারা আদমের কাছে যাবে, এরপর ইব্রাহীমের কাছে যাবে এবং প্রত্যেকেই বলবে: আমার চিন্তা, আমার চিন্তা, তোমরা অন্য কারো কাছে যাও। শেষ পর্যন্ত তারা এই উম্মতের নবীর কাছে আসবে—আমার পিতা ও মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক—তখন তিনি বলবেন: আমিই এর জন্য, আমিই এর জন্য। অতঃপর তিনি গিয়ে আরশের নিচে সিজদায় লুটিয়ে পড়বেন। তখন আল্লাহ তাঁকে এমন কিছু প্রশংসা বাক্য শিক্ষা দেবেন যা দিয়ে তিনি আল্লাহর গুণগান করবেন। এরপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ! তোমার মাথা তোলো, চাও—তোমাকে দেওয়া হবে, সুপারিশ করো—তোমার সুপারিশ কবুল করা হবে। অতঃপর তিনি বিচারকার্য শুরুর জন্য সুপারিশ করবেন এবং আল্লাহ একই মুহূর্তে তাঁর সমস্ত বান্দার মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন)।
হাদীস বর্ণনাকারী সাহাবী রাসূলের এই কথায় বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন: (একই মুহূর্তে)। আদম থেকে নিয়ে সর্বশেষ সৃষ্টি পর্যন্ত সকল সৃষ্টির বিচার একই সময়ে সম্পন্ন হবে। সুতরাং যখন আমরা আল্লাহর আগমনের বিষয়টি স্মরণে আনব, তখন আমাদের অবশ্যই সৎ কাজ ও আনুগত্যের ব্যাপারে যত্নবান হতে হবে। আমাদের নেক আমলসমূহ অগ্রিম পাঠাতে হবে। আর যদি আমরা মন্দ কাজ করি, তবে আল্লাহর দিকে ফিরে আসতে হবে এবং তাওবা করতে হবে। আমাদের প্রত্যেকের অবস্থা যেন এমন হয় যে বলছে: হে আমার রব! আমি আপনার দিকে দ্রুত অগ্রসর হয়েছি যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর তাঁর পর্দা বা আচ্ছাদন ঝুলিয়ে দেবেন, ফলে অন্য কেউ ওই ব্যক্তির প্রতি আল্লাহর কথা শুনতে পাবে না। আল্লাহ বলবেন: (হে আমার বান্দা! তুমি কি অমুক দিন অমুক গুনাহ করোনি?)। আমাদের প্রত্যেকেই যেন বিষয়টি হৃদয়ে অনুধাবন করি। আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করার দুঃসাহস দেখায়নি? আমাদের মধ্যে কে আছে যে সুউচ্চ মহান আল্লাহর অবাধ্য হয়নি? আমাদের মধ্যে কে আছে যে মিথ্যা বলেনি? কে আছে যে খেয়ানত করেনি? কে আছে যে অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়নি? সে বলবে: হে আমার রব! হ্যাঁ।
অতঃপর তিনি বলবেন: হে আমার বান্দা! তুমি কি অমুক দিন অমুক গুনাহের কথা জানো? সে বলবে: হে আমার রব! হ্যাঁ।
অতঃপর সে তার ডান দিকে তাকাবে কিন্তু যা সে আগে পাঠিয়েছে তা ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। সে তার বাম দিকে তাকাবে কিন্তু যা সে আগে পাঠিয়েছে তা ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। সে তার সামনের দিকে তাকাবে কিন্তু আগুন ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। তখন সে বলবে: এটাই আমার ধ্বংসের স্থান, এটাই আমার ধ্বংসের স্থান। তখন মহান আল্লাহ বলবেন—এবং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সকলকে এটি বলেন—: হে আমার বান্দা! আমি দুনিয়াতে এটি গোপন রেখেছিলাম আর আজ আমি তোমার জন্য এটি ক্ষমা করে দিলাম। হে আল্লাহ! হে রাব্বুল আলামীন! আমাদের সকলকে এমন করুন। অতঃপর আল্লাহ আসবেন এবং বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন।

আল্লাহ তাআলার জন্য সন্তুষ্টির গুণ সাব্যস্তকরণ
সন্তুষ্টির গুণটি একটি ইতিবাচক গুণ যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন, আর উম্মতও এই গুণের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছে।
কুরআনের বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন} [আল-ফাতহ: ১৮]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট এবং তারাও তাঁর ওপর সন্তুষ্ট} [আল-মায়িদাহ: ১১৯]।
সুন্নাহর বর্ণনায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যেমনটি সুনানে তিরমিজিতে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে: (যখন আল্লাহ কোনো জাতিকে ভালোবাসেন, তখন তাদের পরীক্ষায় ফেলেন; সুতরাং যে সন্তুষ্ট থাকে, তার জন্য রয়েছে সন্তুষ্টি, আর যে অসন্তুষ্ট হয়, তার ওপর রয়েছে অসন্তুষ্টি)। এই হাদীসটি অন্যান্য অনুষঙ্গের মাধ্যমে এই গুণের প্রমাণ দেয়, অর্থাৎ: তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টি রয়েছে।
আর যে হাদীসটি এর চেয়েও অধিক স্পষ্ট—এবং যা এই বিষয়ে একটি সরাসরি বক্তব্য—তাহলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন যখন সে কোনো খাবার খায় এবং তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে, কিংবা কোনো পানীয় পান করে এবং তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে)।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, আল্লাহ সন্তুষ্টির গুণে গুণান্বিত।
আমরা এই গুণটিকে কোনো উদাহরণ প্রদান, তুলনা, ধরণ নির্ধারণ কিংবা অস্বীকার করা ছাড়াই সাব্যস্ত করি। আমরা একে এমন এক ধরনের (কাইফিয়াত) সাথে সাব্যস্ত করি যা মহান আল্লাহ জানেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সন্তুষ্ট হন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি তাঁর মহিমা, পূর্ণতা, সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্বের উপযোগী। আর এই সন্তুষ্টি একটি প্রকৃত সন্তুষ্টি।

মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির গুণের ওপর ঈমান আনার প্রভাব
যখন একজন ব্যক্তি জানতে পারে যে তার রব সন্তুষ্ট হন, তখন সে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনে দ্রুত ধাবিত হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর প্রতিযোগীরা যেন এ বিষয়েই একে অপরের সঙ্গে প্রতিযোগিতা করে} [আল-মুতাফফিফীন: ২৬]। আর যখন সে জানে যে তার রব সন্তুষ্ট হন এবং রাগান্বিত হন, তখন সে অসন্তুষ্টি থেকে বিরত থাকে এবং সন্তুষ্টির পথ অন্বেষণ করে, ফলে সে সন্তুষ্টির সকল উপায় গ্রহণ করে।
আর একজন মুসলিম বোন তার স্বামীকে সন্তুষ্ট করবে তার রবকে সন্তুষ্ট করার জন্য, তার স্বামীর আনুগত্য করবে তার রবকে সন্তুষ্ট করার জন্য, তার ফরজসমূহ আদায় করবে তার রবকে সন্তুষ্ট করার জন্য, দান-সদকা করবে তার রবকে সন্তুষ্ট করার জন্য, সিয়াম পালন করবে তার রবকে সন্তুষ্ট করার জন্য, রাতে ইবাদতে দাঁড়াবে তার রবকে সন্তুষ্ট করার জন্য, অন্য নারীদের সাথে উত্তম আচরণ করবে তার রবকে সন্তুষ্ট করার জন্য, আর সে কারও গীবত করবে না, পরনিন্দায় লিপ্ত হবে না এবং তার রবের অবাধ্য হবে না; কারণ সে আল্লাহর অসন্তুষ্টিকে ভয় করে।
আর আল্লাহ যখন সন্তুষ্ট হন, তখন তিনি প্রতিদান ও সওয়াব দান করেন। সুতরাং আল্লাহ যখন কোনো বান্দার ওপর সন্তুষ্ট হন, তখন তিনি তাকে ভালোবাসেন এবং আসমানে ঘোষণা করে দেন: হে জিবরাঈল! আমি অমুকের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছি এবং অমুককে ভালোবেসেছি, অতএব তুমিও তাকে ভালোবাসো। ফলে জিবরাঈল তাকে ভালোবাসেন এবং আসমানবাসীদের মধ্যে ঘোষণা করে দেন, ফলে তারাও তাকে ভালোবাসেন এবং জমিনে তার জন্য কবুলিয়্যাত (গ্রহণযোগ্যতা) লিখে দেওয়া হয়।
পক্ষান্তরে বিদআত ও পথভ্রষ্ট জহমিয়া ও মুতাজিলা সম্প্রদায়, যারা বলে: আল্লাহর কোনো সন্তুষ্টি নেই, আল্লাহ সন্তুষ্ট হন না এবং আল্লাহর ক্ষেত্রে এই গুণটি অস্বীকার করা হয়েছে; আপনি দেখবেন যে তাদের অন্তর সুউচ্চ মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির আকাঙ্ক্ষা করে না। ফলে তারা দিশেহারা হয়ে জীবন অতিবাহিত করে; কারণ তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির গুণটিকে অস্বীকার করেছে।
এরপর এলো সেই সমস্ত পাণ্ডিত্য অভিমানী লোক যারা দাবি করে যে তারাই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত; তারা বলল: আমরা গুণটি সাব্যস্ত করি, তবে সন্তুষ্টির অর্থ হলো: সওয়াব বা প্রতিদান।
যেভাবে তারা আল্লাহর আগমনকে আল্লাহর আদেশের আগমনে বিকৃত করেছে। তারা বলেছে: আল্লাহ নিজে আসেন না, বরং তাঁর আদেশ আসে। মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে তারা এমনটি বলেছে: {এবং তোমার রব আসবেন আর ফেরেশতারা আসবে সারিবদ্ধভাবে} [আল-ফজর: ২২]।
অর্থাৎ তারা যেমনটি বলেছে: "তোমার রবের আদেশ আসবে এবং ফেরেশতারা আসবে সারিবদ্ধভাবে"।

