الرد على المخالفين في إثبات صفة المحبة لله
وهناك قوم لا يتعبدون لله بهذه الصفات، فقد أعمى الله أبصارهم وبصيرتهم عن هذا الحق، فلم يعرفوا طعماً للإيمان بصفات الله جل في علاه.
وإذا قال قائل: إذا قلتم: إن الله يحب، فإن المحبة هي ميل القلب، إذاً: لله قلب يميل.
فنرد عليه بأن نقول له: قولك: إن لربنا قلباً هذا خطأ فادح؛ لأنه لم يرد في الشرع أن لله قلباً، ولكن ورد أن الله يحب ولكنا لا نعرف الكيفية، أما القلب فلم يرد في الشرع فيه إثبات ولا نفي، والقاعدة التي قعدناها في الأسماء والصفات: أن الصفات التي لم يرد فيها نص بإثبات ولا نفي فإننا نتوقف؛ لأننا لو أثبتنا فربما نكون تقولنا على الله بغير علم، وتكون هي منفية عن الله، ولو أننا نفيناها فربما تكون مثبتة لله ونحن لا نعلم، فنتوقف ولا نتكلم فيها، وهذا هو الصحيح الراجح.
ثم نقول: أنت أيها المبتدع الذي شبهت الخالق بالمخلوق إن ربنا يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11]، فصفة الله لا تشبه صفة المخلوق.
وأيضاً: نرد بالقاعدة التي ذكرناها سابقاً، وهي: أن الاشتراك في الاسم لا يستلزم التساوي في المسمى، فالله يحب وزيد يحب، وحب الله لا يماثل حب زيد؛ لأن الله جل وعلا يحب وهذه صفة كمال وجلال وبهاء وعظمة، وإن زيداً يحب وهذه صفة تليق بعجزه ونقصه وفقره، أما الله فهذه الصفة تليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه جل في علاه.
وجاء الأشاعرة فقالوا: نحن ننفر من أهل البدعة والضلالة، فالذين ينفون نقول لهم: نحن نثبت، والذين يشبهون نقول لهم: نحن لا نشبه، نحن نقول: إن الله يحب، لكن ليس كما تفهمون، فمعنى قول الله: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ} [البقرة:222]، أي: يريد أن يثيب التوابين، ففسروا المحبة بالإثابة.
وهؤلاء الأشاعرة ما أكثرهم في زماننا هذا، وما أكثر الذين ينكرون هذه الصفات كما قال تعالى: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} [النساء:46]، ويقولون: نحن نذب عن أهل السنة والجماعة، ونرد على المعتزلة، نحن نثبت الصفة، لكن ليس كما تفهمون أنتم، بل المحبة هنا بمعنى: إرادة الثواب، فكيف نرد عليهم؟
الجواب
نقول: أنتم خالفتم ظاهر القرآن، فإن ظاهر القرآن يثبت المحبة لله، وخالفتم ظاهر السنة، وخالفتم الإجماع.
وأيضاً: لو قلت بقولكم هذا فهناك لوازم باطلة، وهذه اللوازم الباطلة: أن الله خاطبنا بما لا نعقل، وهذا حرام؛ لأن الله قال: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء:195].
وأيضاً: من اللوازم الباطلة: أن هذا اتهام صريح للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يتم البلاغ والبيان؛ إذ لو كانت المحبة معناها إرادة الثواب لقال النبي لـ أبي بكر: يا أبا بكر! اعلم أن محبة الله معناها إرادة الثواب، اعلم يا أبا ذر! أن محبة الله إرادة الثواب، اعلم يا أبا هريرة، يا من تنقل عني الحديث! أن المحبة معناها إرادة الثواب، فلما لم يبين هذا علمنا أن هذا ليس بصحيح؛ لأنه لو كان صحيحاً لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فالغرض المقصود: أننا نرد عليهم بهذه اللوازم الباطلة ثم نقول: نحن نوافقكم بأن الله جل في علاه إذا أحب عبداً فهذا دليل على أنه أراد أن يثيبه، وأنتم هنا قد فسرتم الصفة بلازمها، ونحن نثبت الصفة ثم نثبت اللازم، فنثبت لله المحبة التي لا تشبه محبة المخلوق، ونثبت لازم الصفة، وهو أن الله إذا أحب محمداً أثابه، وإذا أحب الله المؤمن أثابه وأراد إثابته، وسيكون في جواره {فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} [القمر:54 - 55].
وهناك قوم لا يتعبدون لله بهذه الصفات، فقد أعمى الله أبصارهم وبصيرتهم عن هذا الحق، فلم يعرفوا طعماً للإيمان بصفات الله جل في علاه.
وإذا قال قائل: إذا قلتم: إن الله يحب، فإن المحبة هي ميل القلب، إذاً: لله قلب يميل.
