حقوق الصحابة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: الصحابة هم خير خلق الله جل في علاه، وهم أفضل من صاحب نبياً.
ومن أهم حقوق هؤلاء الصحابة: أولاً: الترضي عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
ثانياً: معرفة قدرهم؛ فنعرف قدر أبي بكر وعلي وعثمان ومعاوية رضي الله عنهم وأرضاهم.
فيوم واحد من أيام معاوية كتب فيه الوحي، أو نظر إلى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل بعبادة عمر بن عبد العزيز وأهل بيته أجمعين.
ولذلك بعض المتخلفين الذين لا يفقهون هذا الأمر فقهاً جيداً، ولا يعرفون للصحابي قدره يقدمون عمر بن عبد العزيز على معاوية، وهذا تقديم أعمى جاهل لا يفقه.
فالترضي يكون للصحابة دون المنافقين كـ عبد الله بن أبي بن سلول، فإنه من أهل النار، وهو ملعون، لأن الله تعالى قال فيه: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور:11].
ولما مات وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم أنزل الله سبحانه وتعالى إقراراً لـ عمر بن الخطاب: {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة:84].
وقوله تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} [النساء:145].
وعبد الله بن أبي بن سلول من المنافقين، فإن الله تعالى ذكر في سورة المنافقين قوله أنه الأعز ومحمد صلى الله عليه وسلم الأذل، حتى همَّ الصحابة رضوان الله عليهم أن يقتلوه، لولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أخشى أن يقول الناس: إن محمداً يقتل أصحابه).
قال تعالى حاكياً عن قول المنافق عبد الله بن أبي: {يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ} [المنافقون:8]، وكذلك قال الله تعالى: {سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [المنافقون:6] وقوله تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [المنافقون:1].
ثالثاً: عدم الخوض فيما حدث بينهم: فلا يصح لمؤمن يتقي الله جل في علاه ويتأدب بأدب رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخوض فيما حدث بين أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، فلا يتكلم عن معاوية أو علي أو الزبير أو طلحة أو عائشة.
قال الإمام ابن كثير في هذه المعارك: الله جل في علاه برأ سيوفنا منها فلنبرئ ألسنتنا من الكلام عليها.
فلا نتكلم عليها بحال من الأحوال، ونترضى عنهم أجمعين؛ فإن منهم المجتهد المصيب فله أجران، ومنهم المجتهد المخطئ فله أجر، والنبي صلى الله عليه وسلم مات وهو راض عنهم، وكفى فخراً لهم أن الله جل في علاه اصطفاهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم.
والصحابي: هو من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم على يديه ومات على ذلك.
فلو ارتد ثم أسلم في حياة النبي ثم مات على الإسلام فهو من الصحبة بمكان.
رابعاً: أن لا نسب أحداً منهم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه).
সাহাবীদের অধিকার
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন, তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই; এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর থেকে তাঁর স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন, আর তাঁদের উভয় থেকে বহু নর-নারী বিস্তার করেছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়দের ব্যাপারেও সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর পর্যবেক্ষণকারী।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম কাজ হচ্ছে (দ্বীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: সাহাবীগণ সুউচ্চ সুমহান আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম এবং তাঁরা কোনো নবীর সাথীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম।
এই সাহাবীদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অধিকারগুলোর মধ্যে রয়েছে: প্রথমত: সকল সাহাবীর প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কামনা করা।
দ্বিতীয়ত: তাঁদের মর্যাদা অনুধাবন করা; সুতরাং আমরা আবু বকর, আলী, উসমান এবং মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মর্যাদা অনুধাবন করব।
মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনের একটি দিন, যাতে তিনি ওহী লিখেছিলেন অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারার দিকে তাকিয়েছিলেন, তা উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং তাঁর পুরো পরিবারের ইবাদতের সমান।
একারণেই কিছু পশ্চাৎপদ লোক যারা এই বিষয়টি সঠিকভাবে অনুধাবন করে না এবং সাহাবীর মর্যাদা জানে না, তারা উমর ইবনে আব্দুল আজিজকে মুয়াবিয়ার ওপর প্রাধান্য দেয়। এটি একটি অন্ধ ও মূর্খতাসূলভ অগ্রাধিকার দান, যা বুঝহীনতার পরিচয়।
সুতরাং সন্তুষ্টির দুআ হবে সাহাবীদের জন্য, মুনাফিকদের জন্য নয়—যেমন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল। সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সে অভিশপ্ত, কারণ আল্লাহ তাআলা তার সম্পর্কে বলেছেন: {তাদের মধ্যে যে এই অপবাদের প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল, তার জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।} [আন-নূর: ১১]।
যখন সে মারা গেল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাজা পড়ালেন, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতের সমর্থনে অবতীর্ণ করেন: {তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনোই তার জানাজা পড়বেন না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেন না।} [আত-তাওবাহ: ৮৪]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে।} [আন-নিসা: ১৪৫]।
আর আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুনাফিকুন-এ তার এই উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, সে সবচেয়ে সম্মানিত আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সবচেয়ে লাঞ্ছিত (নাউযুবিল্লাহ), এমনকি সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাকে হত্যা করার সংকল্প করেছিলেন, যদি না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: (আমি আশঙ্কা করি পাছে লোকে বলবে যে, মুহাম্মদ তাঁর সাথীদের হত্যা করে)।
মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর উক্তি বর্ণনা করে আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা বলে, ‘আমরা যদি মদীনায় ফিরে যাই, তবে শক্তিশালী ব্যক্তি সেখান থেকে হীনবল ব্যক্তিকে অবশ্যই বহিষ্কার করবে।} [আল-মুনাফিকুন: ৮], একইভাবে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন অথবা না করুন, উভয়ই তাদের জন্য সমান; আল্লাহ তাদের কখনোই ক্ষমা করবেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।} [আল-মুনাফিকুন: ৬] এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তখন তারা বলে, ‘আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল।’ আর আল্লাহ জানেন যে আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।} [আল-মুনাফিকুন: ১]।
তৃতীয়ত: তাঁদের মধ্যে যে বিবাদ হয়েছিল তা নিয়ে আলোচনা না করা: সুউচ্চ সুমহান আল্লাহকে ভয় করেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদবে আদবপ্রাপ্ত কোনো মুমিনের জন্য এটি সমীচীন নয় যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যকার বিবাদ নিয়ে ঘাঁটাঘাঁটি করবেন। সুতরাং মুয়াবিয়া, আলী, জুবায়ের, তালহা বা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সম্পর্কে কোনো বিরূপ চর্চা করা যাবে না।
এই যুদ্ধগুলো সম্পর্কে ইমাম ইবনে কাসির বলেছেন: সুউচ্চ সুমহান আল্লাহ আমাদের তলোয়ারগুলোকে সেগুলো থেকে পবিত্র রেখেছেন, সুতরাং আমাদের উচিত আমাদের জিহ্বাগুলোকেও সেগুলো নিয়ে কথা বলা থেকে পবিত্র রাখা।
আমরা কোনো অবস্থাতেই এ নিয়ে কথা বলব না এবং তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টি (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কামনা করব। কারণ তাঁদের মধ্যে যারা ইজতিহাদ করে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন তাঁদের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব, আর যারা ইজতিহাদ করতে গিয়ে ভুল করেছেন তাঁদের জন্য রয়েছে একটি সওয়াব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট থাকা অবস্থাতেই ইন্তেকাল করেছেন এবং তাঁদের জন্য এটাই গর্বের বিষয় যে, সুউচ্চ সুমহান আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর নবীর সাহচর্য লাভের জন্য মনোনীত করেছেন।
সাহাবী হলেন তিনি, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন, তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন।
যদি কেউ মুরতাদ হওয়ার পর পুনরায় নবীর জীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করে ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেন, তবে তিনিও সাহাবীদের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত।
চতুর্থত: তাঁদের কাউকে গালি না দেওয়া, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম করে বলছি, তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও দান করো, তবুও তা তাঁদের কারো এক মুদ বা তার অর্ধেক পরিমাণ দানের সমান হবে না)।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 2)
أنواع سب الصحابة وحكم كل نوع
سب الصحابة على ثلاثة أقسام: القسم الأول: أن يقدح في دين الصحابة، كقول غلاة المعتزلة: بأن الصحابة ارتدوا جميعاً بعد موت رسول الله إلا أربعة عشر نفراً فقط.
القسم الثاني: أن يقدح في بعض أمور دينهم، ولا يخرجون من الملة، كمن يقول: إنهم فيهم نفاق وإنهم يحبون الدنيا وكانوا يقاتلون عليها.
القسم الثالث: أن يقدح في أشخاصهم، كمن يقول: هذا خطير، أو هذا يأكل كثيراً، أو هذا فيه كذا وكذا.
فالإمام مالك يرى أن القدح في الصحابة كفر، ويستدل بقول الله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ} [الفتح:29] إلى أن قال: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} [الفتح:29] فقال: من تغيظ على الصحابة في أي شيء فهو كافر، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة فإنهم قالوا: من أخرج الصحابة من الدين فإنه كافر يخرج من الملة؛ لأنه كذَّب الله جل في علاه في تعديله لهم، قال تعالى: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح:26] وقال الله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ} [التوبة:100].
فمن أخرج الصحابة من الدين، فإنه كافر بالاتفاق.
أما النوع الثاني: وهي أن يقدح في بعض دينهم، كمن يقول: يريدون دنيا ولا يريدون الآخرة، فقد اختلف العلماء في ذلك: فبعض أهل العلم شدد في مكانة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفر من فعل ذلك، ودليله في ذلك عندما قال أحد الركب وهم يتسامرون: ما نرى أصحابنا إلا أنهم أرغب بطوناً وأجبن عند اللقاء، فأنزل الله جل في علاه: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} [التوبة:65] فذهب الرجل يعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة:66].
والاستهزاء نوعان: استهزاء بالدين، كمن يقول: اللحية كالمكنسة، فالدين هو الذي أمر بها، فالاستهزاء بالدين نفسه يكفر صاحبه بالاتفاق.
واستهزاء بالشخص: والصحيح الراجح أنه لا يكفر لكنه على خطر عظيم.
أما حكم القسم الثالث: أنه لا يكفر بالاتفاق لكنه يعزر بأن يحبس أو غير ذلك.