‌আল্লাহর সন্তুষ্টির (রিদা) গুণ অস্বীকারকারীদের খণ্ডন
আমরা তাদের এই বলে উত্তর দেব যে: আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন; কারণ আল্লাহ আমাদের সাথে এমন ভাষায় কথা বলেছেন যা আমরা আরবি ভাষার মাধ্যমে জানি, আর আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন এবং সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন। আর এটি প্রথমত: আল্লাহর হিকমতের প্রতি দোষারোপ করার শামিল, যেন তিনি আমাদের সাথে এমন বিষয়ে কথা বলছেন যা আমরা জানি না। দ্বিতীয়ত: এটি নবীর রিসালাত, নবীর ব্যাখ্যা এবং তাবলিগের প্রতি দোষারোপ করার শামিল; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "হে রাসূল! আপনার নিকট আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন" [আল-মায়িদাহ: ৬৭]।
তাদের এই বক্তব্য যে: সন্তুষ্টি প্রকৃত সন্তুষ্টি নয় বরং এটি সওয়াব বা পুরস্কার; আমরা এর উত্তরে তাদের বলব: আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন, সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন এবং উম্মাহর ইজমার বিরোধিতা করেছেন।
আমরা বলব: আপনারা কি আল্লাহ সম্পর্কে আল্লাহর চেয়েও বেশি অবগত? যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য সওয়াবই হতো, তবে আল্লাহ তাআলা সেটিই বলতেন।
আমরা তাদের আরও বলব: আপনারা গুণের অপরিহার্য ফলাফলকে (লাজিম) সাব্যস্ত করেছেন; কারণ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা যখন কোনো বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তখন তিনি তাকে সওয়াব বা প্রতিদান দান করেন। সুতরাং সন্তুষ্টির অপরিহার্য ফলাফল হলো সওয়াব; এটি হলো গুণের একটি আবশ্যিক দিক। আমরা এই ফলাফল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আপনাদের সাথে একমত, অর্থাৎ আমরা গুণের অপরিহার্য ফলাফল সাব্যস্ত করি এবং খোদ গুণটিকেও সাব্যস্ত করি। আমরা সমস্ত দলীল অনুযায়ী আমল করেছি, ফলে আমরা প্রথমে গুণটিকে সাব্যস্ত করেছি কারণ আল্লাহ তা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূলও তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন; এরপর আমরা সেই গুণের অপরিহার্য ফলাফল অর্থাৎ সওয়াবকে সাব্যস্ত করেছি। আশায়েরা সম্প্রদায়ের প্রতি এটিই হলো উত্তর।

শারহ লুম'আতুল ই'তিকাদ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ: শারহু কিতাবি লুম'আতিল ই'তিকাদ আল-হাদী ইলা সাবীলির রাশাদ এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ২৪টি পাঠ]
শামিলা সফটওয়্যারে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী

লুমআতুল ইতিকাদ আল-হাদী ইলা সাবিলির রাশাদ-এর ব্যাখ্যা - আল্লাহ তাআলার ভালোবাসা, ক্রোধ, অসন্তুষ্টি এবং অপছন্দের গুণ
আল্লাহ তাআলার এমন কিছু কর্মগত গুণ রয়েছে যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এগুলোর মধ্যে রয়েছে: ভালোবাসা, ক্রোধ, অসন্তুষ্টি এবং অপছন্দের গুণ। এ সবগুলিই আল্লাহ তাআলার শানে মানানসই গুণ। সুতরাং আমরা এই গুণগুলোকে আল্লাহ তাআলার জন্য সাব্যস্ত করি কোনো ধরনের ধরণ-প্রকৃতি নির্ধারণ করা, গুণহীন করা, সাদৃশ্য প্রদান করা কিংবা উদাহরণ দেয়া ব্যতীত; বরং মহান আল্লাহ তাআলার জন্য যেভাবে উপযুক্ত সেভাবেই এগুলো সাব্যস্ত করি।

মহান আল্লাহর মহব্বত (ভালোবাসা) গুণ সাব্যস্তকরণ
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছেই সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার দাবি করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন অটুট রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে} [আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম হিদায়াত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হিদায়াত। সবচাইতে নিকৃষ্ট বিষয় হলো নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমরা এখনও এই মহান কিতাব 'লুমআতুল ইতিকাদ'-এর সাথে রয়েছি। আমরা মহান আল্লাহর গুণাবলি নিয়ে আলোচনা করছি এবং আমরা সন্তুষ্টির গুণ নিয়ে আলোচনা শেষ করেছি। এখন আমরা ইনশাআল্লাহ মহান আল্লাহর অপর একটি গুণ নিয়ে আলোচনার অপেক্ষায় আছি, আর তা হলো মহব্বত বা ভালোবাসার গুণ।
এই গুণটি হলো সেই সব কর্মগত গুণাবলির (সিফাতে ফিলিয়্যাহ) অন্তর্ভুক্ত যা নতুনভাবে সংঘটিত হয়। এর মূলনীতি হলো: এটি নির্দিষ্ট কারণ বা হেতুর সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ মহান আল্লাহ কখনও এই গুণে গুণান্বিত হন, আবার কখনও হন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মুমিনদের ভালোবাসেন এবং মানুষের মধ্যে যারা একনিষ্ঠ ও সত্যবাদী তাদের ভালোবাসেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা সকল মানুষকে ভালোবাসেন না, বরং তিনি সেই সকল মানুষকে ভালোবাসেন যারা এই ভালোবাসা পাওয়ার কারণসমূহ সম্পাদন করেছে।
সুতরাং এই কর্মগত গুণটির মূলনীতি হলো: এটি কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং এটি নতুনভাবে নবায়িত হয়। এর অর্থ হলো: আল্লাহ চাইলে ভালোবাসেন আর না চাইলে ভালোবাসেন না। কেউ যেন এমন না বলে যে: আল্লাহ আদমকে সৃষ্টির সময় থেকেই মূসাকে ভালোবাসতেন; বরং আল্লাহ মূসাকে তখনই ভালোবেসেছেন যখন তিনি মূসাকে সৃষ্টি করেছেন এবং বনী ইসরাঈলের নিকট প্রেরণ করেছেন। আর তিনি মুহাম্মাদকে তখনই ভালোবেসেছেন যখন তিনি মুহাম্মাদকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁকে নবী ও রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং ভালোবাসা কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট। এই অতি মূল্যবান ও সুন্দর গুণটি মহান আল্লাহর জন্য পূর্ণতা, মহিমা, সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্বের একটি গুণ।