فنرد عليه بأن نقول له: قولك: إن لربنا قلباً هذا خطأ فادح؛ لأنه لم يرد في الشرع أن لله قلباً، ولكن ورد أن الله يحب ولكنا لا نعرف الكيفية، أما القلب فلم يرد في الشرع فيه إثبات ولا نفي، والقاعدة التي قعدناها في الأسماء والصفات: أن الصفات التي لم يرد فيها نص بإثبات ولا نفي فإننا نتوقف؛ لأننا لو أثبتنا فربما نكون تقولنا على الله بغير علم، وتكون هي منفية عن الله، ولو أننا نفيناها فربما تكون مثبتة لله ونحن لا نعلم، فنتوقف ولا نتكلم فيها، وهذا هو الصحيح الراجح.
ثم نقول: أنت أيها المبتدع الذي شبهت الخالق بالمخلوق إن ربنا يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11]، فصفة الله لا تشبه صفة المخلوق.
وأيضاً: نرد بالقاعدة التي ذكرناها سابقاً، وهي: أن الاشتراك في الاسم لا يستلزم التساوي في المسمى، فالله يحب وزيد يحب، وحب الله لا يماثل حب زيد؛ لأن الله جل وعلا يحب وهذه صفة كمال وجلال وبهاء وعظمة، وإن زيداً يحب وهذه صفة تليق بعجزه ونقصه وفقره، أما الله فهذه الصفة تليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه جل في علاه.
وجاء الأشاعرة فقالوا: نحن ننفر من أهل البدعة والضلالة، فالذين ينفون نقول لهم: نحن نثبت، والذين يشبهون نقول لهم: نحن لا نشبه، نحن نقول: إن الله يحب، لكن ليس كما تفهمون، فمعنى قول الله: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ} [البقرة:222]، أي: يريد أن يثيب التوابين، ففسروا المحبة بالإثابة.
وهؤلاء الأشاعرة ما أكثرهم في زماننا هذا، وما أكثر الذين ينكرون هذه الصفات كما قال تعالى: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} [النساء:46]، ويقولون: نحن نذب عن أهل السنة والجماعة، ونرد على المعتزلة، نحن نثبت الصفة، لكن ليس كما تفهمون أنتم، بل المحبة هنا بمعنى: إرادة الثواب، فكيف نرد عليهم؟
الجواب
نقول: أنتم خالفتم ظاهر القرآن، فإن ظاهر القرآن يثبت المحبة لله، وخالفتم ظاهر السنة، وخالفتم الإجماع.
وأيضاً: لو قلت بقولكم هذا فهناك لوازم باطلة، وهذه اللوازم الباطلة: أن الله خاطبنا بما لا نعقل، وهذا حرام؛ لأن الله قال: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء:195].
وأيضاً: من اللوازم الباطلة: أن هذا اتهام صريح للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يتم البلاغ والبيان؛ إذ لو كانت المحبة معناها إرادة الثواب لقال النبي لـ أبي بكر: يا أبا بكر! اعلم أن محبة الله معناها إرادة الثواب، اعلم يا أبا ذر! أن محبة الله إرادة الثواب، اعلم يا أبا هريرة، يا من تنقل عني الحديث! أن المحبة معناها إرادة الثواب، فلما لم يبين هذا علمنا أن هذا ليس بصحيح؛ لأنه لو كان صحيحاً لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فالغرض المقصود: أننا نرد عليهم بهذه اللوازم الباطلة ثم نقول: نحن نوافقكم بأن الله جل في علاه إذا أحب عبداً فهذا دليل على أنه أراد أن يثيبه، وأنتم هنا قد فسرتم الصفة بلازمها، ونحن نثبت الصفة ثم نثبت اللازم، فنثبت لله المحبة التي لا تشبه محبة المخلوق، ونثبت لازم الصفة، وهو أن الله إذا أحب محمداً أثابه، وإذا أحب الله المؤمن أثابه وأراد إثابته، وسيكون في جواره {فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ} [القمر:54 - 55].