সাহাবীদের গালি দেওয়ার প্রকারভেদ এবং প্রতিটি প্রকারের বিধান
সাহাবীদের গালি দেওয়া তিন প্রকার: প্রথম প্রকার: সাহাবীদের দ্বীনের ব্যাপারে কটাক্ষ করা, যেমন চরমপন্থী মুতাজিলাদের বক্তব্য: তারা মনে করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর মাত্র চৌদ্দজন ব্যক্তি ব্যতীত সকল সাহাবীই ধর্মত্যাগী (মুরতাদ) হয়ে গিয়েছিলেন।
দ্বিতীয় প্রকার: তাদের দ্বীনি বিষয়াবলীর কোনো কোনো ক্ষেত্রে কটাক্ষ করা, যা তাদের ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে না; যেমন কেউ বলা: তাদের মধ্যে নিফাক (কপটতা) ছিল অথবা তারা দুনিয়াকে ভালোবাসতেন এবং দুনিয়ার স্বার্থে লড়াই করতেন।
তৃতীয় প্রকার: তাদের ব্যক্তিজীবন বা সত্তার সমালোচনা করা, যেমন কেউ বলা: অমুক ব্যক্তি ভয়ংকর, অথবা অমুক ব্যক্তি অধিক ভোজনরসিক, কিংবা অমুকের মধ্যে এই এই দোষ আছে।
ইমাম মালিক (রহ.) মনে করেন যে, সাহাবীদের কটাক্ষ করা কুফরি। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তার সাথে আছে..." [সূরা আল-ফাতহ: ২৯] থেকে দলিল পেশ করেন যতক্ষণ না আল্লাহ বলেন: "...যাতে তাদের মাধ্যমে তিনি কাফেরদের ক্রোধান্বিত করতে পারেন" [সূরা আল-ফাতহ: ২৯]। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি সাহাবীদের প্রতি কোনো বিষয়ে ক্রোধ পোষণ করবে, সে কাফের। আর এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাজহাব। তারা বলেন: যে ব্যক্তি সাহাবীদের দ্বীন থেকে বহিষ্কার করবে, সে কাফের এবং ইসলাম থেকে বিচ্যুত; কারণ সে মহান আল্লাহ কর্তৃক তাদের ব্যাপারে প্রদত্ত সততার সাক্ষ্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন এবং তারাই ছিল এর অধিক হকদার ও উপযুক্ত" [সূরা আল-ফাতহ: ২৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী..." [সূরা আত-তাওবা: ১০০]।
অতএব, যে ব্যক্তি সাহাবীদের দ্বীন থেকে বের করে দেয়, সে সর্বসম্মতিক্রমে কাফের।
আর দ্বিতীয় প্রকারের ক্ষেত্রে: অর্থাৎ তাদের দ্বীনদারীর আংশিক বিষয়ে কটাক্ষ করা, যেমন কেউ বলা: তারা দুনিয়া চাইতেন, পরকাল নয়। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: আলেমদের একাংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মর্যাদার প্রশ্নে অত্যন্ত কঠোর অবস্থান নিয়েছেন এবং এমন কাজ করা ব্যক্তিকে কাফের বলেছেন। এর স্বপক্ষে দলিল হলো যখন কাফেলার একজন লোক গল্পগুজব করার সময় বলেছিল: "আমরা আমাদের এই পাঠকদের (সাহাবীদের) চেয়ে বড় পেটুক এবং যুদ্ধের ময়দানে তাদের চেয়ে ভীরু আর কাউকে দেখিনি।" তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "বলুন, তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে উপহাস করছিলে?" [সূরা আত-তাওবা: ৬৫]। লোকটি তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ওজর পেশ করতে এল, তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ" [সূরা আত-তাওবা: ৬৬]।
উপহাস দুই প্রকার: দ্বীন নিয়ে উপহাস করা, যেমন কেউ বলা: দাড়ি তো ঝাড়ুর মতো। অথচ দ্বীনই দাড়ির নির্দেশ দিয়েছে। সুতরাং সরাসরি দ্বীন নিয়ে উপহাসকারী সর্বসম্মতিক্রমে কাফের হয়ে যায়।
আর ব্যক্তির সত্তা নিয়ে উপহাস করা: এক্ষেত্রে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো যে, সে কাফের হবে না, তবে সে চরম বিপদের মুখে রয়েছে।
আর তৃতীয় প্রকারের বিধান হলো: সর্বসম্মতিক্রমে সে কাফের হবে না, তবে তাকে 'তা'যির' বা শাসনমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে, যেমন কারারুদ্ধ করা বা অনুরূপ কোনো দণ্ড।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 3)
حقوق زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن البريئات من كل ذنب وخطيئة واتهام، العفيفات اللاتي اختارهن الله جل في علاه زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم، والله جل في علاه قعد لنا قاعدة: {وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ} [النور:26] فلا يمكن أن يختار الله لنبيه غير الطيبة.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের অধিকারসমূহ
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ হলেন সকল গুনাহ, অপরাধ ও অপবাদ থেকে মুক্ত এবং সেই পবিত্রা নারী যাদের আল্লাহ জল্লা ফী উলাহু তাঁর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী হিসেবে মনোনীত করেছেন। আর আল্লাহ জল্লা ফী উলাহু আমাদের জন্য একটি মূলনীতি নির্ধারণ করে দিয়েছেন: "পবিত্র নারীগণ পবিত্র পুরুষদের জন্য এবং পবিত্র পুরুষগণ পবিত্র নারীদের জন্য" [আন-নূর: ২৬]। সুতরাং এটা অসম্ভব যে আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য পবিত্রা নারী ব্যতীত অন্য কাউকে মনোনীত করবেন।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 4)
ذكر أسماء زوجات النبي وتاريخ وفياتهن
وأولهن: خديجة بنت خويلد، وهي أم أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا إبراهيم، تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد زوجين ودخل بها وكان يحبها حباً جماً، واختلف العلماء في فضلها: هل هي أفضل النساء أم عائشة؟ فـ خديجة لها الفضل في السبق، وعائشة لها الفضل في نشر دين النبي صلى الله عليه وسلم، ماتت خديجة سنة عشر من البعثة قبل الهجرة.
وعائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها وأرضاها أريها النبي صلى الله عليه وسلم مرتين أو ثلاثاً، فقيل: هذه امرأتك، فعقد عليها وهي بنت ست، ودخل بها وهي بنت تسع.
فلو قيل: لا يمكن للنبي الشفوق الرحيم بأمته أن يتزوج بامرأة عمرها تسع سنين.
فنقول له: عقلك الخرب هذا لا يصادم حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءك الحديث وجاءك فيه إسناد كالشمس، فلا بد أن تقول: سمعت وأطعت.
توفيت رضي الله عنها سنة ثمان وخمسين هجرية.
وسودة بنت زمعة: فـ سودة وعائشة تزوجهما النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة، ودخل بـ عائشة في المدينة، لكن هو تزوج لما جاءته المرأة فقالت: (ألك في بكر ولك في ثيب؟ قال: من الثيب ومن البكر؟ فقالت: أما الثيب فهي سودة، وأما البكر فهي عائشة فقبل النبي صلى الله عليه وسلم الزواج منهما) وسودة رضي الله عنها لها مسألة فقهية عظيمة جداً ألا وهي مسألة في البيوع، وهي: مسألة المصالحة، كأن أكون أنا لي عندك دين ألف درهم وأصالحك على أن تعطيني نصفها.
فـ سودة تركت ليلتها لـ عائشة من أجل ألا يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم، حتى تكون زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة، توفيت آخر خلافة عمر وقيل: سنة أربع وخمسين.
وحفصة بنت عمر بن الخطاب، كانت ثيباً، وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرضها عمر على عثمان وعلى أبي بكر، وكان أبو بكر لا يجيب عمر لأن النبي قد ذكرها.
ماتت سنة إحدى وأربعين هجرية.
وزينت بنت خزيمة الهلالية تكنى بـ أم المساكين رضي الله عنها وأرضاها، ماتت سنة أربع هجرية.
وأم سلمة هند بنت أبي أمية المخزومية، وعندما تقدم لها النبي صلى الله عليه وسلم رفضته لعلتين اثنتين: الأولى: قالت: يا رسول الله! إني امرأة أغار، أي: غيرتي شديدة جداً، ما أستطيع أن تكون أنت زوجي لغيرتي.
والثانية: أن لها أيتام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما أولادك فهم عليَّ، وأما غيرتك فندعو الله جل وعلا أن يذهب عنك الغيرة) فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ماتت سنة إحدى وستين.
وزينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها وأرضاها، وهي بنت عمته، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد زيد رضي الله عنه وأرضاه، وماتت سنة عشرين.
وجويرية بنت الحارث الخزاعية رضي الله عنها وأرضاها، ماتت سنة تسع وخمسين.
وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها، ماتت سنة أربع وأربعين.
وصفية بنت حيي بن أخطب رضي الله عنها، ماتت سنة خمسين.
وميمونة بنت الحارث، خالة ابن عباس رضي الله عنها وأرضاها، ماتت بسرف سنة إحدى وخمسين، رضي الله عنها وأرضاها.
وهناك من النساء اللاتي لم يدخل بهن النبي صلى الله عليه وسلم: الأولى: أسماء بنت النعمان، وقد ورد حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: (الحقي بأهلك) لأنه رأى بكشحها بياضاً، أي: وجد عيباً وهو البرص.
واستنبط الفقهاء من ذلك أن الزواج يمكن أن يفسخ بالعيب، فمن تزوج امرأة وكتموا عليه عيباً فيها فله أن يفسخ العقد، ولو دخل بها ووجد العيب فله أن يرضى بها وله أن يفسخ العقد بهذا العيب؛ ودليل ذلك الحديث السابق إن صح، لكنه ضعيف، فهذه قاعدة معمول بها بالأصول الشرعية التي توافقها.
والثانية: بنت أبي الجون، وكانت من أجمل نساء العرب، فغيرة عائشة كانت شديدة، فدخلت عليها يوماً فقالت: إن أردت أن يحبك النبي صلى الله عليه وسلم حباً جماً فعندما ترينه قولي: أعوذ بالله منك، -غررت بها- فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قالت: أعوذ بالله منك -تحسب أنها ستنال حبه- فقال: (استعذت بمعاذ الحقي بأهلك).
وهنا استنبط العلماء فائدة عظيمة جداً ألا وهي: إن استعاذ المرء بالله أمامك فأنت لا بد أن تعيذه، ولذلك مريم قالت: {إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تَقِيًّا} [مريم:18] فجعلت علامة التقوى أنه إذا استعاذ بالله أمامه فإنه لا يرضخ لهذه الاستعاذة.
নবীজির পত্নীগণের নাম এবং তাঁদের মৃত্যুর তারিখের বর্ণনা
তাঁদের মধ্যে প্রথমজন হলেন: খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ। তিনি ইব্রাহিম ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সন্তানের জননী। দুইজন স্বামীর পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন এবং তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করেন। তিনি তাঁকে অত্যন্ত গভীরভাবে ভালোবাসতেন। খাদিজা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: তিনি কি শ্রেষ্ঠ নারী নাকি আয়িশা? এক্ষেত্রে খাদিজার শ্রেষ্ঠত্ব হলো প্রথমে ইসলাম গ্রহণ ও সহযোগিতার ক্ষেত্রে, আর আয়িশার শ্রেষ্ঠত্ব হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বীন প্রচারের ক্ষেত্রে। খাদিজা হিজরতের আগে নবুওয়াতের দশম বছরে ইন্তেকাল করেন।
এবং আয়িশা বিনতে আবু বকর সিদ্দিক রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা, যাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্বপ্নে দুই বা তিনবার দেখানো হয়েছিল এবং বলা হয়েছিল: "ইনি আপনার স্ত্রী"। অতঃপর ছয় বছর বয়সে তাঁর সাথে বিবাহের চুক্তি হয় এবং নয় বছর বয়সে তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু হয়।
যদি কেউ বলে: উম্মতের প্রতি অত্যন্ত স্নেহশীল ও দয়ালু নবীর পক্ষে নয় বছর বয়সের একজন নারীকে বিবাহ করা সম্ভব নয়।
তবে আমরা তাকে বলব: তোমার এই বিকৃত বুদ্ধি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে না। যখন তোমার কাছে হাদিস পৌঁছাবে এবং তাতে সূর্যের মতো স্পষ্ট সনদ থাকবে, তখন তোমাকে অবশ্যই বলতে হবে: "শুনলাম ও মানলাম"।
তিনি হিজরি আটান্ন সনে ইন্তেকাল করেন।
এবং সাওদা বিনতে জামআ: সাওদা ও আয়িশা উভয়কেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় থাকাকালীন বিবাহ করেছিলেন, তবে মদিনায় আয়িশার সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেছিলেন। তিনি তখন বিবাহ করেছিলেন যখন এক নারী তাঁর কাছে এসে বলেছিল: "আপনার কি কোনো কুমারী বা বিধবা নারীর প্রয়োজন আছে? তিনি জিজ্ঞেস করলেন: বিধবা কে আর কুমারী কে? সে বলল: বিধবা হলেন সাওদা এবং কুমারী হলেন আয়িশা। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়কে বিবাহ করতে সম্মত হলেন।" সাওদা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি ফিকহী মাসআলা রয়েছে, যা মূলত ক্রয়-বিক্রয়ের একটি বিষয়, আর তা হলো: আপস-মীমাংসার মাসআলা। যেমন আমার কাছে তোমার এক হাজার দিরহাম ঋণ আছে, আর আমি তোমার সাথে এই মর্মে আপস করলাম যে তুমি আমাকে তার অর্ধেক দেবে।
সাওদা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা তাঁর জন্য নির্ধারিত রাতটি আয়িশার জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তালাক না দেন এবং তিনি পরকালেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী হিসেবে থাকতে পারেন। তিনি উমরের খেলাফতের শেষ দিকে ইন্তেকাল করেন, মতান্তরে তা ছিল চুয়াল্লিশ হিজরি।
এবং হাফসা বিনতে উমর ইবনুল খাত্তাব। তিনি বিধবা ছিলেন। উমর যখন হাফসাকে উসমান ও আবু বকরের কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং তাঁরা চুপ ছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন। আবু বকর উমরকে কোনো উত্তর দেননি কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা আলোচনা করেছিলেন।
তিনি একচল্লিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
এবং জয়নব বিনতে খুজাইমা আল-হিলালিয়া, যাঁকে উম্মুল মাসাকিন (মিসকিনদের জননী) বলা হতো। তিনি চার হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
এবং উম্মে সালামা হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়া আল-মাখজুমিয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দেন, তখন তিনি দুটি কারণে তা গ্রহণ করতে চাননি: প্রথমত: তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একজন অত্যন্ত ইর্ষাপরায়ণ নারী; আমার ইর্ষার তীব্রতার কারণে আমি আপনাকে স্বামী হিসেবে গ্রহণ করতে ভয় পাচ্ছি (পাছে কোনো বেয়াদবি হয়ে যায়)।
আর দ্বিতীয়ত: তাঁর এতিম সন্তান ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমার সন্তানদের দায়িত্ব আমার ওপর, আর তোমার ইর্ষার ব্যাপারে আমরা মহান আল্লাহর কাছে দোয়া করব যেন তিনি তা দূর করে দেন।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন।