মহব্বত (ভালোবাসা) এর গুণ সাব্যস্ত করার প্রমাণাদি
এই গুণটি কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলে সুন্নাতের ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে।
কুরআনের দলীল হলো: মহান আল্লাহ বলেছেন: "অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায় নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং তারা তাঁকে ভালোবাসে" [আল-মায়িদাহ: ৫৪]। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট বক্তব্য, কারণ তিনি বলেছেন: "তিনি তাদের ভালোবাসেন", ফলে তিনি নিজের জন্য মহব্বত বা ভালোবাসার গুণটি সাব্যস্ত করেছেন।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন" [আল-বাক্বারাহ: ২২২]। তিনি বলেছেন: "তিনি তওবাকারীদের ভালোবাসেন" এবং এখানেও তিনি নিজের জন্য ভালোবাসার গুণটি সাব্যস্ত করেছেন।
সুন্নাহর দলীল হলো: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খায়বারের দিন বলেছিলেন: "আগামীকাল আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তির হাতে ঝাণ্ডা প্রদান করব যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন"। ফলে তিনি তাঁর রবের জন্য ভালোবাসা সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: "যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন" (এবং সেও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে) অর্থাৎ: সে ব্যক্তি নিজেও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন যেমনটি সহীহাইনে এসেছে: "মহান আল্লাহ বলেন: যারা আমার সন্তুষ্টির জন্য একে অপরকে ভালোবাসে তাদের জন্য আমার ভালোবাসা অবধারিত হয়ে গেছে" অথবা তিনি বলেছেন: "আমার মহিমার খাতিরে"। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি বলেছেন, সেখানে "আমার ভালোবাসা অবধারিত হয়ে গেছে" কথাটি মহান আল্লাহর গুণ হিসেবে তাঁর ভালোবাসাকে সাব্যস্ত করার একটি স্পষ্ট প্রমাণ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেন: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন আসমানে ঘোষণা করেন"। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ এক বান্দাকে ভালোবাসলেন", এটি আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত একটি গুণ; কারণ এটি মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: আল্লাহর দিকে সম্বন্ধযুক্ত বিষয় দুই প্রকার: সত্তার সম্বন্ধ এবং অর্থের সম্বন্ধ।
সত্তার সম্বন্ধ হলো যেমন: আল্লাহর দিকে কাবার সম্বন্ধ, যা একটি স্বতন্ত্র সত্তা। অনুরূপভাবে ঈসা এবং আল্লাহর উটনী। এই সম্বন্ধ হলো সম্মানসূচক সম্বন্ধ।
আর অর্থের সম্বন্ধ হলো যেমন আমাদের কথা: আল্লাহর সম্মান, আল্লাহর ক্ষমতা এবং আল্লাহর ভালোবাসা। এটি হলো অর্থের সম্বন্ধ, আর অর্থ কোনো স্বতন্ত্র সত্তা নয়। সুতরাং এটি হলো গুণীর দিকে গুণের সম্বন্ধ।
অতএব: এই গুণটি কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত। পাশাপাশি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতও মহান আল্লাহর জন্য এই গুণটি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। যে বান্দা মহান আল্লাহর প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে এবং সঠিক ও সুদৃঢ় আকিদা শিক্ষা করে, সে আল্লাহর এই গুণটি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে। সে বলে: আমি আল্লাহর জন্য এমন ভালোবাসা সাব্যস্ত করি যা তাঁর মহিমা, পূর্ণতা, সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্বের উপযোগী। তাঁর ভালোবাসা সৃষ্টির ভালোবাসার সদৃশ নয়। আমরা এর কোনো ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ করি না, কারণ এর প্রকৃত প্রকৃতি আমাদের জানা নেই। আবার আমরা একে অস্বীকারও করি না। অর্থাৎ: আমরা কোনো প্রকার অস্বীকার ছাড়াই এর প্রকৃত প্রকৃতিকে মহান আল্লাহর ওপর সোপর্দ করি এবং মহান আল্লাহর সত্তা থেকে এই গুণটিকে নাকচ করি না।