আল্লাহর ভালোবাসার গুণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিরোধীদের খণ্ডন
আর এমন একদল লোক রয়েছে যারা আল্লাহর এই গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে না। আল্লাহ তাদের চোখ ও অন্তর্দৃষ্টিকে এই সত্য থেকে অন্ধ করে দিয়েছেন, ফলে তারা সুমহান আল্লাহর গুণাবলির প্রতি ঈমানের স্বাদ লাভ করতে পারেনি।
যদি কেউ বলে: আপনারা যদি বলেন যে আল্লাহ ভালোবাসেন, তবে ভালোবাসা তো হৃদয়ের ঝোঁক; সুতরাং আল্লাহরও একটি হৃদয় আছে যা ঝুঁকে পড়ে।
আমরা এর জবাবে তাকে বলব: আপনার এই কথা যে, 'আমাদের রবের হৃদয় আছে'—এটি একটি মারাত্মক ভুল। কারণ শরিয়তে আল্লাহর জন্য হৃদয়ের কথা বর্ণিত হয়নি। তবে এটি বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহ ভালোবাসেন, কিন্তু আমরা সেই ভালোবাসার ধরন জানি না। আর হৃদয়ের বিষয়টি শরিয়তে সাব্যস্তও করা হয়নি আবার অস্বীকারও করা হয়নি। নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে আমরা যে মূলনীতি নির্ধারণ করেছি তা হলো: যেসব গুণাবলির ব্যাপারে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমরা নিরবতা অবলম্বন করব। কারণ আমরা যদি তা সাব্যস্ত করি, তবে হয়তো আমরা না জেনেই আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলে ফেলব যা তাঁর থেকে নাকচ করা হয়েছে। আবার যদি আমরা তা অস্বীকার করি, তবে হতে পারে সেটি আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত এবং আমরা তা জানি না। তাই আমরা থেমে যাব এবং এ বিষয়ে কোনো কথা বলব না। আর এটাই হলো সঠিক ও প্রাধান্যযোগ্য মত।
এরপর আমরা বলব: হে বিদআতি! আপনি স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছেন, অথচ আমাদের রব বলেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শুরা: ১১]। সুতরাং আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির মতো নয়।
এছাড়াও, আমরা পূর্বে উল্লিখিত সেই মূলনীতির মাধ্যমে জবাব দেব, যা হলো: নামে এক হওয়া সত্তাগতভাবে এক হওয়াকে অপরিহার্য করে না। আল্লাহও ভালোবাসেন, আবার যায়েদও ভালোবাসে। কিন্তু আল্লাহর ভালোবাসা যায়েদের ভালোবাসার মতো নয়। কারণ সুমহান আল্লাহ ভালোবাসেন এবং এটি একটি পূর্ণতা, গরিমা, সৌন্দর্য ও মহত্ত্বের গুণ। আর যায়েদ ভালোবাসে এবং এটি তার অক্ষমতা, ত্রুটি ও মুখাপেক্ষিতার সাথে মানানসই একটি গুণ। পক্ষান্তরে আল্লাহর ক্ষেত্রে এই গুণটি তাঁর গরিমা, পূর্ণতা ও মহত্ত্বের উপযোগী।
অতঃপর আশআরীরা এসে বলল: আমরা বিদআত ও গোমরাহির অনুসারীদের থেকে দূরে থাকি। যারা গুণাবলি অস্বীকার করে তাদের আমরা বলি: আমরা তা সাব্যস্ত করি। আর যারা তুলনা করে তাদের আমরা বলি: আমরা তুলনা করি না। আমরা বলি: আল্লাহ ভালোবাসেন, কিন্তু আপনারা যেভাবে বোঝেন সেভাবে নয়। সুতরাং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন" [আল-বাকারা: ২২২]—এর অর্থ হলো: তিনি তাওবাকারীদের সওয়াব প্রদান করতে চান। তারা ভালোবাসাকে সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে।
আর বর্তমান সময়ে এই আশআরীদের সংখ্যা কতই না বেশি! আর সেইসব লোকের সংখ্যাও কত বেশি যারা এই গুণাবলিকে অস্বীকার করে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা শব্দগুলোকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে" [আন-নিসা: ৪৬]। তারা বলে: আমরা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করছি এবং মুতাজিলাদের জবাব দিচ্ছি; আমরা গুণটি সাব্যস্ত করছি, তবে আপনারা যেভাবে বোঝেন সেভাবে নয়, বরং এখানে ভালোবাসা মানে হলো: সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। এখন আমরা তাদের কীভাবে জবাব দেব?