তিনি একষট্টি হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
এবং জয়নব বিনতে জাহাশ আল-আসাদিয়া রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা, যিনি ছিলেন নবীজির ফুফাতো বোন। জায়েদ রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর সাথে বিচ্ছেদের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করেন। তিনি বিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
এবং জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিস আল-খুজায়িয়া রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা। তিনি ঊনষাট হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
এবং উম্মে হাবিবা রামলা বিনতে আবু সুফিয়ান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা। তিনি চুয়াল্লিশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
এবং সাফিয়া বিনতে হুয়াই ইবনে আখতাব রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা। তিনি পঞ্চাশ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
এবং মায়মুনা বিনতে হারিস রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা, যিনি ইবনে আব্বাসের খালা ছিলেন। তিনি একান্ন হিজরিতে সারিফ নামক স্থানে ইন্তেকাল করেন।
আরও কিছু নারী ছিলেন যাদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাম্পত্য জীবন শুরু হয়নি: প্রথমজন: আসমা বিনতে নুমান। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও।" কারণ তিনি তাঁর পার্শ্বদেশে শুভ্রতা দেখেছিলেন, অর্থাৎ তিনি শ্বেতী রোগের খুঁত পেয়েছিলেন।
এ থেকে ফকীহগণ এই মাসআলা বের করেছেন যে, শারীরিক খুঁতের কারণে বিবাহ বিচ্ছেদ করা সম্ভব। সুতরাং কেউ যদি কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং তার কাছে কোনো খুঁত গোপন করা হয়, তবে তার চুক্তি বাতিল করার অধিকার রয়েছে। এমনকি যদি দাম্পত্য জীবন শুরু করার পর খুঁতটি ধরা পড়ে, তবে সে চাইলে তা মেনে নিতে পারে অথবা ওই খুঁতের কারণে বিবাহ বিচ্ছেদ করতে পারে। এর দলিল হলো পূর্বোক্ত হাদিসটি যদি তা সহীহ হয়; তবে সেটি যয়ীফ বা দুর্বল, কিন্তু এটি এমন একটি মূলনীতি যা শরীয়তের অন্যান্য শক্তিশালী প্রমাণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
দ্বিতীয়জন: আবু আল-জাওনের কন্যা। তিনি আরব নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সুন্দরীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আয়িশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার ইর্ষা ছিল প্রবল। তিনি একদিন সেই নারীর কাছে গিয়ে বললেন: "তুমি যদি চাও যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাকে অনেক বেশি ভালোবাসুক, তবে যখন তিনি তোমার কাছে আসবেন তখন তুমি বলবে—আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।" তিনি তাকে কৌশলে প্ররোচিত করেছিলেন। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার কাছে আসলেন, তখন সে বলল: "আমি আপনার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।" সে ভেবেছিল এর মাধ্যমে সে তাঁর ভালোবাসা লাভ করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি এক মহান আশ্রয়স্থলের কাছে আশ্রয় চেয়েছ, অতএব তুমি তোমার পরিবারের কাছে ফিরে যাও।"
এখান থেকে আলেমগণ একটি বড় শিক্ষা বের করেছেন তা হলো: যদি কেউ তোমার সামনে আল্লাহর দোহাই দিয়ে আশ্রয় চায়, তবে তাকে অবশ্যই রেহাই বা আশ্রয় দিতে হবে। এই কারণেই মারইয়াম আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: "আমি তোমার থেকে পরম দয়াময় আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি, যদি তুমি মুত্তাকী হও।" [সূরা মারইয়াম: ১৮]। তিনি তাকওয়ার লক্ষণ হিসেবে এটি নির্ধারণ করেছিলেন যে, যদি তার সামনে কেউ আল্লাহর কাছে আশ্রয় চায়, তবে সে যেন সেই আশ্রয়ের মর্যাদা রক্ষা করে।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 5)
معنى المحرمية لأمهات المؤمنين وعدم جواز الخلوة بهن
كل امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ومات وهو عنها راض فهي أم المؤمنين، والأم هنا متضمنة لمعنى المحرمية، لكن هل المحرمية كلية أم جزء من كل؟ بمعنى: هل أم المؤمنين أم لكل مؤمن بحيث تحرم عليه ولا تكون أجنبية عنه فيجوز له أن يخلو بها أو يسافر بها ويكون محرماً لها، أم أنها تعتبر أجنبية عنه؟
الجواب
أن هذه المحرمية وعدم جواز الزواج بأمهات المؤمنين مأخوذة من قول الله تعالى: {وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا} [الأحزاب:53]، فالمحرمية هنا محمولة على التوقير والتبجيل والتعظيم وعدم الزواج منهن، بخلاف الخلوة بهن فإنها لا تجوز، كما أنه لا يجوز التحدث معهن إلا من خلف ستار، كما قال الله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الأحزاب:53]، وكذلك لا يجوز السفر بهن دون محرم، وهذا هو الصحيح الراجح.
মুমিনদের জননীদের মাহরাম হওয়ার অর্থ এবং তাঁদের সাথে নির্জনে অবস্থান করার অবৈধতা
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে নারীকে বিবাহ করেছেন এবং তিনি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন, তিনিই মুমিনদের জননী। এখানে জননী শব্দটি মাহরাম হওয়ার অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এই মাহরাম হওয়া কি সামগ্রিক নাকি আংশিক? অর্থাৎ: মুমিনদের জননী কি প্রত্যেক মুমিনের জন্য এমন মা যে তাঁর সাথে বিবাহ হারাম হবে এবং তিনি তার জন্য পরনারী হিসেবে গণ্য হবেন না, ফলে তাঁর সাথে নির্জনে অবস্থান করা বা সফর করা বৈধ হবে এবং সে ব্যক্তি তাঁর জন্য মাহরাম হিসেবে গণ্য হবে, নাকি তিনি তার জন্য পরনারী হিসেবেই গণ্য হবেন?
উত্তর
এই মাহরাম হওয়া এবং মুমিনদের জননীদের বিবাহ করা বৈধ না হওয়ার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: "আর তাঁর পরে তোমরা কখনোই তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করবে না" [আল-আহযাব: ৫৩]। সুতরাং এখানে মাহরাম হওয়া বলতে তাঁদের প্রতি শ্রদ্ধা, সম্মান ও মহিমা প্রদর্শন এবং তাঁদের বিবাহ করা হারাম হওয়াকে বুঝানো হয়েছে। পক্ষান্তরে তাঁদের সাথে নির্জনে অবস্থান করা বৈধ নয়। একইভাবে পর্দার আড়াল ছাড়া তাঁদের সাথে কথা বলাও বৈধ নয়, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা যখন তাঁদের কাছে কোনো আসবাবপত্র চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে" [আল-আহযাব: ৫৩]। অনুরূপভাবে মাহরাম ব্যতিরেকে তাঁদের সাথে সফর করাও বৈধ নয়। আর এটাই হলো সঠিক ও অগ্রগণ্য মত।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 6)
حكم من قال بمقالة الشيعة في حق عائشة رضي الله عنها
ومن حقوق أمهات المؤمنين أيضاً: أنه لا يجوز لأحد من المسلمين أن يتبنى المذهب الشيعي الضال الذي يقول بقذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها؛ لأن من قال بأن عائشة فعلت الفاحشة فقد كفر.
فإن قيل: فما وجه تكفير من قال بهذه المقالة؟ ف
الجواب
لأنه مكذب لله جل في علاه؛ لأن الله برأها من فوق سبع سماوات، وقد دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي مسرورة بذلك عندما قال لها: (أبشري يا عائشة! فإن الله قد برأك من فوق سبع سماوات، فقالت لها أمها: اذهبي فاشكري رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: لا والله ما أشكر إلا الله)، تعني: المنعم الأول سبحانه وتعالى، فمن افترى على الله الكذب بهتاناً وزوراً فقد كذب الله، والقاعدة عند العلماء تقول بكفر من كذب الله جل في علاه.
فالصحيح الراجح: أنه لا يجوز لأحد أن يتكلم في أمهات المؤمنين ولا أن يقذف واحدة منهن.
আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে শিয়াদের ন্যায় মন্তব্যকারীর বিধান
উম্মুল মুমিনীনগণের অধিকারসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যে: কোনো মুসলমানের জন্য সেই পথভ্রষ্ট শিয়া মতবাদ গ্রহণ করা জায়েজ নয়, যারা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে অপবাদ দেয়; কারণ যে ব্যক্তি বলে যে আয়েশা অশ্লীল কাজ করেছেন, সে কুফরী করল।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এই কথা যে বলে তাকে কাফির বলার কারণ কী? তবে
উত্তর
কারণ সে সুউচ্চ মহান আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী; কেননা আল্লাহ তাঁকে সাত আসমানের উপর থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করেছিলেন যখন তিনি এই সংবাদে আনন্দিত ছিলেন, তখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: (হে আয়েশা! সুসংবাদ গ্রহণ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে সাত আসমানের উপর থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন)। তখন তাঁর মা তাঁকে বললেন: (যাও এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শুকরিয়া আদায় করো)। তখন তিনি বললেন: (না, আল্লাহর কসম! আমি আল্লাহ ব্যতীত আর কারো শুকরিয়া আদায় করব না)। এর দ্বারা তিনি প্রকৃত নিয়ামতদাতা মহান আল্লাহকে উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে মিথ্যা ও অপবাদ রটনা করল, সে আল্লাহকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করল। আর আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো, যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে সে কাফির।
অতএব বিশুদ্ধ ও অগ্রগণ্য কথা হলো: কারও জন্য উম্মুল মুমিনীনদের ব্যাপারে কটু কথা বলা বৈধ নয় এবং তাদের কাউকে অপবাদ দেওয়াও জায়েজ নয়।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 7)
فضل معاوية رضي الله عنه وعدم جواز القدح فيه
معاوية بن أبي سفيان هو خال المؤمنين، وكاتب وحي الله جل في علاه، وهو أحد خلفاء المسلمين، وقد قال العلماء: إن يوماً واحداً من أيام معاوية لا يقارن ولو بـ عمر بن عبد العزيز وأهل بيته أجمعين، لا سيما وأنهم قد رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وتنزل عليهم الوحي، ولقد قالت أمه: إن ابني هذا سيد وسيبلغ الثريا، وحق لها أن تقول ذلك؛ ولقد كان أفضل ما يتحلى به معاوية من الأخلاقيات السامية: هو الحلم العظيم؛ فلقد أوصله حلمه إلى أسمى المراتب وأعلاها.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
মুআবিয়াহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদা এবং তাঁর প্রতি সমালোচনা করার অবৈধতা
মুআবিয়াহ বিন আবি সুফিয়ান হলেন মুমিনদের মামা, মহান সুউচ্চ আল্লাহর ওহী লেখক এবং তিনি মুসলিম খলিফাদের অন্যতম। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: মুআবিয়াহর জীবনকালের একটি দিন উমর বিন আব্দুল আজিজ এবং তাঁর পুরো পরিবারবর্গের সাথেও তুলনীয় নয়। বিশেষ করে এই কারণে যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে স্বচক্ষে দেখেছেন এবং তাঁদের উপস্থিতিতেই ওহী অবতীর্ণ হতো। তাঁর মা বলেছিলেন: আমার এই সন্তান একজন নেতা হবে এবং সে অনন্য উচ্চতায় (সুরাইয়া নক্ষত্র পর্যন্ত) পৌঁছাবে; আর তাঁর জন্য এমন কথা বলা যথার্থই ছিল। মুআবিয়াহ যে সকল সুমহান চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যে ভূষিত ছিলেন তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিল তাঁর সুমহান সহনশীলতা; মূলত তাঁর এই সহনশীলতাই তাঁকে সর্বোচ্চ ও সুউচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করেছিল।
আমি আমার এই কথাই বলছি এবং আমি আমার নিজের জন্য ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 8)
شرح لمعة الاعتقاد - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 24 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
লুম'আতুল ইতি-কাদ এর ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদা
বই: লুম'আতুল ইতি-কাদ আল-হাদী ইলা সাবীলির রাশাদ কিতাবের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখন করা অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের (দরস) নম্বর - ২৪টি দরস]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 228)
شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد - حقوق أولياء الأمور وهجران أهل البدع
من منهج أهل السنة والجماعة السمع والطاعة لولاة أمور المسلمين بالمعروف، إلا إذا أمروا بمعصية فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
ومن منهج أهل السنة هجر أهل البدع، وينظر في ذلك إلى المصلحة، فإن وجدت المصلحة من هجرهم فبها، وإلا لم يهجروا، خاصة إذا كانت المفسدة ستقع بسبب ذلك.
লুমআতুল ইতিকাদ-এর ব্যাখ্যা যা সঠিক পথের দিশারি -শাসকবর্গের অধিকার এবং বিদআতিদের বর্জন
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ হলো ন্যায়সঙ্গত কাজে মুসলিম শাসকবর্গের কথা শোনা ও তাঁদের আনুগত্য করা, তবে যদি তাঁরা কোনো পাপ কাজের আদেশ দেন, তবে স্রষ্টার অবাধ্যতা করে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা যাবে না।
আহলুস সুন্নাহর মানহাজ হলো বিদআতিদের বর্জন করা, এ ক্ষেত্রে কল্যাণের বিষয়টি বিবেচনা করা হবে। যদি তাদের বর্জনের মধ্যে কল্যাণ থাকে তবে তাই করা হবে, অন্যথায় তাদের বর্জন করা হবে না, বিশেষ করে যদি এর ফলে কোনো অনিষ্ট বা ফিতনা ঘটার সম্ভাবনা থাকে।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 1)
من حقوق أولياء الأمور
أيضاً: من السنة -كما قال المصنف هنا-: السمع والطاعة لولاة الأمور، وولاة الأمور على أصناف ثلاثة: أولها: ولي أمر قد تولى الإمارة بالاستخلاف، والاستخلاف: هو أن يموت الخليفة أو الحاكم فيستخلف أو يولي بعده شخصاً ما، فهذا يجب له السمع والطاعة، ومثاله: عمر بن الخطاب.