আল্লাহর ভালোবাসার গুণের ওপর ঈমান আনার সুফল
নিশ্চয়ই বান্দা যখন জানতে পারে যে তার রব ভালোবাসেন, তখন সে এই ভালোবাসার প্রতিদান সম্পর্কে অবগত হয়ে ভালোবাসার কারণগুলোর দিকে দ্রুত ধাবিত হয়। কেননা বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার অপরিহার্য দাবি হলো তাকে পুরস্কৃত করা। আল্লাহ যখন কোনো মুত্তাকিকে (আল্লাহভীরুকে) ভালোবাসেন, তখন তাকে পুরস্কৃত করেন এবং তাকে তাঁর সান্নিধ্যে স্থান দেন, বরং তাকে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গী করে দেন।
মহান আল্লাহ একটি হাদিসে কুদসিতে বলেছেন: "যারা আমার সন্তুষ্টির জন্য পরস্পরকে ভালোবাসে, তাদের জন্য আমার ভালোবাসা অবধারিত হয়ে গেছে।" তাই মুমিন ব্যক্তি সেই সব কারণ অনুসন্ধান করে যা আল্লাহর ভালোবাসা আকর্ষণ করে এবং সেগুলোতে দ্রুত আত্মনিয়োগ করে।
আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে ভুল করে না, আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে না কিংবা আল্লাহর অবাধ্য হওয়ার ধৃষ্টতা দেখায় না। বরং আমরা প্রত্যেকেই দিন-রাত ভুল করি এবং আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা অতিক্রম করি। কেউ অবাধ্যতা করে, কেউ গিবত করে, কেউ মিথ্যা বলে অথবা কেউ চোগলখুরি করে—আমাদের প্রত্যেকেই এসব করে থাকে। তবে এই মানুষদের মধ্যে তারাই সর্বোত্তম যারা আল্লাহর দিকে ফিরে আসে এবং তাওবা করে। আর আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন। বান্দা যখন জানতে পারে যে তাওবার মাধ্যমে আল্লাহর ভালোবাসা লাভ করা যায়, তখন এমন কোনো রাত তার ওপর দিয়ে অতিবাহিত হবে না এবং তার চোখ ঘুমাবে না যতক্ষণ না সে ছোট-বড় সব গুনাহ থেকে, সব গাফিলতি থেকে এবং আল্লাহ যেভাবে আদেশ করেছেন সেভাবে আদায় করতে না পারা প্রতিটি ইবাদত থেকে মহান আল্লাহর কাছে তাওবা করে। সে আল্লাহর কাছে তাওবা করে এবং নিজের তাওবার সময় এই অনুভূতি জাগ্রত রাখে যে, সে যদি তাওবা করে তবে সে মহান আল্লাহর ভালোবাসা লাভ করবে; কারণ আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন" [আল-বাকারাহ: ২২২]।
আরও একটি বিষয়, আমাদের প্রত্যেকের নিজের কাছে জিজ্ঞাসা করা উচিত: যখন সে অজু করে, বা জানাবাত থেকে গোসল করে, অথবা জুমার জন্য মোস্তাহাব হিসেবে (যাঁদের মতে এটি মোস্তাহাব) গোসল করে, তখন কি সে মনে মনে এই অনুভূতি জাগ্রত করে যে, আল্লাহ তার কাছ থেকে এটি পছন্দ করেন এবং মহান আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন যদি সে অধিক পবিত্রতা অর্জন করে? কারণ আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদেরও ভালোবাসেন" [আল-বাকারাহ: ২২২]। সুতরাং মানুষ যখন নামাজের জন্য পবিত্রতা অর্জন করে, তখন সে শুধু নামাজের নিয়ত বা অপবিত্রতা দূর করার নিয়তে অজু করবে না; বরং মূলত অজু করার সময় প্রথমে এই অনুভূতি জাগ্রত করা উচিত যে, আল্লাহ তার কাছ থেকে এটি পছন্দ করেন। সে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং মহান আল্লাহর ভালোবাসা পাওয়ার উদ্দেশ্যেই পবিত্রতা অর্জন করবে।
আপনি যদি জানতে পারেন যে, যেসব কারণে আল্লাহর ভালোবাসা লাভ করা যায় তার মধ্যে রয়েছে: মুহসিনিনদের (সদাচারী) অন্তর্ভুক্ত হওয়া এবং মুত্তাকিদের (পরহেজগার) অন্তর্ভুক্ত হওয়া। আর আপনি জানেন যে দ্বীনের স্তরগুলো হলো: ইসলাম, তারপর ঈমান, তারপর ইহসান। ফলে আপনি ইসলাম থেকে ঈমানের দিকে উন্নীত হবেন এবং ফরজের পাশাপাশি নফল ইবাদত করবেন। এরপর ফরজ ও নফল ইবাদতগুলো নিখুঁতভাবে পালন করবেন। তারপর সাধারণ নফল ইবাদতগুলো আরও বাড়িয়ে দেবেন যাতে আপনি ইহসানের স্তরে উন্নীত হতে পারেন। "আর আল্লাহ মুহসিনিনদের (সদাচারী) ভালোবাসেন" [আল-ইমরান: ১৩৪]। এভাবে আপনি আল্লাহর ভালোবাসা লাভে সফল হবেন।
আরও একটি বিষয়: আল্লাহ তাঁর মহত্ত্বের খাতিরে পরস্পরকে ভালোবাসাকারীদের ভালোবাসেন। আপনি যখন এটি জানবেন, তখন আপনি আপনার ও আপনার ভাইয়ের মধ্যে আল্লাহর ওয়াস্তে ভ্রাতৃত্বকে গভীর করার চেষ্টা করবেন; যাতে আপনার জন্য মহান আল্লাহর ভালোবাসা অর্জিত হয়।
আর ভ্রাতৃত্ব দুই প্রকার: সাধারণ ভ্রাতৃত্ব এবং বিশেষ ভ্রাতৃত্ব।
সাধারণ ভ্রাতৃত্ব হলো: যা আমরা বর্তমানে আমাদের সামনে দেখতে পাই; দাড়িওয়ালা ভাই দাড়িওয়ালা ভাইকে সালাম দিচ্ছে, জিলবাব পরিহিতা বোন জিলবাব পরিহিতা বোনকে সালাম দিচ্ছে, মসজিদে দেখা হলে হাসিমুখে সম্ভাষণ জানাচ্ছে। পুরুষরা তাদের ভাইদের সাথে এমনটাই করছে। অথচ হতে পারে কেউ তার অন্তরে এমন কিছু গোপন রাখছে যা তার ভাইয়ের ক্ষতি করে এবং মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ তা জানে না। তা সত্ত্বেও সে তাকে সালাম দিচ্ছে এবং হাসিমুখে কথা বলছে। এটিই হলো সাধারণ ভ্রাতৃত্ব: যে সম্পর্কের ভিত্তি কেবল সালাম বিনিময় বা কোনো উপকারের প্রয়োজনে দেখা হওয়া।
বিশেষ ভ্রাতৃত্বের ব্যাপারে আমি দৃঢ়ভাবে বলতে পারি যে, বর্তমান যুগে এটি বিরল হয়ে গেছে। আর তা হলো: নিজের ভাইয়ের প্রয়োজনকে নিজের ওপর প্রাধান্য দেওয়া। এটি অনেক দূরের কথা। বিশেষ ভ্রাতৃত্বের আরও একটি দিক হলো: আপনি জানেন যে আপনি ও সে আল্লাহর দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছেন, তাই তাকে কল্যাণের পথ দেখানোর পর আপনি তার সাথে প্রতিযোগিতায় নামবেন; কিন্তু তার প্রতি কোনো হিংসা বা বিদ্বেষ রাখবেন না এবং মানুষের কাছে তার মর্যাদা গোপন করবেন না, বরং মানুষের মাঝে তার গুণাবলি প্রচার করবেন।
বিশেষ ভ্রাতৃত্বের অন্যতম দিক হলো: আপনার ভাইয়ের সাথে এমন আচরণ করা যেন সে যদি আপনার পকেটে হাত দিয়ে কিছু নিয়ে যায়, তবে আপনি তাকে জিজ্ঞাসা করবেন না সে কতটুকু নিয়েছে বা কতটুকু রেখে গেছে। বরং সে যা নিয়েছে তা আপনার কাছে অবশিষ্ট রাখার চেয়েও বেশি প্রিয় হবে। আমি যেমনটি বলেছি: এই যুগে এটি অত্যন্ত দুর্লভ।
বিশেষ ভ্রাতৃত্বই হলো সেই শক্তি যা হৃদয় ও দেহকে আন্দোলিত করে।
বিশেষ ভ্রাতৃত্ব হলো সেই বন্ধন যার মাধ্যমে এক ভাই অন্য ভাইয়ের হাত ধরে তাকে জান্নাতুল ফিরদাউসের সর্বোচ্চ স্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গী হওয়ার পথে এগিয়ে নেয়; যেমনটি আবু বকর, ওমর, উসমান এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) করতেন। এটি বিলুপ্ত হতে হতে আমাদের এই যুগে প্রায় বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের বিশেষ ভালোবাসার কারণগুলো গ্রহণ করার তাওফিক দান করেন।
বিশেষ ভ্রাতৃত্ব মহান আল্লাহর ভালোবাসা আকর্ষণ করে। মুমিন ও সৎ ভাইদের হৃদয়ে এবং সেই সব পুণ্যবতী বোনদের হৃদয়ে যা বিদ্যমান থাকে, যারা আল্লাহর ভালোবাসা পাওয়ার জন্য ব্যাকুল, তা হলো আল্লাহর ভালোবাসার প্রতিদান সম্পর্কে জ্ঞান। কেননা মহান আল্লাহ যদি কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তবে তা অত্যন্ত বিস্ময়কর বিষয়। যেমনটি ইবনুল কাইয়্যিম রহ. বলেছেন, আর তিনি কতই না চমৎকার বলেছেন! তিনি এমন কথা বলেছেন যা অন্তরে খোদাই করে রাখার মতো এবং সোনার হরফে লিখে রাখার মতো। তিনি বলেছেন: বান্দা তার রবকে ভালোবাসবে এতে আশ্চর্যের কিছু নেই; কারণ আল্লাহর ভালোবাসার সব পথ উন্মুক্ত। আল্লাহর নেয়ামতগুলোই আপনার অন্তরে তাঁর প্রতি ভালোবাসা তৈরি করে। আপনি যখন মহান আল্লাহর অনুগ্রহ, তাঁর শক্তি, তাঁর প্রতাপ, তাঁর সৌন্দর্য, তাঁর দীপ্তি এবং তাঁর মহিমা সম্পর্কে জানতে পারেন এবং এই জ্ঞান যখন আপনার অন্তরে বদ্ধমূল হয়, তখন আপনি সেই কারণে আল্লাহকে ভালোবাসেন। কারণ আপনাদের রব তাঁর সৌন্দর্য, মহিমা, পূর্ণতা, শ্রেষ্ঠত্ব, দান-সদকা, অনুগ্রহ, মহানুভবতা, শক্তি ও প্রতাপের কারণে ভালোবাসার যোগ্য। সুতরাং বান্দা তার রবকে ভালোবাসবে এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ রব তাঁর বান্দাদের ওপর ক্রমাগত বর্ষিত নেয়ামতরাজির মাধ্যমে তাদের হৃদয় জয় করে নেন। কিন্তু পরম বিস্ময়ের বিষয় হলো, রব তাঁর বান্দাকে ভালোবাসেন অথচ সে তাঁরই সৃষ্টি, তাঁরই কুদরতের অধীন, তিনি তাকে যেভাবে ইচ্ছা পরিচালনা করেন এবং তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করলে কেবল বলেন 'হও' আর তা হয়ে যায়। সুতরাং রব যখন বান্দাকে ভালোবাসেন, এটি এমন এক অনুগ্রহ যার ওপর আর কোনো অনুগ্রহ নেই। তাহলে আল্লাহ কাকে ভালোবাসেন? আর কে সেই সৌভাগ্যবান যাকে সঠিক পথ দেখানো হয়েছে এবং যাকে আল্লাহ ভালোবাসার তাওফিক দিয়েছেন? নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি তার ওপর কল্যাণের বারিধারা বর্ষণ করেন।

আল্লাহ যাকে ভালোবাসেন জমিনে তার জন্য কবুলিয়ত (গ্রহণযোগ্যতা) দান করেন
অনুরূপভাবে আকাশে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) ডাক দেন, যেমনটি সহীহায়নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন আকাশে ডাক দিয়ে বলেন: হে জিবরাঈল! আমি অমুককে ভালোবাসি, সুতরাং তুমি তাকে ভালোবাসো। তখন জিবরাঈল তাকে ভালোবাসেন। এরপর জিবরাঈল আসমানবাসীদের মাঝে ঘোষণা করেন: আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো। তখন আসমানবাসীরা সেই বান্দাকে ভালোবাসেন। এরপর জমিনে তার জন্য কবুলিয়ত রাখা হয়)।
সুতরাং আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরাঈলকে তার প্রতি অনুরাগী করেন, তারপর ফেরেশতাদের তার প্রতি অনুরাগী করেন, এরপর জমিনে তার জন্য কবুলিয়ত লিখে দেন। তবে এখানে একটি বড় জটিলতা রয়েছে যা নিরসন করা আবশ্যক। আর তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহায়নে বর্ণিত হাদিসে বলেছেন: (আমি জনৈক নবীকে দেখলাম যার সাথে মাত্র একজন লোক আছে, আরেকজন নবীকে দেখলাম যার সাথে দুইজন লোক আছে, এবং এমন নবীকেও দেখলাম যার সাথে কেউ নেই)। তাহলে এই নবীদের ক্ষেত্রে কবুলিয়ত কোথায়? আমরা এ বিষয়ে একমত যে প্রত্যেক নবী আল্লাহর কাছে প্রিয়। এখন আমরা যদি বলি: সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহ তাঁর নবীদের ভালোবাসেন, ফেরেশতাদের নবীদের প্রতি অনুরাগী করেন এবং তাদের জন্য কবুলিয়ত লিখে দেন, তবে সেই কবুলিয়ত কোথায় যখন হাদিসে এসেছে যে তিনি এমন নবীকে দেখেছেন যার সাথে কেউ নেই, আর কোনো নবীর সাথে একজন বা দুইজন লোক আছে? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীরই বা কী হবে যেখানে তিনি বলেছেন: (অতঃপর জমিনে তার জন্য কবুলিয়ত রাখা হয়), অথচ নবী আসছেন কিন্তু তার কোনো কবুলিয়ত নেই, যেহেতু তার সাথে মাত্র একজন বা দুইজন লোক আছে?

উত্তর
আমরা বলব: হাদিসে বর্ণিত এই কবুলিয়ত নেককার লোকদের সাথে সীমাবদ্ধ। অর্থাৎ, তার জন্য জমিনে নেককার লোকদের নিকট কবুলিয়ত লিখে দেওয়া হয়, পুরো জমিনে নয়। অন্যথায় আদিল ইমামকে তো অনেক মানুষই ভালোবাসে, কিন্তু এই আদিল ইমামকে কারা ভালোবাসে?! উত্তর হলো: তাকে তার মতোই পাপাচারীরা ভালোবাসে।
সুতরাং: হাদিসে উল্লেখিত কবুলিয়ত শুধুমাত্র মুত্তাকী নেককারদের কবুলিয়তের সাথে সীমাবদ্ধ।
তাই সেই ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন। আপনি যখন দেখবেন নেককার লোকেরা আপনাকে ভালোবাসছে, তখন এটি আপনার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ইশারা যে, তিনি আপনাকে আসমানে তাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিখে রেখেছেন যাদের তিনি ভালোবাসেন, এবং আপনার জন্য জিবরাঈল ও ফেরেশতাদের নিকট কবুলিয়ত লিখে দিয়েছেন।
আর যখন দেখবেন পাপাচারীরা আপনাকে ভালোবাসছে এবং নেককাররা আপনাকে ঘৃণা করছে, তখন জেনে রাখুন এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ইশারা যে, আপনি আসমানবাসীদের কাছে ঘৃণিত, আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই। আর মুত্তাকী ব্যক্তি তো আল্লাহর দরবারে এবং ফেরেশতাদের কাছে অবশ্যই প্রিয়: (আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন আসমানে ডাক দিয়ে বলেন: হে জিবরাঈল! আমি অমুককে ভালোবাসি), তিনি তার নাম এবং তার পিতার নাম উল্লেখ করেন। একবার চিন্তা করে দেখুন সেই মহানুভবতার কথা যে আল্লাহ আপনার নাম ধরে স্মরণ করছেন এবং আপনার নাম ধরে কথা বলছেন: (আমি অমুককে ভালোবাসি)।
আর এই বিষয়টিই আবু মুনজির উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে খুশিতে কাঁদিয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আল-বাইয়্যিনাহ তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: (হে উবাই! আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে এই সূরাটি পড়ে শুনাই)। সাহাবীদের প্রজ্ঞা দেখুন যারা জানেন যে প্রকৃত সুউচ্চ মর্যাদা কেবল আল্লাহর কাছেই, আর প্রকৃত ভালোবাসা হলো তা-ই যা সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর কাছে রয়েছে: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার রব কি আপনাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে আপনি আমাকে এই সূরাটি পড়ে শুনাবেন? তিনি বললেন: আমার রব আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে এই সূরাটি পড়ে শুনাই।
তিনি বললেন: তিনি কি আমার নাম ধরে উল্লেখ করেছেন?!) এই মহান সাহাবীর প্রজ্ঞা দেখুন, অর্থাৎ: আল্লাহ কি আমার নাম ধরে কথা বলেছেন?! তিনি বললেন: (তিনি কি আমার নাম ধরে উল্লেখ করেছেন?! তিনি বললেন: তিনি তোমার নাম ধরে উল্লেখ করেছেন) তখন উবাই রাদিয়াল্লাহু আনহু কেঁদে দিলেন।
কী এক সম্মান! কী এক মহানুভবতা! যখন আপনি জানতে পারেন যে আল্লাহ আপনার নাম ধরে আপনাকে স্মরণ করছেন।
একজন নারী যখন জানতে পারে যে তার স্বামী তাকে ভালোবাসে এবং তার পরিবারের কাছে তার নাম ধরে আলোচনা করে, তখন তার মনে কতই না আনন্দ ও খুশি প্রবেশ করে! হে সম্মানিত ভাই! আপনি যখন জানতে পারেন যে কোনো সম্মানিত ব্যক্তি, বা বড় কেউ, বা কোনো মন্ত্রী অথবা কোনো আমির আপনাকে ভালোবাসেন এবং মজলিসগুলোতে আপনার নাম ধরে আলোচনা করেছেন, তখন আপনার আনন্দ কেমন হবে এবং আপনার অন্তরে কতটুকু সুখ অনুভূত হবে? তাহলে বিষয়টি কেমন হবে যদি আসমান ও জমিনের রব আল্লাহ স্বয়ং আপনাকে ভালোবাসেন এবং জিবরাঈলের কাছে আপনার নাম ধরে আপনাকে স্মরণ করে বলেন: (আমি তাকে ভালোবাসি) এবং তাকে নির্দেশ দেন তাকে ভালোবাসতে, এরপর জমিনে তার জন্য কবুলিয়ত লিখে দেন? সুতরাং সেই সব লোকদের জন্য সুসংবাদ যাদের সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহ ভালোবাসেন, আর তারা হলো সেই সব লোক যারা তাঁর আদর্শ, তাঁর পথ এবং সিরাতাল মুস্তাকীমের ওপর চলেছেন।

পরকালে বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার ফলাফল
নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি সুমহান আল্লাহর ভালোবাসা অর্জন করে, তার জন্য দুনিয়াতে রয়েছে এই মহান ফলাফল। আর পরকালে সে থাকবে তার সুমহান রবের সান্নিধ্যে। আর যদি সে আল্লাহর ভালোবাসাকে তাঁর শরিয়তের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে পূর্ণ করে, তবে মানুষ তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি ঘোষণা করে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমি আবু বকর বা উমরের ইবাদতের মতো ইবাদত করতে সক্ষম নই, কিন্তু আমি আবু বকর ও উমরকে ভালোবাসি। আর আমি ইবাদতের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমকক্ষ হতে পারি না, কিন্তু আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসি।" তখন আল্লাহ সাহাবায়ে কেরামের জন্য এক মহা সুসংবাদ প্রদান করলেন যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "মানুষ তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে।" আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আমরা কোনো হাদিসে এত বেশি আনন্দিত হইনি যতটা এই হাদিসে আনন্দিত হয়েছি। কারণ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসি এবং আবু বকর ও উমরকেও ভালোবাসি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'মানুষ তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে'।" সুতরাং আপনি আল্লাহর সান্নিধ্যে থাকবেন আল্লাহর রাসূলগণের এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকে যাদের আপনি ভালোবাসেন তাদের সাথে।