ثانيها: أمير قد عين بتعيين أهل الحل والعقد له، كـ أبي بكر وعثمان.
والمقصود بأهل الحل والعقد: أهل العلم والدين والتقى والورع، فهؤلاء هم الذين يختارون واحداً منهم يرون فيه أهلية الحكم والإمارة فيؤمرونه عليهم، هذا الصنف الثاني.
ثالثها: رجل تأمر بالنار والحديد كما يقولون، أي: تأمر بالسيف أو بالإرث أو بالقتال، كما أمر معاوية رضي الله عنه وأرضاه، فإنه نازع بالسيف والقتال حتى أمر على المسلمين، إذاً: الصف الثالث هم الذين يتولون الإمارة بالتغلب على الناس.
শাসকদের অধিকারসমূহ থেকে
আরও: সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো—যেমনটি লেখক এখানে বলেছেন—শাসকদের কথা শোনা এবং তাদের আনুগত্য করা। শাসকগণ তিন প্রকারের: প্রথমত: এমন একজন শাসক যিনি স্থলাভিষিক্তকরণের মাধ্যমে ক্ষমতা লাভ করেছেন। স্থলাভিষিক্তকরণ হলো: খলিফা বা শাসক মারা যাওয়ার সময় তার পরে কাউকে স্থলাভিষিক্ত বা নিযুক্ত করে যাওয়া। এমতাবস্থায় তার কথা শোনা এবং আনুগত্য করা আবশ্যক, আর এর উদাহরণ হলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব।
দ্বিতীয়ত: এমন একজন আমির যাকে আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) নিযুক্ত করেছেন, যেমন: আবু বকর এবং উসমান।
আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ বলতে উদ্দেশ্য হলো: ইলম, দ্বীন, তাকওয়া এবং পরহেজগারির অধিকারী ব্যক্তিবর্গ। তারা নিজেদের মধ্য থেকে এমন একজনকে মনোনীত করেন যার মধ্যে শাসন ও নেতৃত্বের যোগ্যতা দেখেন এবং তাকে তাদের উপর আমির নিযুক্ত করেন। এটি হলো দ্বিতীয় প্রকার।
তৃতীয়ত: এমন এক ব্যক্তি যিনি 'অগ্নি ও লোহা' (শক্তি) প্রয়োগ করে ক্ষমতা দখল করেছেন যেমনটি বলা হয়ে থাকে। অর্থাৎ, যিনি তলোয়ার, উত্তরাধিকার অথবা যুদ্ধের মাধ্যমে কর্তৃত্ব গ্রহণ করেছেন; যেমনটি মুয়াবিয়া (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন) আমির হয়েছিলেন। তিনি তলোয়ার ও যুদ্ধের মাধ্যমে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি মুসলিমদের আমির হন। সুতরাং, তৃতীয় প্রকার হলো তারা যারা মানুষের ওপর বিজয় লাভের মাধ্যমে ক্ষমতা গ্রহণ করেন।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 2)
وجوب السمع والطاعة لولاة الأمور في غير معصية
ويجب على المسلمين تجاه هذه الأصناف الثلاثة السمع والطاعة لهم، وهذا واجب بالكتاب والسنة، وهو منهج السلف الصالح، ولا يجوز الخروج عليهم إلا إذا عصوا ربهم جل في علاه؛ لأن الطاعة مقيدة بالمعروف، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء:59]، وفي هذه الآيات العظيمات لفتة مهمة، قال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ} [النساء:59]، فجعل الطاعة مستقلة لله، {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} [النساء:59]، وجعل الطاعة مستقلة لرسول الله، وقد بينت قبل ذلك كثيراً بأن التوحيد توحيدان: توحيد العبادة لله، وتوحيد الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم، فالله جل في علاه قد جعل الطاعة مستقلة له ومستقلة لرسوله صلى الله عليه وسلم.
لا سيما وأن الرسول إما أن يكون مشرعاً، وإما أن يكون ناقلاً للشرع، وقد بينت قبل ذلك الخلاف الأصولي بين العلماء بأن الرسول إما أن يكون ناقلاً للشرع وإما أن يكون مشرعاً أصالة، وبينا الراجح أصولياً.
فإن قيل: فما معنى كونه صلى الله عليه وسلم مشرعاً أو ناقلاً للشرع؟ وما هو الراجح في حقه صلى الله عليه وسلم؟ ف
الجواب
أن معنى كونه مشرعاً أي: محللاً محرماً من تلقاء نفسه، وأما كونه ناقلاً للشرع فمعناه: أن يبلغ ما أنزل إليه من ربه جل وعلا، ودليل هذا المعنى قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} [المائدة:67]، ففيها دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله جل في علاه ما يأتيه من الوحي.
إن الله سبحانه قد جعل لنبيه طاعة مستقلة، ثم جعل لولاة الأمور طاعة تابعة لطاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى كل امرئ أن يسمع ويطيع لولي الأمر؛ سواء كان هذا الولي قد تولى مستخلفاً، أو تولى بتولية أهل الحل والعقد له، أو تولى بالسيف أو الحديد والنار كما يقولون، فلا بد من السمع والطاعة، وهذا منهج السلف رضوان الله عليهم، قال تعالى: {وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ} [النساء:59]، لكن الله جل في علاه لم يجعل طاعة ولاة الأمور طاعة مستقلة، بل جعل طاعتهم تابعة لطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففيه إشارة إلى السمع والطاعة لهم إلا أن نؤمر بمعصية أو بمخالفة لله أو لرسوله صلى الله عليه وسلم، فإذا أمرنا بذلك فلا سمع ولا طاعة، والأدلة على ذلك كثيرة من السنة، كما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، وأيضاً قال: (إنما الطاعة في المعروف).
إذاً: فالصحيح الراجح وهو منهج السلف: السمع والطاعة في المنشط والمكره، وهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فإن الصحابة قالوا: (بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره وعلى أثرة علينا).
وأيضاً: فلا بد أن نضع في الحسبان أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه (ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك فعليك بالسمع والطاعة).
والسمع والطاعة لولاة الأمور لها فوائد عظيمة منها: عدم الاختلاف في الأمة، وعدم حصول المفاسد التي تحصل بسبب الخروج عليهم، وتحقيق الائتمار بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا أحسن ولي الأمر فإحسانه له عند ربه جل في علاه، وإن أساء فإساءته عليه عند ربه جل في علاه، لا سيما وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: (ما من راع يسترعيه الله رعية يموت حين يموت وهو غاش لرعيته إلا لم يرح رائحة الجنة)، أي: أنه لا يشتم رائحة الجنة بحال من الأحوال، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على من هذا حاله فقال: (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فرق بهم فارفق به، ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه)، وهذا دعاء محقق الإجابة، فعلى المرء أن يعلم بأن قلوب ولاة الأمور بيد الله جل في علاه، وعليه أن يلزم نفسه بالطاعة وأن يلتزم بدين الله، وأن يسمع ويطيع في الطاعة دون المعصية، فما عليك إلا البلاغ والله سريع الحساب.
أما أنت فيجب عليك أن تتقي الله قدر استطاعتك، وأن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر قدر استطاعتك، وبالآداب التي أدبك الله بها وأدبك بها رسوله صلى الله عليه وسلم حتى لا تأتي بالمفاسد، ولقوله صلى الله عليه وسلم أيضاً: (السمع والطاعة على كل مسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة).
নাফরমানি নয় এমন বিষয়ে উলিল আমরের (কর্তৃপক্ষ) প্রতি আনুগত্য ও শ্রবণ করা ওয়াজিব হওয়া
এই তিন শ্রেণীর ক্ষেত্রে মুসলমানদের ওপর ওয়াজিব হলো তাদের কথা শোনা ও আনুগত্য করা। এটি কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে ওয়াজিব সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটাই সালাফে সালেহীনের আদর্শ। তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা জায়েজ নয়, যতক্ষণ না তারা মহান আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়; কারণ আনুগত্য কেবল মারুফ বা সৎকাজে সীমাবদ্ধ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যকার উলিল আমরের (কর্তৃপক্ষ)} [নিসা: ৫৯]। এই মহান আয়াতের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ ইঙ্গিত রয়েছে। তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো} [নিসা: ৫৯], এখানে আল্লাহর আনুগত্যকে স্বতন্ত্র করেছেন। আবার বলেছেন: {এবং রাসূলের আনুগত্য করো} [নিসা: ৫৯], এখানেও আল্লাহর রাসূলের আনুগত্যকে স্বতন্ত্র করেছেন। আমি ইতোপূর্বে বহুবার ব্যাখ্যা করেছি যে, তাওহীদ দুই প্রকার: আল্লাহর ইবাদতে তাওহীদ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে তাওহীদ। তাই মহান আল্লাহ তাঁর নিজের আনুগত্য এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্যকে স্বতন্ত্র হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
বিশেষ করে রাসূল হয় একজন শরীয়ত প্রণেতা হবেন, নতুবা শরীয়ত পৌঁছে দেওয়ার বাহক হবেন। আমি ইতোপূর্বে ওলামাদের মধ্যকার উসূলি মতভেদ নিয়ে আলোচনা করেছি যে, রাসূল কি শরীয়তের বাহক নাকি তিনি মৌলিকভাবেই শরীয়ত প্রণেতা? এবং উসূলের দিক থেকে কোনটি অগ্রগণ্য তাও আমরা বর্ণনা করেছি।
যদি প্রশ্ন করা হয়: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শরীয়ত প্রণেতা হওয়া বা শরীয়তের বাহক হওয়ার অর্থ কী? এবং তাঁর ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য মত কোনটি? তাহলে-
উত্তর
তাঁর শরীয়ত প্রণেতা হওয়ার অর্থ হলো: তিনি নিজের পক্ষ থেকে কোনো কিছুকে হালাল বা হারাম করবেন। আর শরীয়তের বাহক হওয়ার অর্থ হলো: তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা তিনি পৌঁছে দেবেন। এই অর্থের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে রাসূল, তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার কাছে যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দাও; আর যদি তা না করো তবে তুমি তাঁর রিসালাত পৌঁছোলে না} [মায়েদাহ: ৬৭]। এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ওহী পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যম।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবীর জন্য স্বতন্ত্র আনুগত্য নির্ধারণ করেছেন, অতঃপর উলিল আমরের (কর্তৃপক্ষ) আনুগত্যকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্যের অধীনস্থ করেছেন। সুতরাং প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হলো উলিল আমরের কথা শোনা ও আনুগত্য করা; চাই সেই কর্তৃপক্ষ উত্তরাধিকার সূত্রে ক্ষমতা লাভ করুক, কিংবা 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) তাকে নিয়োগ দিক, অথবা তলোয়ার ও শক্তি বা লোহা ও আগুনের মাধ্যমে (যেভাবে মানুষ বলে থাকে) ক্ষমতা দখল করুক। তাদের কথা শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক এবং এটাই সালাফে সালেহীনের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মানহাজ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং তোমাদের মধ্য হতে উলিল আমরের} [নিসা: ৫৯]। কিন্তু মহান আল্লাহ উলিল আমরের আনুগত্যকে স্বতন্ত্র আনুগত্য হিসেবে রাখেননি, বরং তাদের আনুগত্যকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্যের অনুগামী করেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আমরা তাদের কথা শুনব এবং আনুগত্য করব যতক্ষণ না আমাদের কোনো পাপাচার কিংবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতার আদেশ দেওয়া হয়। যদি এমন আদেশ দেওয়া হয়, তবে শোনা ও আনুগত্য করা যাবে না। সুন্নাহ থেকে এর বহু দলিল রয়েছে, যেমন বুখারী ও মুসলিমে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (স্রষ্টার অবাধ্য হয়ে কোনো সৃষ্টির আনুগত্য করা যাবে না)। তিনি আরও বলেছেন: (আনুগত্য কেবল সৎকাজেই)।
অতএব: সঠিক ও অগ্রগণ্য মত, যা সালাফদের মানহাজ, তা হলো: আনন্দ ও নিরানন্দ উভয় অবস্থাতেই শোনা এবং আনুগত্য করা। এটাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশ। কেননা সাহাবীগণ বলেছেন: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আনন্দ ও নিরানন্দ এবং আমাদের ওপর অন্যদের অগ্রাধিকার দিলেও কথা শোনা ও আনুগত্য করার ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি)।
আরও একটি বিষয় আমাদের বিবেচনায় রাখতে হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদেশ দিয়েছেন: (যদিও তোমার পিঠে আঘাত করা হয় এবং তোমার সম্পদ কেড়ে নেওয়া হয়, তবুও তোমার ওপর শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক)।
উলিল আমরের কথা শোনা ও আনুগত্য করার মধ্যে মহান উপকারিতা রয়েছে। তন্মধ্যে রয়েছে: উম্মাহর মধ্যে অনৈক্য সৃষ্টি না হওয়া, তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার ফলে যে বিশৃঙ্খলা ও ক্ষতি তৈরি হয় তা থেকে রক্ষা পাওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশ পালন করা। যদি শাসক ভালো কাজ করেন তবে তার সওয়াব তার রবের কাছে তিনি পাবেন, আর যদি তিনি মন্দ কাজ করেন তবে তার দায়ভার তার রবের কাছে তাঁরই ওপর বর্তাবে। বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদীসে স্পষ্ট করেছেন যে: (যাকে আল্লাহ কোনো প্রজাসাধারণের দায়িত্ব দিয়েছেন, সে যদি প্রজাদের সাথে প্রতারণা করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না)। অর্থাৎ সে কোনো অবস্থাতেই জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে দুআও করেছেন: (হে আল্লাহ, যে ব্যক্তি আমার উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল হলো এবং তাদের প্রতি কঠোরতা করল, আপনিও তার প্রতি কঠোরতা করুন; আর যে আমার উম্মতের কোনো বিষয়ের দায়িত্বশীল হলো এবং তাদের সাথে নম্র আচরণ করল, আপনিও তার প্রতি সদয় হোন)। এটি একটি নিশ্চিত কবুল হওয়া দুআ। সুতরাং একজন মানুষের জানা উচিত যে, শাসকদের অন্তর মহান আল্লাহর হাতে; তার উচিত নিজের ওপর আনুগত্যকে বাধ্যতামূলক করে নেওয়া এবং আল্লাহর দ্বীনের ওপর অটল থাকা এবং পাপাচার বাদে অন্য বিষয়ে তাদের কথা শোনা ও আনুগত্য করা। আপনার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া, আর আল্লাহ হিসাব গ্রহণে অত্যন্ত দ্রুত।
আপনার ক্ষেত্রে কর্তব্য হলো সাধ্যানুযায়ী আল্লাহকে ভয় করা এবং সাধ্যানুযায়ী সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করা। তবে তা হতে হবে সেই শিষ্টাচারের মাধ্যমে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিখিয়েছেন, যাতে কোনো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি না হয়। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর প্রতিও খেয়াল রাখা: (প্রত্যেক মুসলমানের ওপর কথা শোনা ও আনুগত্য করা ওয়াজিব, যা সে পছন্দ করে বা অপছন্দ করে—ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না তাকে গুনাহের কাজের আদেশ দেওয়া হয়; যখন তাকে গুনাহের কাজের আদেশ দেওয়া হয়, তখন আর শোনা ও আনুগত্য করার সুযোগ নেই)।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 3)
هجران أهل البدع
مسألة هجران أهل البدع مسألة مهمة جداً، فنقول: الهجران: مصدر هجر، وهو لغة: الترك، والمراد من هجران أهل البدع: هو الابتعاد عنهم.