‌‌বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা বান্দার সঠিক পথে চলা এবং সফলতার কারণ
অনুরূপভাবে, পরকালের আগে দুনিয়াতেও এই সুসংবাদটি গ্রহণ করুন। আপনি যদি আল্লাহর প্রিয় হন, তবে আপনি সঠিক পথের অনুসারী, সফল এবং সাহায্যপ্রাপ্ত হবেন, পরাজিত হবেন না। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো অলীর সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেব। আমার বান্দা যা কিছু দিয়ে আমার নৈকট্য লাভ করে, তার মধ্যে আমার কাছে প্রিয়তম হলো তা যা আমি তার ওপর ফরজ করেছি। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি)। দুনিয়া ও আখেরাতের এই ফজিলতের দিকে লক্ষ্য করুন। (যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার কান হয়ে যাই যা দিয়ে সে শোনে, তার চোখ হয়ে যাই যা দিয়ে সে দেখে, তার হাত হয়ে যাই যা দিয়ে সে ধরে এবং তার পা হয়ে যাই যা দিয়ে সে হাঁটে)। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে এবং আমার মাধ্যমেই ধরে)। এই বর্ণনাটি 'আমি তার কান ও চোখ হয়ে যাই' - এই কথার ব্যাখ্যা স্বরূপ; সুতরাং এখানে কোনো সৃষ্টিতে স্রষ্টার প্রবেশ (হুলুল) বা স্রষ্টা ও সৃষ্টির একীভূত হওয়া (ইত্তিহাদ) নেই।
তাঁর কথা: "আমার মাধ্যমেই" অর্থাৎ: আমার তৌফিক, সঠিক পথ প্রদর্শন এবং সাহায্যের মাধ্যমে। ফলে সে আমি যা ভালোবাসি তা ছাড়া কিছুই শোনে না, আমি যা ভালোবাসি তা ছাড়া কিছুই দেখে না বা লক্ষ্য করে না, আমি যা ভালোবাসি তা ছাড়া কিছুই বলে না এবং তার হাত আমি যা ভালোবাসি তা ছাড়া অন্য কিছুতে আঘাত করে না বা ধরে না।
এটি আয়েশা (রা.) কর্তৃক নবী (সা.)-এর একটি সূক্ষ্ম বর্ণনায় বাস্তব রূপ পেয়েছে, যখন তিনি বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) কখনও নিজের সত্তার জন্য রাগান্বিত হননি, কিন্তু আল্লাহর নির্ধারিত পবিত্র বিষয়াদি লঙ্ঘিত হলে তিনি রাগান্বিত হতেন।" সুতরাং তিনি মহান আল্লাহর জন্য রাগান্বিত হতেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সঠিক পথে পরিচালিত হতেন।
অতএব হে আমার প্রিয় ভাই! আপনি যদি আল্লাহর প্রিয়পাত্র হতে চান, তবে এই ইঙ্গিতগুলো শুনুন যা আপনার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা প্রকাশ করে, আপনাকে প্রশান্তি ও আনন্দ দেয় এবং আপনাকে এই সুসংবাদ দেয় যে আপনি আল্লাহর কাছে প্রিয়। সুতরাং আপনার কানকে আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ছাড়া অন্য কিছুতে নিয়োজিত করবেন না; যখন আপনার চোখকে ব্যবহার করবেন তখন আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ছাড়া অন্য কিছুর দিকে তাকাবেন না; আর যখন আপনার অন্তরকে মহান আল্লাহর জিকির ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে খালি করবেন, তখন আপনি মহান আল্লাহর কাছে প্রিয় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সফল ও সঠিক পথের অনুসারী হবেন। যখন আপনি ফরজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করবেন তখন আপনি প্রিয় হবেন, এরপর আপনি ভালোবাসার উচ্চতর স্তরে আরোহণ করবেন: প্রথম স্তর হলো ভালোবাসার স্তর, এবং দ্বিতীয় স্তর হলো প্রিয় হওয়ার স্তর। এই স্তরটি তখনই অর্জিত হয় যখন ফরজের পর নফলসমূহ আদায় করা হয় এবং নফল ইবাদতে কঠোর পরিশ্রম করা হয় ও তা নিয়মিত এমনভাবে পালন করা হয় যেন সেগুলো ফরজের মতো হয়ে যায়, তখন বান্দা প্রিয় হওয়ার স্তরে পৌঁছায়। এটি এমন এক স্তর যেখানে কোনো বান্দা পৌঁছালে আর কখনও সেখান থেকে নিচে নেমে যায় না, এমনকি সে যদি কোনো পাপও করে ফেলে তবে আল্লাহ তাকে তাঁর রহমত দ্বারা তওবা করার প্রেরণা দেন; ফলে সে তওবা করে এবং পুনরায় তওবা করে মহান আল্লাহর কাছে আরও উচ্চতর স্তরে আরোহণ করে। সুতরাং যারা তাদের প্রতিপালককে ভালোবাসে, তাঁর শরীয়তকে ভালোবাসে, তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং তাঁর রাসূলের সাহাবীগণকে (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হন) ভালোবাসে, তাদের জন্য সুসংবাদ।
আর এই গুণের মাধ্যমে আমরা মহান আল্লাহর ইবাদত করি; তাই আমরা আল্লাহ যা ভালোবাসেন তাতে ত্বরান্বিত হই এবং কোনো বিকৃতি, ধরণ নির্ধারণ বা সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই তা আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত করি।

আল্লাহর ভালোবাসার গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিরোধীদের খণ্ডন
আর এমন একদল লোক রয়েছে যারা আল্লাহর এই গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে না। আল্লাহ তাদের চোখ ও অন্তর্দৃষ্টিকে এই সত্য থেকে অন্ধ করে দিয়েছেন, ফলে তারা সুমহান আল্লাহর গুণাবলির প্রতি ঈমানের স্বাদ লাভ করতে পারেনি।
যদি কেউ বলে: আপনারা যদি বলেন যে আল্লাহ ভালোবাসেন, তবে ভালোবাসা তো হৃদয়ের ঝোঁক; সুতরাং আল্লাহরও একটি হৃদয় আছে যা ঝুঁকে পড়ে।
আমরা এর জবাবে তাকে বলব: আপনার এই কথা যে, 'আমাদের রবের হৃদয় আছে'—এটি একটি মারাত্মক ভুল। কারণ শরিয়তে আল্লাহর জন্য হৃদয়ের কথা বর্ণিত হয়নি। তবে এটি বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহ ভালোবাসেন, কিন্তু আমরা সেই ভালোবাসার ধরন জানি না। আর হৃদয়ের বিষয়টি শরিয়তে সাব্যস্তও করা হয়নি আবার অস্বীকারও করা হয়নি। নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে আমরা যে মূলনীতি নির্ধারণ করেছি তা হলো: যেসব গুণাবলির ব্যাপারে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমরা নিরবতা অবলম্বন করব। কারণ আমরা যদি তা সাব্যস্ত করি, তবে হয়তো আমরা না জেনেই আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলে ফেলব যা তাঁর থেকে নাকচ করা হয়েছে। আবার যদি আমরা তা অস্বীকার করি, তবে হতে পারে সেটি আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত এবং আমরা তা জানি না। তাই আমরা থেমে যাব এবং এ বিষয়ে কোনো কথা বলব না। আর এটাই হলো সঠিক ও প্রাধান্যযোগ্য মত।
এরপর আমরা বলব: হে বিদআতি! আপনি স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছেন, অথচ আমাদের রব বলেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শুরা: ১১]। সুতরাং আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির মতো নয়।
এছাড়াও, আমরা পূর্বে উল্লিখিত সেই মূলনীতির মাধ্যমে জবাব দেব, যা হলো: নামে এক হওয়া সত্তাগতভাবে এক হওয়াকে অপরিহার্য করে না। আল্লাহও ভালোবাসেন, আবার যায়েদও ভালোবাসে। কিন্তু আল্লাহর ভালোবাসা যায়েদের ভালোবাসার মতো নয়। কারণ সুমহান আল্লাহ ভালোবাসেন এবং এটি একটি পূর্ণতা, গরিমা, সৌন্দর্য ও মহত্ত্বের গুণ। আর যায়েদ ভালোবাসে এবং এটি তার অক্ষমতা, ত্রুটি ও মুখাপেক্ষিতার সাথে মানানসই একটি গুণ। পক্ষান্তরে আল্লাহর ক্ষেত্রে এই গুণটি তাঁর গরিমা, পূর্ণতা ও মহত্ত্বের উপযোগী।
অতঃপর আশআরীরা এসে বলল: আমরা বিদআত ও গোমরাহির অনুসারীদের থেকে দূরে থাকি। যারা গুণাবলি অস্বীকার করে তাদের আমরা বলি: আমরা তা সাব্যস্ত করি। আর যারা তুলনা করে তাদের আমরা বলি: আমরা তুলনা করি না। আমরা বলি: আল্লাহ ভালোবাসেন, কিন্তু আপনারা যেভাবে বোঝেন সেভাবে নয়। সুতরাং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন" [আল-বাকারা: ২২২]—এর অর্থ হলো: তিনি তাওবাকারীদের সওয়াব প্রদান করতে চান। তারা ভালোবাসাকে সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে।
আর বর্তমান সময়ে এই আশআরীদের সংখ্যা কতই না বেশি! আর সেইসব লোকের সংখ্যাও কত বেশি যারা এই গুণাবলিকে অস্বীকার করে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা শব্দগুলোকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে" [আন-নিসা: ৪৬]। তারা বলে: আমরা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করছি এবং মুতাজিলাদের জবাব দিচ্ছি; আমরা গুণটি সাব্যস্ত করছি, তবে আপনারা যেভাবে বোঝেন সেভাবে নয়, বরং এখানে ভালোবাসা মানে হলো: সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। এখন আমরা তাদের কীভাবে জবাব দেব?

‌‌উত্তর
আমরা বলব: আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন। কারণ কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ আল্লাহর জন্য ভালোবাসা সাব্যস্ত করে। এছাড়া আপনারা সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থ এবং ইজমারও বিরোধিতা করেছেন।
এছাড়াও, আমরা যদি আপনাদের এই কথা মেনে নিই, তবে কিছু বাতিল বা ভ্রান্ত বিষয় মেনে নেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে। আর সেই বাতিল বিষয়গুলো হলো: আল্লাহ আমাদের এমন ভাষায় সম্বোধন করেছেন যা আমরা বুঝি না; অথচ এটি নিষিদ্ধ। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়" [আশ-শুআরা: ১৯৫]।
আরও একটি বাতিল দিক হলো: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর একটি সুস্পষ্ট অভিযোগ যে তিনি দ্বীন পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছে দেননি এবং স্পষ্ট করেননি। কারণ যদি ভালোবাসার অর্থ সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে বলতেন: হে আবু বকর! জেনে রেখো যে, আল্লাহর ভালোবাসার অর্থ হলো সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। হে আবু যর! জেনে রেখো, আল্লাহর মহব্বত হলো সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। হে আবু হুরায়রা, হে আমার হাদিস বর্ণনাকারী! জেনে রেখো যে, ভালোবাসার অর্থ সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। যেহেতু তিনি এটি স্পষ্ট করেননি, সেহেতু আমরা বুঝতে পারি যে আপনাদের কথা সঠিক নয়। কারণ এটি যদি সঠিক হতো তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন।
সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো: আমরা এই বাতিল বিষয়গুলোর মাধ্যমে তাদের প্রতিহত করি এবং বলি: আমরা আপনাদের সাথে এই বিষয়ে একমত যে, সুমহান আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন এটি এই কথার দলিল যে তিনি তাকে সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা করেছেন। আপনারা এখানে গুণের ব্যাখ্যা করেছেন তার অপরিহার্য ফলাফল দিয়ে। আর আমরা গুণটি সাব্যস্ত করি এবং এরপর এর ফলাফলটিও সাব্যস্ত করি। সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য এমন ভালোবাসা সাব্যস্ত করি যা সৃষ্টির ভালোবাসার মতো নয় এবং সেই গুণের ফলাফলকেও সাব্যস্ত করি; আর তা হলো আল্লাহ যখন মুহাম্মদকে ভালোবাসেন তখন তাঁকে সওয়াব দান করেন, আর আল্লাহ যখন কোনো মুমিনকে ভালোবাসেন তখন তাকে সওয়াব দান করেন এবং তাকে সওয়াব দেওয়ার ইচ্ছা করেন। আর সে তাঁর সান্নিধ্যে থাকবে: "জান্নাত ও নহরসমূহের মধ্যে। সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান বাদশাহর সান্নিধ্যে।" [আল-কামার: ৫৪-৫৫]।

মহান আল্লাহর রাগের গুণ সাব্যস্তকরণ
সপ্তম গুণ: রাগের গুণ। রাগের গুণটি কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলে সুন্নাহর ঐকমত্যের মাধ্যমে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত।
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন এবং তাকে লানত করেছেন} [আন-নিসা: ৯৩], অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করে।
আল্লাহ মহান তাঁর উচ্চ মর্যাদায় আরও বলেছেন: {আর পঞ্চম সাক্ষ্য এই যে, আল্লাহর রাগ তার ওপর নেমে আসুক} [আন-নূর: ৯]।
সুন্নাহর মধ্যেও আল্লাহর জন্য রাগের গুণ সাব্যস্ত হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: (তিনি দোয়া করতেন এবং বলতেন: আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার অসন্তুষ্টি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি), সুতরাং এটি এই গুণটি সাব্যস্ত হওয়ার দলিল।
সুন্নাহ থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ যখন একটি কিতাব লিপিবদ্ধ করেছেন, যা তাঁর কাছে তাঁর আরশের উপরে রয়েছে: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের ওপর প্রাধান্য লাভ করেছে), এবং এর মধ্যেও এই গুণটির সাব্যস্তকরণ রয়েছে।
আল্লাহর জন্য এই গুণটি সাব্যস্ত করার ধরণ হলো: মহান আল্লাহর প্রতি এর সম্পৃক্ততা হলো অর্থগত সম্পৃক্ততা; এটি মূলত গুণীর সাথে গুণের সম্পৃক্ততা। এটি কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত হয়েছে। আমরা এর ওপর ঈমান রাখি ঠিক যেভাবে আমরা আল্লাহর ভালোবাসার গুণের ওপর ঈমান এনেছি, এবং যেভাবে আমরা সন্তুষ্টির গুণের ওপর ঈমান এনেছি, সেভাবেই আমরা রাগের গুণের ওপরও ঈমান রাখি। এই গুণটি আল্লাহর সেই সকল কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যা নবায়নযোগ্য এবং তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট। এর দলিল হলো যা বুখারি ও মুসলিম শরিফে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: প্রত্যেক নবী বলবেন: (নিশ্চয়ই আমার রব আজ এমন রাগান্বিত হয়েছেন যার মতো ইতিপূর্বে তিনি কখনো রাগান্বিত হননি এবং ভবিষ্যতেও কখনো এমন রাগান্বিত হবেন না)। এতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন রাগান্বিত হবেন এবং আল্লাহ কাফেরদের ওপর রাগান্বিত হন, আর ফাসেক ও পাপিষ্ঠদের ওপর রাগান্বিত হন। অতএব, আল্লাহ রাগান্বিত হতে পারেন এবং পরে সন্তুষ্টও হতে পারেন। তিনি পাপাচারে লিপ্ত ব্যক্তির ওপর রাগান্বিত হন, অতঃপর সে যখন তওবা করে, অনুতপ্ত হয় এবং তার মহান রবের দিকে বিনীত হয়ে ফিরে আসে, তখন তিনি তার ওপর সন্তুষ্ট হন।