والحقيقة: أن البدعة أحب إلى الشيطان من المعصية؛ لأن صاحب البدعة قد يضطر إلى النفاق أو القتال في سبيل إظهار بدعته عند الخاصة والعامة، بل إنه يلوي أعناق النصوص حتى يستدل بها على بدعته التي ابتدعها والتي يعمل بها، فالبدعة كما قال سفيان الثوري: البدعة أحب إلى الشيطان من المعصية، وقال بعض السلف: لأن أدخل مسجداً أجد فيه بدعة فأحرقه أولى من أن أكون صامتاً عليها، وكفى بأهل البدعة سوءاً وبشارة بالسوء قول الله تعالى: {وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ} [الحديد:27]، فلن يقبل الله جل في علاه العبادة أو الاجتهاد فيها طالما أنها خرجت عن دائرة السنة والشريعة.
يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله من آوى محدثاً)، فكيف بالمحدث نفسه؟ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، يعني: فهو باطل يرجع على صاحبه، ولا يقبل عند الله جل في علاه، أما أشد ما ورد بخصوص أهل البدع فهو قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله حبس التوبة عن صاحب البدعة)، وهذا يعني الزجر الشديد من الله جل في علاه ومن رسوله لهذه البدعة؛ لأن البدعة في الحقيقة بريد الكفر.
বিদআতীদের সংশ্রব ত্যাগ
বিদআতীদের সংশ্রব ত্যাগের বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আমরা বলি: হিজরান (সংশ্রব ত্যাগ) হলো 'হাজারা' ক্রিয়ামূল থেকে আগত একটি শব্দ, যার শাব্দিক অর্থ হলো বর্জন বা ত্যাগ করা। আর বিদআতীদের সংশ্রব ত্যাগের উদ্দেশ্য হলো তাদের থেকে দূরে থাকা।
প্রকৃত সত্য হলো: বিদআত শয়তানের কাছে পাপাচারের চেয়েও অধিক প্রিয়; কারণ একজন বিদআতী ব্যক্তি সাধারণ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সামনে তার বিদআতকে জাহির করার জন্য নিফাক (কпотতা) অবলম্বন করতে বা লড়াই করতে বাধ্য হতে পারে। এমনকি সে দলিলের ভাষ্যগুলোকে বিকৃত করে যেন সে তার উদ্ভাবিত ও আমলকৃত বিদআতের সপক্ষে সেগুলো দ্বারা দলিল পেশ করতে পারে। সুফিয়ান আস-সাওরী যেমনটি বলেছেন: বিদআত শয়তানের নিকট পাপাচারের চেয়েও বেশি প্রিয়। জনৈক সালাফ বলেছেন: আমি কোনো মসজিদে প্রবেশ করে সেখানে বিদআত হতে দেখে তা জ্বালিয়ে দেওয়াকে ওই বিদআতের বিষয়ে নীরব থাকার চেয়ে শ্রেয় মনে করি। বিদআতীদের মন্দ অবস্থা ও অশুভ পরিণতির সংবাদের জন্য আল্লাহ তাআলার এই বাণীই যথেষ্ট: {আর বৈরাগ্যবাদ, তারা নিজেরাই তা উদ্ভাবন করেছিল; আমি তাদের ওপর তা অবধারিত করিনি} [আল-হাদীদ: ২৭]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কোনো ইবাদত বা তাতে কঠোর পরিশ্রম ততক্ষণ কবুল করবেন না, যতক্ষণ না তা সুন্নাহ ও শরীয়তের গণ্ডির অন্তর্ভুক্ত হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর লানত ওই ব্যক্তির ওপর, যে কোনো বিদআতীকে আশ্রয় দেয়), তাহলে স্বয়ং বিদআতীর অবস্থা কেমন হবে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তা প্রত্যাখ্যাত), অর্থাৎ: তা বাতিল হিসেবে গণ্য হবে যা তার কর্তার কাছেই ফিরে যাবে এবং সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর নিকট তা কবুল হবে না। আর বিদআতীদের সম্পর্কে সবচেয়ে কঠোর যে বর্ণনাটি এসেছে তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ বিদআতীর তওবা আটকে রেখেছেন), আর এর অর্থ হলো সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে বিদআতের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোর ধমক; কারণ বিদআত প্রকৃতপক্ষে কুফর বা অবিশ্বাসের বার্তাবাহক।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 4)
أقسام البدع وأنواعها
البدعة بدعتان: بدعة مكفرة، وبدعة مفسقة.
فالبدعة المكفرة: هي البدعة التي يشوبها الشرك، كالإلحاد في أسماء الله وصفاته، وكالتوسل بالأموات بأن يجعلهم وسطاء بينه وبين الله جل في علاه، فهذه البدع مكفرة تقدح في توحيد المرء.
أما البدعة المفسقة: فهي البدعة التي تخالف طريقة النبي صلى الله عليه وسلم، وفي كلتيهما ذم، إلا أن البدع المكفرة أشد ذماً؛ لأن صاحبها يخلد في نار جهنم، أما البدعة المفسقة فإن صاحبها لا يزال على التوحيد ومآله بإذن الله إلى الجنة، لكنه على شفير كفر فلا بد أن يرجع إلى صوابه.
বিদআতের শ্রেণিবিভাগ ও এর প্রকারভেদ
বিদআত দুই প্রকার: কুফর উদ্রেককারী বিদআত এবং ফাসেক উদ্রেককারী বিদআত।
কুফর উদ্রেককারী বিদআত হলো সেই বিদআত যাতে শিরকের সংমিশ্রণ থাকে, যেমন আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে সত্যবিচ্যুতি (ইলহাদ) অবলম্বন করা এবং মৃত ব্যক্তিদের এমনভাবে উসিলা হিসেবে গ্রহণ করা যাতে তাদের আল্লাহ ও নিজের মাঝে মধ্যস্থতাকারী বানানো হয়। এই ধরনের বিদআতগুলো কুফরি এবং তা ব্যক্তির তাওহিদকে ক্ষতিগ্রস্ত করে।
আর ফাসেক উদ্রেককারী বিদআত হলো সেই বিদআত যা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পদ্ধতির পরিপন্থী। উভয় প্রকারই নিন্দনীয়, তবে কুফর উদ্রেককারী বিদআত অধিকতর নিন্দনীয়; কারণ এর লিপ্ত ব্যক্তি জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হবে। পক্ষান্তরে ফাসেক উদ্রেককারী বিদআতে লিপ্ত ব্যক্তি তাওহিদের ওপরই বহাল থাকে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় তার গন্তব্য হবে জান্নাত, তবে সে কুফরের দ্বারপ্রান্তে রয়েছে বিধায় তাকে অবশ্যই সঠিক পথে ফিরে আসতে হবে।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 5)
منهج السلف في هجر أهل البدع
وقد تعامل أهل السنة والجماعة مع أهل البدع بالهجران والتحذير منهم، وهذا على الإجمال، أما التفصيل فيها فهو أن نقول: إن الأصل الذي أصله السلف: هو هجران أهل البدع حتى يرجعوا عنها ويلتفوا حول أهل السنة والجماعة، وحول علمهم الواسع، فإن كان هذا الهجران سيأتي بمفسدة أكبر، كاستمراره على بدعته أو نحوه فلا هجران حينئذ، بل يسلم عليه وينصح ويدعى له لعل الله جل في علاه أن يهديه، فلا يعدل إلى الهجران إلا إذا علم منه أنه سيرجع عن بدعته وإلا فلا؛ لأن العلة في هجران السلف الصالح لأهل البدع هي: رجاء رجوع أهل البدع عن بدعتهم، فعليك أن تنصحهم أو تناظرهم إن كنت مجتهداً؛ حتى ترجع بهم إلى الطريق القويم طريق الله جل في علاه، كما فعل ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه عندما خرج الخوارج على علي بن أبي طالب وأرادوا قتله، فقال علي بن أبي طالب: اذهب يا ابن عباس! ولا تناظرهم بالقرآن، فإن القرآن حمال، أي: أن له وجوهاً كثيرةً، فيمكن لهم أن يستدلوا ببعض متشابهه مما يقوون به بدعتهم، قال: ولكن ناظرهم بالسنة، فلما ناظرهم بالسنة وبين بدعهم المميتة التي كانوا عليها رجع أكثر هؤلاء الخوارج واصطفوا بجانب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، ولم يبق إلا من ختم الله على قلبه.
إذاً: الشرط في مناظرة أهل البدع: هو إتقان المسألة التي تناظر فيها، وأشهر من شهر سيف السنة أمام وجه البدعة: هو شيخ الإسلام ابن تيمية، فقد شهر سيف السنة على وجوه المبتدعة وقمعهم بفضل الله عليه؛ لأنه كان يناصر الحق، وأشهر المناصرين للسنة من السلف: هو الشافعي؛ لأن الشافعي لقب بناصر السنة، فقد كان أحمد بن حنبل يشير إليه ويقول: هذا هو ناصر السنة؛ لأنه كان يتصدى لأهل الرأي والقياس، ويعارضهم بالسنن، ولذلك كان يقول: القياس وإن كان حجة لكن في مضايق الأمور، يعني: لا تتسع مسألة القياس عنده.
والغرض المقصود: أنهم رفعوا راية السنة وحاربوا من أجلها، أما طالب العلم المبتدئ أو المقلد فإنه لا يجوز له أن يقف أمام مبتدع ويناقشه؛ لأنا رأينا -واقعاً مشاهداً- كثيراً من المنتسبين للعلم غرر بهم وسقطوا في أوحال البدع لأنهم غير أقوياء وغير راسخين في العلم، والله المستعان.
أما في هذا الزمان فلا بد لطالب العلم المتقن أن يتصدى لشمس البدعة التي بزغت، وأن يطفئ نارها، بل وأن يفرق بين السنة والبدعة، فقد كان ابن سيرين يقول: يا بني! إذا اجتمعت مع مبتدع في مسجد فاصنع مثلي، فيضع إصبعه في أذنيه حتى لا يسمع من أهل البدعة كلمة يأثم بها، وكان كثير من السلف -منهم أحمد بن حنبل - إذا سار في الطريق فوجد فيه من يسير من المبتدعة أخذ الطريق الآخر ولم يقابله؛ ولذلك سألوا الشافعي عن أهل الكلام فقال: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال، وقد جاء أن عمر بن الخطاب -وما أدراك ما عمر! الذي إذا سلك فجاً سلك الشيطان فجاً آخر فكيف بالمبتدع؟! - فقد جاء أنه بعث إليه أبو موسى الأشعري فقال: يا أمير المؤمنين! إن عندنا رجلاً يتكلم في القدر ولأن عمر يعلم أنه مسئول عن كل شيء سواء كان صغيراً أو كبيراً دقيقاً أو جليلاً، وكان يقول: لو عثرت بغلة في العراق لسئلت عنها، فلما وصلته هذه الرسالة اشتد غضبه وبعث إلى أبي موسى يقول: إن وصلتك رسالتي فليأتني الرجل في الحين واللحظة، فلما وصلت الرسالة بعث إليه أبو موسى بهذا الرجل، فلما جاءه الرجل قام عمر بن الخطاب إليه بالعصا وأخذ يضربه على رأسه حتى سالت الدماء على وجهه وجسده حتى قال: والله انتهيت! والله انتهيت! فقال له عمر: هل تجد في رأسك ما كنت تجد؟ فقال: لا أجد شيئاً.
وهذا الذي لا بد أن يحدث مع أهل البدع إن كان لك سلطة عليهم، فعلى الإنسان أولاً: أن ينظر لهذه البدع بعين الشرع، فيتبرأ من فعلهم، ويبغضهم على هذه الفعلة الشنيعة، ويناظرهم ويناصحهم إن كان طالب علم متقناً، وينظر إليهم بالعين الأخرى: وهي عين القدر، فيحمد الله أنه لم يكن على طريقتهم، ويحمد الله جل في علاه أن ثبته على السنة، ويدعو لهم لعل الله أن يهديهم إلى سنة سيد المرسلين.
বিদআতপন্থীদের বর্জন করার ক্ষেত্রে সালাফদের কর্মপন্থা
আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত বিদআতপন্থীদের বর্জন এবং তাদের থেকে সতর্ক করার মাধ্যমে তাদের সাথে মুআমালা করেছেন। এটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য। বিস্তারিত বলতে গেলে: সালাফদের মূলনীতি হলো বিদআতপন্থীদের বর্জন করা যতক্ষণ না তারা তা ছেড়ে ফিরে আসে এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত ও তাদের বিস্তৃত ইলমের ছায়াতলে সমবেত হয়। তবে যদি এই বর্জনের ফলে আরও বড় কোনো অনিষ্টের সম্ভাবনা থাকে, যেমন বিদআতের ওপর অবিচল থাকা বা এই জাতীয় কিছু, তবে তখন বর্জন করা যাবে না। বরং তাকে সালাম দিতে হবে, উপদেশ দিতে হবে এবং তার জন্য দোয়া করতে হবে, সম্ভবত মহামহিম আল্লাহ তাকে সঠিক পথ দেখাবেন। বর্জনের সিদ্ধান্ত কেবল তখনই নেওয়া হবে যখন জানা যাবে যে সে তার বিদআত থেকে ফিরে আসবে, অন্যথায় নয়। কারণ সালাফদের বিদআতপন্থীদের বর্জনের পেছনে মূল কারণ ছিল তাদের বিদআত থেকে ফিরে আসার আশা করা। সুতরাং আপনার কাজ হলো তাদের উপদেশ দেওয়া অথবা আপনি যদি বিজ্ঞ পণ্ডিত হন তবে তাদের সাথে বিতর্ক করা; যাতে আপনি তাদের সঠিক পথে তথা মহামহিম আল্লাহর পথে ফিরিয়ে আনতে পারেন। যেমনটি করেছিলেন ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন), যখন খাওয়ারিজরা আলী ইবনে আবি তালিবের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল। তখন আলী ইবনে আবি তালিব বলেছিলেন: "হে ইবনে আব্বাস, যাও! তবে তাদের সাথে কুরআন দিয়ে বিতর্ক করো না। কারণ কুরআনের অর্থের ব্যাপকতা রয়েছে, অর্থাৎ এর বহু দিক রয়েছে। তারা কুরআনের কিছু অস্পষ্ট আয়াত দিয়ে দলিল পেশ করে নিজেদের বিদআতকে শক্তিশালী করার চেষ্টা করতে পারে। বরং তুমি তাদের সাথে সুন্নাহর ভিত্তিতে বিতর্ক করো।" এরপর যখন তিনি সুন্নাহর ভিত্তিতে তাদের সাথে বিতর্ক করলেন এবং তারা যে ধ্বংসাত্মক বিদআতের ওপর ছিল তা স্পষ্ট করে দিলেন, তখন অধিকাংশ খাওয়ারিজ ফিরে এল এবং আলী ইবনে আবি তালিবের (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন) পক্ষে অবস্থান নিল। আর কেবল তারাই অবশিষ্ট রইল যাদের অন্তরে আল্লাহ মোহর মেরে দিয়েছিলেন।
সুতরাং বিদআতপন্থীদের সাথে বিতর্কের শর্ত হলো: যে বিষয়ে বিতর্ক করা হচ্ছে তাতে পূর্ণ পাণ্ডিত্য থাকা। আর বিদআতের সামনে সুন্নাহর তলোয়ার সবচাইতে বেশি যিনি উন্মুক্ত করেছিলেন তিনি হলেন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ। তিনি বিদআতপন্থীদের সামনে সুন্নাহর তলোয়ার চালিয়েছিলেন এবং আল্লাহর অনুগ্রহে তাদের দমিত করেছিলেন; কারণ তিনি সত্যের সাহায্যকারী ছিলেন। আর সালাফদের মধ্যে সুন্নাহর সবচাইতে বড় সাহায্যকারী ছিলেন ইমাম শাফেয়ী; কারণ শাফেয়ীকে সুন্নাহর সাহায্যকারী উপাধি দেওয়া হয়েছে। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল তার দিকে ইশারা করে বলতেন: "ইনিই হলেন সুন্নাহর সাহায্যকারী।" কারণ তিনি যুক্তিবাদী ও কিয়াসপন্থীদের মোকাবিলা করতেন এবং সুন্নাহ দিয়ে তাদের খণ্ডন করতেন। এই কারণেই তিনি বলতেন: কিয়াস যদিও দলিল, কিন্তু তা কেবল বিশেষ ও সংকীর্ণ ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। অর্থাৎ তার কাছে কিয়াসের ক্ষেত্র খুব বেশি প্রশস্ত ছিল না।
এর মূল উদ্দেশ্য হলো: তারা সুন্নাহর ঝাণ্ডা সমুন্নত রেখেছেন এবং এর জন্য লড়াই করেছেন। তবে একজন নবীন জ্ঞানপিপাসু বা অনুসারী ব্যক্তির জন্য কোনো বিদআতপন্থীর সামনে দাঁড়িয়ে বিতর্ক করা বৈধ নয়। কারণ বাস্তবে আমরা দেখেছি যে, ইলমের সাথে সম্পৃক্ত অনেক ব্যক্তি বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং বিদআতের পঙ্কিলতায় নিপতিত হয়েছেন; কেননা তারা শক্তিশালী ছিলেন না এবং জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন না। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
আর বর্তমান যুগে দক্ষ জ্ঞানপিপাসুর জন্য আবশ্যক হলো উদিত হওয়া বিদআতের মোকাবিলা করা এবং এর আগুন নিভিয়ে দেওয়া, বরং সুন্নাহ ও বিদআতের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে দেওয়া। ইবনে সিরিন বলতেন: "হে বৎস! তুমি যদি কোনো বিদআতপন্থীর সাথে মসজিদে একত্রিত হও, তবে আমার মতো করো।" এই বলে তিনি তার কানে আঙ্গুল দিতেন যাতে বিদআতপন্থীদের এমন কোনো কথা না শোনেন যার ফলে তাকে গুনাহগার হতে হয়। অনেক সালাফ—যাদের মধ্যে আহমাদ ইবনে হাম্বলও ছিলেন—রাস্তা দিয়ে হাঁটার সময় যদি কোনো বিদআতপন্থীকে আসতে দেখতেন, তবে তিনি অন্য রাস্তা ধরতেন এবং তার মুখোমুখি হতেন না। এই কারণেই তারা যখন ইমাম শাফেয়ীকে কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিতদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, তিনি বলেছিলেন: "কালাম শাস্ত্রের পণ্ডিতদের ব্যাপারে আমার ফয়সালা হলো তাদের খেজুরের ডাল ও জুতো দিয়ে পেটানো উচিত।" বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনে আল-খাত্তাব—আর আপনি উমর সম্পর্কে কতটুকুই বা জানেন! তিনি যদি কোনো পথ দিয়ে চলতেন তবে শয়তান অন্য পথ ধরত, সেখানে বিদআতপন্থীদের অবস্থা কী হবে?! বর্ণিত আছে যে, আবু মুসা আল-আশআরী তার কাছে একটি বার্তা পাঠালেন: "হে আমিরুল মুমিনীন! আমাদের এখানে এমন এক ব্যক্তি আছে যে তাকদীর নিয়ে বিতর্কিত কথা বলে।" যেহেতু উমর জানতেন যে তিনি ছোট-বড়, সূক্ষ্ম-স্থূল সবকিছুর জন্য দায়ী, এবং তিনি বলতেন: "ইরাকের রাস্তায় যদি একটি খচ্চরও হোঁচট খায় তবে সে সম্পর্কেও আমাকে আল্লাহর কাছে জবাবদিহি করতে হবে।" যখন এই বার্তা তার কাছে পৌঁছাল, তিনি প্রচণ্ড রাগান্বিত হলেন এবং আবু মুসার কাছে লিখে পাঠালেন: "আমার চিঠি পৌঁছামাত্রই ওই ব্যক্তিকে এই মুহূর্তেই আমার কাছে পাঠাও।" চিঠি পৌঁছালে আবু মুসা ওই ব্যক্তিকে তার কাছে পাঠিয়ে দিলেন। লোকটি উপস্থিত হলে উমর ইবনে আল-খাত্তাব লাঠি নিয়ে তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন এবং তার মাথায় আঘাত করতে থাকলেন যতক্ষণ না তার মুখ ও শরীর বেয়ে রক্ত ঝরতে লাগল। শেষ পর্যন্ত লোকটি বলল: "আল্লাহর কসম, আমি তাওবা করছি! আল্লাহর কসম, আমি ফিরে এসেছি!" তখন উমর তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার মাথায় কি এখনো সেই কুচিন্তা আছে যা আগে ছিল?" সে বলল: "এখন আর কিছুই নেই।"
আর যদি বিদআতপন্থীদের ওপর আপনার কর্তৃত্ব থাকে, তবে তাদের সাথে এমন আচরণই করা উচিত। মানুষের জন্য প্রথমত করণীয় হলো: এই বিদআতগুলোকে শরিয়তের দৃষ্টিতে দেখা, তাদের কর্ম থেকে নিজেকে মুক্ত করা এবং এই জঘন্য কাজের জন্য তাদের ঘৃণা করা। আর যদি সে দক্ষ জ্ঞানপিপাসু হয় তবে তাদের সাথে বিতর্ক করবে ও উপদেশ দেবে। আর দ্বিতীয় আরেকটি দৃষ্টিতে তাদের দিকে তাকাবে: তা হলো তাকদীরের দৃষ্টি। ফলে সে আল্লাহর প্রশংসা করবে যে তিনি তাকে তাদের পথে পরিচালিত করেননি এবং মহামহিম আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করবে যে তিনি তাকে সুন্নাহর ওপর অটল রেখেছেন। আর তাদের জন্য দোয়া করবে, সম্ভবত আল্লাহ তাদের রাসুলদের সরদারের সুন্নাহর দিকে হিদায়াত দান করবেন।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 6)
من علامات أهل البدع
بين المصنف هنا بعضاً من علامات أهل البدع: وأنهم يتصفون بغير الإسلام والسنة؛ بل بما يحدثونه من البدع القولية والفعلية والعقدية، وأنهم يتعصبون لآرائهم؛ لأنهم يتبعون الأهواء، أما قاعدة أهل السنة فهي تقول: العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه فلا تقل: قال الشيخ الفلاني ولا الشيخ العلاني، ولا تقل: قال الفقيه الفلاني أو المحدث العلاني، بل قل: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أبدع وما أروع ما أجاب به الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين فقيه العصر عندما سئل: هل يجب على المرء أن يقلد مذهباً معيناً؟ فقال: نعم، يجب أن يقلد مذهب الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولا يفهم من هذا الكلام أننا لا نعرف قدر علمائنا ومشايخنا، بل نحن نعرف قدرهم وما هم عليه من العلم والفضل، ولكننا نمنع من الانجرار خلف من لا يعلمون بداعي الهوى والتعصب، بحيث نتنازل عن النعمة العظيمة التي وهبنا الله إياها، نعمة التدقيق والنظر في الأدلة والترجيح بين أقوال أهل العلم، فنحن نعرف لكل إنسان قدره، وننزل كل إنسان منزلته، عملاً بقول عائشة رضي الله عنها وأرضاها، وعملاً كذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يعرف لأهل الفضل فضلهم إلا أهل الفضل)، وقول الله تعالى: {َيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} [هود:3]، ولذلك وصف أهل السنة أهل البدعة بأنهم يتعصبون لآرائهم، وأنهم لا يرجعون إلى الحق وإن تبين لهم، كما فعل الكوثري حديثاً، فقد كان يطعن في أبي هريرة، مع أنه محدث بارع، وما حمله على ذلك إلا التعصب المذهبي لمذهب الأحناف، فكان يسب أبا هريرة ناقل الشريعة؛ لأنه نقل حديثاً يخالف مذهب الأحناف، وكان يشتد على الكثير من الصحابة من أجل التعصب لمذهب الأحناف.