মহান আল্লাহর ক্রোধের গুণের ওপর ঈমান আনার প্রভাব
সুতরাং, এটি একটি কর্মগত গুণ যা কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে আল্লাহর জন্য প্রমাণিত। তাই আমরা কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলে সুন্নাহর ঐকমত্যের ভিত্তিতে আল্লাহর জন্য এটি সাব্যস্ত করি। আল্লাহর ইবাদতকারী বান্দা, যে আল্লাহর প্রতি সঠিক ও সুদৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে, সে জানে যে তার প্রতিপালক রাগান্বিত হন। ফলে সে সেই সকল কারণ থেকে বিরত থাকে যা আল্লাহর ক্রোধকে অনিবার্য করে তোলে। আর যদি সে এমন কোনো কারণে জড়িয়ে পড়ে যা আল্লাহর ক্রোধের উদ্রেক করে, তবে সে ফিরে আসে এবং তাওবা করে যাতে আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত না হন।
আল্লাহর ক্রোধ উদ্রেককারী কারণসমূহের মধ্যে রয়েছে: পাপাচার, শিরক এবং কুফর। মুমিন ব্যক্তি নিজেকে শিরক ও কুফর থেকে দূরে রাখে। সে বড় শিরক থেকে যেমন দূরে থাকে তেমনি ছোট শিরক থেকেও নিজেকে রক্ষা করে। একইভাবে সে বড় কুফর থেকে যেভাবে বেঁচে থাকে, ছোট কুফর থেকেও সেভাবে দূরে থাকে। সে পাপাচার থেকে নিজেকে সরিয়ে রাখে, কারণ আল্লাহ পাপাচারী ব্যক্তির ওপর রাগান্বিত হন। সে জুলুম বা অবিচার থেকেও দূরে থাকে, কারণ জুলুম কিয়ামতের দিন অন্ধকার হয়ে দেখা দেবে এবং তা আল্লাহর ক্রোধ ডেকে আনে। মুমিন এই সবকিছু থেকেই নিজেকে দূরে সরিয়ে রাখে।
অতএব, মানুষের উচিত সেই সকল কারণ থেকে নিজেকে দূরে রাখা যা আল্লাহর ক্রোধকে আহ্বান করে। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: জুলুম, পাপাচার, কুফর, শিরক এবং আল্লাহর তাকদিরের ওপর অসন্তুষ্টি প্রকাশ করা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ যাকে কোনো পরীক্ষায় ফেলেন এবং সে তাতে সন্তুষ্ট থাকে, তার জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি রয়েছে। আর যে সন্তুষ্ট হয় না, তার জন্য রয়েছে আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও ক্রোধ। মুমিন ব্যক্তি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা পরীক্ষায় সন্তুষ্ট থাকে, যাতে আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হন।
মুমিনের কর্তব্য হলো মহান আল্লাহর ক্রোধ থেকে দূরে থেকে তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা। সকল প্রকার পাপাচার এবং আল্লাহর ক্রোধের দিকে নিয়ে যায় এমন যাবতীয় কারণ থেকে নিজেকে সরিয়ে রাখা। কারণ আল্লাহ যখন কোনো বান্দার ওপর রাগান্বিত হন, তখন তিনি তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেন। আর পরাক্রমশালী সত্তা যখন কোনো বান্দার ওপর প্রতিশোধ নেন, তখন তা প্রতিহত করার কেউ নেই। আল্লাহ জালিমকে অবকাশ দেন, কিন্তু যখন তিনি তাকে পাকড়াও করেন, তখন আর ছাড়েন না।
কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা আল্লাহর যে গুণটি প্রমাণিত হয়েছে, তা আমরা তাঁর জন্য এমনভাবে সাব্যস্ত করি যার ধরন আমাদের জানা নেই। তবে আল্লাহর নিকট এর একটি নির্দিষ্ট ধরন রয়েছে। আমরা এটি কোনো সাদৃশ্য প্রদান বা উদাহরণ সৃষ্টি করা ছাড়াই সাব্যস্ত করি।
ভাষাগতভাবে 'ক্রোধ' এর অর্থ সুপরিজ্ঞাত, কিন্তু এর ধরন অজ্ঞাত। এর ওপর ঈমান আনা আবশ্যক এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। সুতরাং, ক্রোধের ধরন সম্পর্কে প্রশ্ন করা একটি বিদআত।

ক্রোধের গুণের ক্ষেত্রে বিরোধীদের খণ্ডন
সেইসব বিদআতিদের বক্তব্যের উত্তর দেওয়া আবশ্যক যারা এই গুণের অপব্যাখ্যা করে। তারা ক্রোধের গুণকে প্রতিশোধ গ্রহণের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করে। তারা হলো আশআরি সম্প্রদায়; তারা বলে: আমরা এই গুণ সাব্যস্ত করি, অস্বীকার করি না এবং অন্য কিছুর সাথে সাদৃশ্যও দেই না, তবে আমরা বলি: আল্লাহর ক্রোধের অর্থ হলো আল্লাহর প্রতিশোধ। আর আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী} [ইবরাহীম: ৪৭]।
আমরা তাদের বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি ক্রোধের ব্যাখ্যা প্রতিশোধ দিয়ে করেছেন।
আমরা তাদের আরও বলি: আপনাদের এই অপব্যাখ্যার মাধ্যমে আপনারা কিতাবের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন। আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন} [নিসা: ৯৩], তিনি বলেননি যে: 'তার থেকে প্রতিশোধ নিয়েছেন'। সুতরাং আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন, সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন এবং সাহাবীদের ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছেন।
একইভাবে আমরা বলি: এই অপব্যাখ্যার কিছু ভ্রান্ত ফলাফল রয়েছে। আপনারা এর মাধ্যমে নবীর বর্ণনা এবং তাঁর বার্তা পৌঁছে দেওয়ার বিষয়ের ওপর আঘাত হানছেন। এটি আপনাদের এমন এক অপব্যাখ্যার অনিবার্য ফলাফল যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেননি।
অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ক্রোধ এবং প্রতিশোধের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: {অতঃপর তারা যখন আমাকে রাগান্বিত করল, তখন আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম} [যুখরুফ: ৫৫]। আর "যখন তারা আমাকে রাগান্বিত করল" এর অর্থ হলো: তারা আমাদের রাগান্বিত করল। সুতরাং অর্থটি দাঁড়ায়: যখন তারা আমাদের রাগান্বিত করল, তখন আমরা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম। এরপর আমরা বলি: প্রতিশোধ হলো ক্রোধের একটি অনিবার্য ফলাফল; কারণ আল্লাহ যখন কোনো বান্দার ওপর রাগান্বিত হন, তখন তিনি তার থেকে প্রতিশোধ নেন। আপনারা গুণটিকে তার ফলাফল দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন, আর আমরা গুণটিকেও সাব্যস্ত করি এবং গুণের ফলাফলকেও সাব্যস্ত করি।

মহান আল্লাহর জন্য অসন্তুষ্টির গুণ সাব্যস্তকরণ
মহান আল্লাহর অসন্তুষ্টির গুণটি তাঁর কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি সময়ের পরিক্রমায় নবায়নযোগ্য এবং নির্দিষ্ট কারণের সাথে সম্পৃক্ত; আল্লাহ কখনো এই গুণে গুণান্বিত হন, আবার কখনো হন না।
আল্লাহর অসন্তুষ্টির গুণটি কুরআন, সুন্নাহ এবং আহলুস সুন্নাহর ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা প্রমাণিত। কুরআনের দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তা এই জন্য যে, তারা সেই বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করেছে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে} [মুহাম্মদ: ২৮]। এখানে দলীলের দিকটি হলো, তিনি 'অসন্তুষ্টি'কে মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।
আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে: সুনানে তিরমিযীতে সহীহ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন কোনো জাতিকে ভালোবাসেন তখন তাদের পরীক্ষায় ফেলেন; সুতরাং যে সন্তুষ্ট থাকে তার জন্য সন্তুষ্টি, আর যে অসন্তুষ্ট হয় তার জন্য অসন্তুষ্টি নির্ধারিত।" মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত হয়েছে—যদিও তাঁর বর্ণনায় এটি মারফূ হিসেবে সূত্রগতভাবে দুর্বল—যে তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট লোক পাঠিয়ে অনুরোধ করেছিলেন তাঁর জন্য কিছু লিখে দিতে। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছিলেন: "অতঃপর, মানুষের অসন্তুষ্টির বিনিময়ে হলেও আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করো, তবে আল্লাহ তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন এবং মানুষকেও তোমার প্রতি সন্তুষ্ট করে দেবেন।" অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন: "যে ব্যক্তি মানুষকে অসন্তুষ্ট করে আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং মানুষকেও তার প্রতি সন্তুষ্ট করে দেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে মানুষকে সন্তুষ্ট করতে চায়, আল্লাহ তার প্রতি অসন্তুষ্ট হন এবং মানুষকেও তার ওপর অসন্তুষ্ট করে দেন।" এই সমস্ত দালিলিক বিষয়গুলো মহান আল্লাহর সাথে গুণ হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
সুতরাং আমরা অসন্তুষ্টির গুণের প্রতি ঈমান পোষণ করি এবং বিশ্বাস করি যে এটি আল্লাহর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। এটি একটি কর্মগত গুণ, তাই আমরা একে কোনো সাদৃশ্য প্রদান, উপমা স্থাপন, বিকৃতি বা ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই সাব্যস্ত করি।
অতএব, আভিধানিক অর্থে অসন্তুষ্টির অর্থ জানা, কিন্তু এর ধরণ অজ্ঞাত। এর প্রতি ঈমান রাখা ওয়াজিব এবং এ নিয়ে (ধরণ সম্পর্কে) প্রশ্ন করা বিদআত।