ومن علامات أهل البدعة أيضاً: أنهم يكرهون أئمة الإسلام والدين، فلا تكاد تجلس مع المبتدع إلا وأخذ يطعن في شيخ الإسلام ابن تيمية؛ زاعماً أن لا شيخ للإسلام؛ وأنه مجسم مشبه كما يزعمون، بل إن بعضهم يكفره، وهذا من منطلق عداوتهم لأهل السنة والجماعة، ويتكلمون ويغمزون أيضاً في ابن حجر والنووي، فهم يعلنون الحرب الضروس على منهج وأئمة أهل السنة والجماعة؛ ولذلك تجد أن أكثر من ناله السب والقدح هو شيخ الإسلام ابن تيمية؛ وذلك لأنه أشهر سيفه البتار في وجوه أصحاب البدع، فما ترك أحداً منهم إلا وأطاح برأسه بعلمه الغزير وحجته البليغة، فقد كان صاحب نظر ثاقب في الأدلة.
إذاً: فمن أهم العلامات التي يتصف بها المبتدع: حقده على أهل السنة والجماعة، وبغضه لهم، وأعلى هذه الطوائف: الرافضة، وهم الذين غلوا في آل البيت وكفروا من دونهم من الصحابة أو فسقوهم، وهم فرق شتى، فمنهم الغلاة الذين ادعوا أن علياً إله، ومنهم دون ذلك، ولذلك ذكر ابن عباس رضي الله عنه وأرضاه على علي إحراقه لهؤلاء بالنار وقال له: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يعذب بالنار إلا الله)، ولذلك افتتنوا به لما أحرقهم، فكانوا يصيحون وهم يحترقون قائلين: لا يعذب بالنار إلا الله، وهذه دلالة على أنك الله، والعياذ بالله! وقد أراد الله جل وعلا أن يجعلهم يموتون على الكفر فتكون خاتمة السوء عليهم، وكان أول ظهور بدعتهم في خلافة علي بن أبي طالب حين قال له عبد الله بن سبأ: أنت الإله، فأمر علي بن أبي طالب بإحراقهم، وهرب هذا الضال المبتدع ابن سبأ، وعبد الله بن سبأ هذا يهودي الأصل، فهو يريد أن يخرب دين المسلمين كما هو شأن اليهود الذين خربوا دين النصارى من قبل.
বিদআতিদের কিছু আলামত বা লক্ষণ
গ্রন্থকার এখানে বিদআতিদের কিছু আলামত বর্ণনা করেছেন: আর তা হলো তারা ইসলাম ও সুন্নাহ ব্যতিরেকে অন্য কিছুর দ্বারা বিশেষিত হয়; বরং তারা যা কিছু নতুন উদ্ভাবন করে যেমন- বাচনিক, কর্মগত এবং বিশ্বাসগত বিদআতসমূহের দ্বারা পরিচিত হয়। তারা তাদের মতামতের ব্যাপারে গোঁড়ামি করে; কারণ তারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহর মূলনীতি হলো: ইলম বা জ্ঞান হলো যা আল্লাহ বলেছেন, যা তাঁর রাসূল বলেছেন এবং যা সাহাবীগণ বলেছেন। প্রতারণা কোনো ইলম নয়। রাসূলের বাণী এবং কোনো ফকীহ বা ফিকহবিদের মতামতের মধ্যে নির্বুদ্ধিতাবশত পার্থক্য সৃষ্টি করা ইলম নয়। সুতরাং আপনি বলবেন না: 'অমুক শাইখ বলেছেন' বা 'তমুক শাইখ বলেছেন', কিংবা বলবেন না: 'অমুক ফকীহ বলেছেন' বা 'তমুক মুহাদ্দিস বলেছেন', বরং বলুন: 'আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন'। সমকালীন ফকীহ শাইখ মুহাম্মাদ বিন সলিহ আল-উসাইমীন কতই না চমৎকার ও অপূর্ব উত্তর দিয়েছেন যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তির জন্য কি নির্দিষ্ট কোনো মাযহাবের তাকলীদ বা অনুসরণ করা ওয়াজিব? তিনি বলেছিলেন: হ্যাঁ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাযহাব অনুসরণ করা ওয়াজিব।
এই কথা দ্বারা যেন এমনটি বোঝা না হয় যে, আমরা আমাদের আলিম ও শাইখদের মর্যাদা সম্পর্কে জানি না। বরং আমরা তাঁদের মর্যাদা এবং তাঁরা যে ইলম ও ফযীলতের ওপর রয়েছেন তা যথাযথভাবে জানি। কিন্তু আমরা প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামির বশবর্তী হয়ে অজ্ঞদের অন্ধ অনুসরণে লিপ্ত হতে নিষেধ করি, যার ফলে আল্লাহ আমাদের যে মহান নিআমত দান করেছেন—দলীলসমূহ সূক্ষ্মভাবে পর্যবেক্ষণ ও পর্যালোচনার মাধ্যমে আলিমদের মতামতের মধ্যে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষমতা—তা থেকে যেন আমরা বিচ্যুত না হই। আমরা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বাণী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস অনুযায়ী প্রত্যেক মানুষকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা প্রদান করি এবং তাঁদের স্ব-স্ব অবস্থানে আসীন করি: "মর্যাদাবান ব্যক্তিদের মর্যাদা কেবল মর্যাদাবানরাই অনুধাবন করতে পারেন।" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি প্রত্যেক গুণীজনকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা দান করেন" [হুদ: ৩]। একারণেই আহলুস সুন্নাহ বিদআতিদের এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তারা নিজেদের মতামতের ব্যাপারে গোঁড়ামি করে এবং সত্য তাদের সামনে স্পষ্ট হয়ে গেলেও তারা সত্যের দিকে ফিরে আসে না। যেমনটি সাম্প্রতিককালে আল-কাওসারী করেছেন; তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিন্দা করতেন, যদিও তিনি একজন দক্ষ মুহাদ্দিস ছিলেন। তাঁকে এ কাজে কেবল হানাফী মাযহাবের প্রতি মাযহাবী গোঁড়ামিই উদ্বুদ্ধ করেছিল। ফলে তিনি শরীয়তের বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে গালি দিতেন; কারণ তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেছিলেন যা হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী ছিল। তিনি হানাফী মাযহাবের প্রতি অন্ধ আবেগের কারণে অনেক সাহাবীর ওপর কঠোরতা প্রদর্শন করতেন।
বিদআতিদের অন্যতম একটি আলামত হলো: তারা ইসলামের ইমাম ও দ্বীনের কর্ণধারদের ঘৃণা করে। আপনি কোনো বিদআতির কাছে বসলেই দেখবেন সে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার সমালোচনা করছে; তারা দাবি করে যে তিনি কোনো শাইখুল ইসলাম নন; এবং তাদের দাবি অনুযায়ী তিনি নাকি মুজাসসিম (দেহবাদী) ও মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যদানকারী)। এমনকি তাদের কেউ কেউ তাঁকে কাফিরও বলে থাকে। এটি মূলত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের প্রতি তাদের শত্রুতার বহিঃপ্রকাশ। তারা ইবনে হাজার এবং আন-নাওয়াবীর ব্যাপারেও নেতিবাচক কথা বলে এবং ইঙ্গিত দেয়। তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মানহাজ এবং ইমামদের বিরুদ্ধে এক বিধ্বংসী যুদ্ধ ঘোষণা করে। এই কারণেই দেখা যায় যে, সবচেয়ে বেশি গালি ও সমালোচনার শিকার হয়েছেন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যা; কারণ তিনি বিদআতিদের বিরুদ্ধে তাঁর তীক্ষ্ণ তরবারি উন্মুক্ত করেছিলেন। তিনি তাঁর অগাধ জ্ঞান ও অকাট্য যুক্তির মাধ্যমে তাদের প্রতিটি দলকেই পরাস্ত করেছেন। দলীল অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে তাঁর দৃষ্টি ছিল অত্যন্ত প্রখর।
সুতরাং বিদআতিদের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের প্রতি তাদের বিদ্বেষ ও ঘৃণা। এই দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে চরমপন্থী হলো রাফেযীরা। তারা আহলে বাইতের ব্যাপারে অতিরঞ্জন করে এবং অন্য সাহাবীদের কাফির বা ফাসিক বলে থাকে। তারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত; তাদের মধ্যে চরমপন্থী রয়েছে যারা দাবি করে যে আলী (রা.) ইলাহ বা উপাস্য। আবার অনেকে এর চেয়ে কম পর্যায়ের। একারণেই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু আলীকে (রা.) তাদের আগুনে পুড়িয়ে শাস্তি দেওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: "আল্লাহ ছাড়া আর কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না।" ফলে যখন আলী (রা.) তাদের পুড়িয়ে দিচ্ছিলেন, তখন তারা ফিতনায় পতিত হয় এবং পুড়তে পুড়তে চিৎকার করে বলতে থাকে: "আল্লাহ ছাড়া কেউ আগুন দিয়ে আযাব দেয় না, সুতরাং এটিই প্রমাণ করে যে আপনিই আল্লাহ!"—নাউযুবিল্লাহ। আল্লাহ তাআলা চেয়েছিলেন যেন তারা কুফরির ওপর মৃত্যুবরণ করে এবং তাদের পরিণতি মন্দ হয়। তাদের বিদআতের প্রথম প্রকাশ ঘটে আলী ইবনে আবি তালিবের খিলাফতকালে, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা তাঁকে বলেছিল: "আপনিই ইলাহ।" তখন আলী ইবনে আবি তালিব তাদের পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দেন এবং এই পথভ্রষ্ট বিদআতি ইবনে সাবা পালিয়ে যায়। এই আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা মূলত ইহুদী বংশোদ্ভূত ছিল; সে মুসলিমদের দ্বীনকে ধ্বংস করতে চেয়েছিল, ঠিক যেমন ইতিপূর্বে ইহুদীরা খ্রিষ্টানদের দ্বীনকে ধ্বংস করেছিল।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 7)
مذهب أهل البدع في الصفات
قال الشارح: ومذهبهم في الصفات مختلف: فمنهم المشبه، ومنهم المعطل، ومنهم المعتدل.
والتعطيل نوعان: أحدهما: تعطيل الاسم والصفة، وهذا رأي الغلاة من الجهمية والمعتزلة.
الثاني: تعطيل الصفة دون الاسم، فيقولون: الله سميع بلا سمع، بصير لا بصر، قدير بلا قدرة، عليم بلا علم، قوي بلا قوة، وهذا رأي المعتزلة، وكأنهم يعبدون عدماً لا وجود له؛ ولذلك لم يشعروا بحلاوة الإيمان والتعبد بصفات الله وأسمائه.
أما التشبيه: فهو تشبيه صفات الخالق بصفات المخلوق، والنوع الثاني من التشبيه: هو التمثيل: وهو أن يقال: إن عين الله كعين محمد بقصد المطابقة والمساواة، أما التشبيه فكأن تقول: عين الله تشبه عين محمد، تعالى الله وتقدس! بل عينه تليق بجلاله وكماله وعظمته وبهائه، وعين محمد تليق بنقصه وعجزه، فلا وجه للمقارنة والعياذ بالله: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11].
সিফাত বা গুণাবলি সম্পর্কে বিদআতিদের মতবাদ
ব্যাখ্যাকারী বলেন: সিফাত বা গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের মতবাদ বিভিন্ন প্রকার: তাদের মধ্যে কেউ মুশাব্বিহ (সাদৃশ্যদানকারী), কেউ মুয়াত্তিল (অস্বীকারকারী), আবার কেউ মধ্যপন্থী।
তাতিল (গুণাবলি অস্বীকার করা) দুই প্রকার: প্রথমটি হলো: নাম এবং গুণ উভয়কেই অস্বীকার করা; এটি চরমপন্থী জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের অভিমত।
দ্বিতীয়টি হলো: নাম স্বীকার করে গুণকে অস্বীকার করা। তারা বলে: আল্লাহ শ্রবণকারী কিন্তু তাঁর শ্রবণগুণ নেই, তিনি দর্শনকারী কিন্তু তাঁর দর্শনগুণ নেই, তিনি ক্ষমতাধর কিন্তু তাঁর ক্ষমতা নেই, তিনি সর্বজ্ঞ কিন্তু তাঁর জ্ঞান নেই, তিনি শক্তিশালী কিন্তু তাঁর শক্তি নেই। এটি মুতাজিলাদের অভিমত। তারা যেন এমন এক অস্তিত্বহীন সত্তার ইবাদত করছে যার কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই; একারণেই তারা ঈমানের মাধুর্য এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে ইবাদত করার স্বাদ অনুভব করতে পারে না।
আর তাশবিহ (সাদৃশ্য প্রদান) হলো: স্রষ্টার গুণাবলিকে সৃষ্টির গুণাবলির সাথে সাদৃশ্য দেওয়া। তাশবিহ-এর দ্বিতীয় প্রকার হলো তামসিল (উপমা প্রদান): আর তা হলো এমন বলা যে, হুবহু মিল ও সমতা বুঝানোর উদ্দেশ্যে আল্লাহর চোখ মুহাম্মাদের চোখের মতো। আর তাশবিহ হলো আপনার এমন বলা যে, আল্লাহর চোখ মুহাম্মাদের চোখের সদৃশ; আল্লাহ তাআলা এসব থেকে পরম পবিত্র ও মহান! বরং আল্লাহর চোখ তাঁর মহিমা, পূর্ণতা, শ্রেষ্ঠত্ব ও সৌন্দর্যের উপযোগী, আর মুহাম্মাদের চোখ তার সীমাবদ্ধতা ও অক্ষমতার উপযোগী। সুতরাং এখানে তুলনার কোনো অবকাশই নেই, আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই: "তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" [শুরা: ১১]।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 8)
من طوائف المبتدعة
বিদআতি দলসমূহের মধ্য হতে
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 9)
الرافضة
ثم قال: وسموا رافضة لأنهم رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حين سألوه عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما.
وزيد بن علي هذا هو الإمام زيد رضي الله عنه وأرضاه، ومنهجه هو تفضيل علي على أبي بكر وعمر، وأن علياً أحق بالخلافة ومقدم على أبي بكر وعمر وعثمان، لكنه أيضاً يقول: إن أبا بكر وعمر وعثمان من الأكارم الفضلاء، لكن علياً أفضل منهم، وهذا هو مذهب الشوكاني أيضاً، فهو يتبنى مذهب الزيدية القائل بتقديم علي على عثمان فقط وليس على أبي بكر وعمر، فلذلك رفضوا زيد بن علي فسموا بالرافضة.
أما تسميتهم بالشيعة؛ فلأنهم يزعمون أنهم يتشيعون لآل البيت وينتصرون لهم، وما دروا أنهم أشد الناس حرباً لأهل البيت، فقد زعموا أنهم ينصرونهم وهم في الحقيقة يخذلونهم طوال التاريخ، فلو راجعت التاريخ الإسلامي لعلمت أن كل هزيمة وكل نكبة نزلت على آل البيت فهي بسببهم، فهم الذين أخرجوا الحسين للقتال بعد أن وعدوه بالمؤازرة والمبايعة، ثم تركوه مقتولاً لم يشرب جرعة ماء رضي الله عنه وأرضاه، والآن يضربون أنفسهم بالسلاسل والسكاكين وكأنهم يردون ما فعلوا، ووالله إنهم لفي تيه وتخبط إن لم يرجعوا إلى منهج أهل السنة والجماعة، والويل كل الويل لمن يقول بالتقارب بين السنة والشيعة، فكيف نتقارب مع أناس نقضوا كلمة التوحيد، وزعموا أن علياً إله من دون الله جل في علاه؟! وكيف نتقارب مع رجل يسب أبا بكر وعمر علناً، ويقذف أم المؤمنين عائشة بالزنا والعياذ بالله؟ والأنكى من ذلك والأخزى أن بعضهم سئل عن سب أبي هريرة فقال: لا تسبه علناً، بل سبه في بيتك!! وهذا الكلام ضلال مبين، نسأل الله جل وعلا أن يهدينا جميعاً إلى سواء السبيل.
রাফেযী সম্প্রদায়
অতঃপর তিনি বললেন: তাদেরকে রাফেযী (প্রত্যাখ্যানকারী) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তারা যায়দ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবী তালিবকে সেই সময় প্রত্যাখ্যান করেছিল যখন তারা তাঁকে আবু বকর ও উমর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল এবং তিনি তাঁদের উভয়ের জন্য রহমতের দুআ করলেন।
আর এই যায়দ ইবনে আলী হলেন ইমাম যায়দ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন ও তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)। তাঁর মানহাজ ছিল আলীকে আবু বকর ও উমরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা এবং আলীকে খিলাফতের অধিক হকদার মনে করা ও আবু বকর, উমর ও উসমানের ওপর তাঁকে অগ্রাধিকার দেওয়া। তবে তিনি ইহাও বলতেন যে: আবু বকর, উমর ও উসমান অত্যন্ত সম্মানিত ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু আলী তাঁদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। এটি ইমাম শাওকানীরও মাযহাব ছিল; তিনি যায়দী মাযহাবের সেই মতটি গ্রহণ করেছিলেন যা কেবল উসমানের ওপর আলীকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রবক্তা, আবু বকর ও উমরের ওপর নয়। এই কারণেই তারা যায়দ ইবনে আলীকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং তাদের নাম রাখা হয়েছিল রাফেযী।
আর তাদের শিয়া নামে ডাকার কারণ হলো; তারা দাবি করে যে তারা আহলে বাইতের অনুসরণ করে এবং তাঁদের সাহায্য করে। অথচ তারা জানে না যে, তারাই আহলে বাইতের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর। তারা দাবি করে যে তারা তাঁদের সাহায্য করে, অথচ প্রকৃতপক্ষে তারা ইতিহাসজুড়েই তাঁদের লাঞ্ছিত ও অসহায় করেছে। আপনি যদি ইসলামের ইতিহাস পর্যালোচনা করেন তবে জানতে পারবেন যে, আহলে বাইতের ওপর আপতিত প্রতিটি পরাজয় ও বিপর্যয় মূলত তাদের কারণেই ঘটেছে। তারাই হুসাইনকে সাহায্য ও বায়আতের প্রতিশ্রুতি দিয়ে যুদ্ধের জন্য বের করে এনেছিল, অতঃপর তাঁকে এমন অবস্থায় নিহত হতে ছেড়ে দিয়েছিল যে তিনি এক ঢোক পানিও পান করতে পারেননি—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন ও তাঁকে সন্তুষ্ট করুন। আর এখন তারা নিজেদেরকে শিকল ও ছুরি দিয়ে আঘাত করে যেন তারা তাদের কৃতকর্মের প্রায়শ্চিত্ত করতে চায়। আল্লাহর কসম! তারা অবশ্যই চরম বিভ্রান্তি ও অস্থিরতার মধ্যে রয়েছে যদি না তারা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মানহাজের দিকে ফিরে আসে। আর ধ্বংস, চরম ধ্বংস সেই ব্যক্তির জন্য যে সুন্নী ও শিয়াদের মধ্যে ঐক্যের কথা বলে। আমরা কীভাবে এমন লোকদের সাথে ঐক্য করতে পারি যারা তাওহীদের মূল বাণীকে লঙ্ঘন করেছে এবং দাবি করেছে যে আলী মহান আল্লাহর পরিবর্তে একজন ইলাহ—যিনি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় অতি মহান?! আর আমরা কীভাবে এমন ব্যক্তির সাথে ঐক্য করতে পারি যে প্রকাশ্যে আবু বকর ও উমরকে গালি দেয় এবং উম্মুল মুমিনীন আয়েশাকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই! এর চেয়েও জঘন্য ও লজ্জাজনক বিষয় হলো, তাদের কাউকে আবু হুরায়রাকে গালি দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে সে বলেছিল: তাকে প্রকাশ্যে গালি দিও না, বরং নিজের ঘরের ভেতর গালি দাও!! এই কথা স্পষ্ট পথভ্রষ্টতা। আমরা মহামহিম আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের সকলকে সঠিক পথের দিশা দান করেন।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 10)
الجهمية
قال: ومنهم أيضاً الجهمية، نسبة إلى الجهم بن صفوان الذي قتله سالم أو سلم بن أحوز سنة 121هـ، ومذهبهم هذا من أخبث المذاهب، فمذهبهم في الصفات: التعطيل والنفي، وفي القدر: القول بالجبر، فهم يقولون: ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء وهم كذلك يرون أن كفر إبليس مثل إيمان جبريل؛ لأن إبليس تحت إرادة الله يفعل ما أراده الله جل في علاه، وجبريل أيضاً يفعل ما أراده الله جل في علاه، فاستويا في ذلك، نعوذ بالله من الخذلان! أما في الإيمان: فمذهبهم الإرجاء، والحقيقة أن الإرجاء قد انتشر في الآونة الأخيرة وأصبح مذهباً معلناً عنه بجرأة، ومذهب الإرجاء هو مذهب ضال في الإيمان، فهم يرون أن الإيمان محله القلب فقط، فهو مجرد الإقرار بالقلب وليس القول والعمل من الإيمان، ففاعل الكبيرة عندهم كامل الإيمان.
إذاً: فالجهمية معطلة في الصفات، جبرية في القدر، مرجئة في الإيمان، في هذه العصور مبلغه، ولن يتصدى لهذه البدعة إلا طالب العلم المتقن، فهم الآن يتبنون نشرها باسم منهج السلف، ومنهج أهل السنة والجماعة وأصحاب الحديث، بل وجد منهم من كتب كتاباً يبلغ تسعمائة صفحة يبين فيه مذهب الإرجاء وأنه مذهب أهل السنة والجماعة.
জাহমিয়াহ
তিনি বললেন: তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো জাহমিয়াহ সম্প্রদায়ও। তারা জাহম ইবনে সাফওয়ানের অনুসারী, যাকে সালিম বা সালম ইবনে আহওয়ায ১২১ হিজরি সালে হত্যা করেন। তাদের এই মতবাদ অত্যন্ত জঘন্য মতবাদসমূহের একটি। আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের মতবাদ হলো: অস্বীকার ও নাকচ করা। আর তাকদীরের ক্ষেত্রে তাদের মতবাদ হলো ‘জবর’ (মানুষ তার কর্মে বাধ্য); তারা বলে: আল্লাহ মানুষকে হাত-পা বেঁধে সমুদ্রে নিক্ষেপ করলেন এবং তাকে বললেন, ‘খবরদার! খবরদার! যেন তোমার শরীর পানিতে ভিজে না যায়।’ তারা একইভাবে মনে করে যে, ইবলিসের কুফর জিবরাঈলের ঈমানের মতোই; কারণ ইবলিস আল্লাহর ইচ্ছার অধীনে থেকে তা-ই করে যা মহান আল্লাহ তার জন্য ইচ্ছা করেছেন এবং জিবরাঈলও তা-ই করেন যা মহান আল্লাহ তার জন্য ইচ্ছা করেছেন; ফলে তারা উভয়েই এক্ষেত্রে সমান হয়ে গেল। আমরা আল্লাহর নিকট এমন লাঞ্ছনা থেকে আশ্রয় চাই! আর ঈমানের ক্ষেত্রে তাদের মতবাদ হলো ‘ইরজা’। বাস্তবতা হলো, বর্তমান সময়ে ইরজা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং এটি সাহসের সাথে একটি প্রকাশ্য মতবাদে পরিণত হয়েছে। ইরজা হলো ঈমানের বিষয়ে একটি ভ্রান্ত মতবাদ; তারা মনে করে যে, ঈমানের স্থান কেবল অন্তর। সুতরাং এটি কেবল অন্তরের স্বীকৃতির নাম; কথা ও কাজ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে তাদের নিকট কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিও পূর্ণ ঈমানদার।
সুতরাং, জাহমিয়াহরা হলো গুণাবলির ক্ষেত্রে অস্বীকারকারী (মুআত্তিলাহ), তাকদীরের ক্ষেত্রে জবরবাদী (জাবরিয়াহ) এবং ঈমানের ক্ষেত্রে মুরজিয়া। বর্তমান যুগে এর প্রসার ঘটেছে এবং একজন সুনিপুণ ইলমে দ্বীনের ছাত্র ব্যতীত আর কেউ এই বিদআতের মোকাবিলা করতে পারবে না। তারা এখন একে সালাফদের মানহাজ, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এবং আসহাবুল হাদীসের মানহাজ হিসেবে প্রচার করার দায়িত্ব নিয়েছে। এমনকি তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও পাওয়া গেছে যে নয়শ পৃষ্ঠার একটি গ্রন্থ রচনা করে তাতে বুঝাতে চেয়েছে যে, ইরজা-ই হলো আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 11)
الخوارج
أما الخوارج: فهم الذين خرجوا لقتال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه بسبب التحكيم، ومذهبهم يقوم على التبرؤ من عثمان وعلي، والخروج على الإمام إذا خالف السنة، وتكفير فاعل الكبيرة وتخليده في النار، وهم فرق عديدة.
وقد قلنا: بأن أهل السنة والجماعة لا يرون الخروج على الإمام بحال من الأحوال، قال صلى الله عليه وسلم: (إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان)، وحتى لو وجد الكفر من الحاكم فإن شرط الخروج حينئذ عليه.
খাওয়ারিজ
খাওয়ারিজদের প্রসঙ্গে: তারা হলো সেই সব লোক যারা সালিশি ব্যবস্থার (তাহকিম) কারণে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে লড়াই করতে বের হয়েছিল। তাদের আদর্শের ভিত্তি হলো উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা, ইমাম সুন্নাহর বিরোধিতা করলে তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা এবং কবিরা গুনাহকারীকে কাফির আখ্যা দেওয়া ও তাকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী সাব্যস্ত করা। তারা অনেকগুলো উপদলে বিভক্ত।
আর আমরা বলেছি যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ কোনো অবস্থাতেই ইমাম বা শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ মনে করে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যতক্ষণ না তোমরা প্রকাশ্য কুফরি দেখতে পাও, যার ব্যাপারে তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে।" এমনকি যদি শাসকের পক্ষ থেকে কুফরি প্রকাশ পায়, তবুও তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার ক্ষেত্রে তখন সুনির্দিষ্ট শর্তাবলি প্রযোজ্য হবে।
(খণ্ড: 24) (পৃষ্ঠা: 12)