উত্তর
আমরা বলব: আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন। কারণ কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ আল্লাহর জন্য ভালোবাসা সাব্যস্ত করে। এছাড়া আপনারা সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থ এবং ইজমারও বিরোধিতা করেছেন।
এছাড়াও, আমরা যদি আপনাদের এই কথা মেনে নিই, তবে কিছু বাতিল বা ভ্রান্ত বিষয় মেনে নেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে। আর সেই বাতিল বিষয়গুলো হলো: আল্লাহ আমাদের এমন ভাষায় সম্বোধন করেছেন যা আমরা বুঝি না; অথচ এটি নিষিদ্ধ। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়" [আশ-শুআরা: ১৯৫]।
আরও একটি বাতিল দিক হলো: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর একটি সুস্পষ্ট অভিযোগ যে তিনি দ্বীন পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছে দেননি এবং স্পষ্ট করেননি। কারণ যদি ভালোবাসার অর্থ সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে বলতেন: হে আবু বকর! জেনে রেখো যে, আল্লাহর ভালোবাসার অর্থ হলো সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। হে আবু যর! জেনে রেখো, আল্লাহর মহব্বত হলো সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। হে আবু হুরায়রা, হে আমার হাদিস বর্ণনাকারী! জেনে রেখো যে, ভালোবাসার অর্থ সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। যেহেতু তিনি এটি স্পষ্ট করেননি, সেহেতু আমরা বুঝতে পারি যে আপনাদের কথা সঠিক নয়। কারণ এটি যদি সঠিক হতো তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন।
সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো: আমরা এই বাতিল বিষয়গুলোর মাধ্যমে তাদের প্রতিহত করি এবং বলি: আমরা আপনাদের সাথে এই বিষয়ে একমত যে, সুমহান আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন এটি এই কথার দলিল যে তিনি তাকে সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা করেছেন। আপনারা এখানে গুণের ব্যাখ্যা করেছেন তার অপরিহার্য ফলাফল দিয়ে। আর আমরা গুণটি সাব্যস্ত করি এবং এরপর এর ফলাফলটিও সাব্যস্ত করি। সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য এমন ভালোবাসা সাব্যস্ত করি যা সৃষ্টির ভালোবাসার মতো নয় এবং সেই গুণের ফলাফলকেও সাব্যস্ত করি; আর তা হলো আল্লাহ যখন মুহাম্মদকে ভালোবাসেন তখন তাঁকে সওয়াব দান করেন, আর আল্লাহ যখন কোনো মুমিনকে ভালোবাসেন তখন তাকে সওয়াব দান করেন এবং তাকে সওয়াব দেওয়ার ইচ্ছা করেন। আর সে তাঁর সান্নিধ্যে থাকবে: "জান্নাত ও নহরসমূহের মধ্যে। সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান বাদশাহর সান্নিধ্যে।" [আল-কামার: ৫৪-৫৫]।
আর এমন একদল লোক রয়েছে যারা আল্লাহর এই গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে না। আল্লাহ তাদের চোখ ও অন্তর্দৃষ্টিকে এই সত্য থেকে অন্ধ করে দিয়েছেন, ফলে তারা সুমহান আল্লাহর গুণাবলির প্রতি ঈমানের স্বাদ লাভ করতে পারেনি।
যদি কেউ বলে: আপনারা যদি বলেন যে আল্লাহ ভালোবাসেন, তবে ভালোবাসা তো হৃদয়ের ঝোঁক; সুতরাং আল্লাহরও একটি হৃদয় আছে যা ঝুঁকে পড়ে।
আমরা এর জবাবে তাকে বলব: আপনার এই কথা যে, 'আমাদের রবের হৃদয় আছে'—এটি একটি মারাত্মক ভুল। কারণ শরিয়তে আল্লাহর জন্য হৃদয়ের কথা বর্ণিত হয়নি। তবে এটি বর্ণিত হয়েছে যে আল্লাহ ভালোবাসেন, কিন্তু আমরা সেই ভালোবাসার ধরন জানি না। আর হৃদয়ের বিষয়টি শরিয়তে সাব্যস্তও করা হয়নি আবার অস্বীকারও করা হয়নি। নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে আমরা যে মূলনীতি নির্ধারণ করেছি তা হলো: যেসব গুণাবলির ব্যাপারে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার কোনো দলিল বর্ণিত হয়নি, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমরা নিরবতা অবলম্বন করব। কারণ আমরা যদি তা সাব্যস্ত করি, তবে হয়তো আমরা না জেনেই আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলে ফেলব যা তাঁর থেকে নাকচ করা হয়েছে। আবার যদি আমরা তা অস্বীকার করি, তবে হতে পারে সেটি আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত এবং আমরা তা জানি না। তাই আমরা থেমে যাব এবং এ বিষয়ে কোনো কথা বলব না। আর এটাই হলো সঠিক ও প্রাধান্যযোগ্য মত।
এরপর আমরা বলব: হে বিদআতি! আপনি স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছেন, অথচ আমাদের রব বলেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শুরা: ১১]। সুতরাং আল্লাহর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির মতো নয়।
এছাড়াও, আমরা পূর্বে উল্লিখিত সেই মূলনীতির মাধ্যমে জবাব দেব, যা হলো: নামে এক হওয়া সত্তাগতভাবে এক হওয়াকে অপরিহার্য করে না। আল্লাহও ভালোবাসেন, আবার যায়েদও ভালোবাসে। কিন্তু আল্লাহর ভালোবাসা যায়েদের ভালোবাসার মতো নয়। কারণ সুমহান আল্লাহ ভালোবাসেন এবং এটি একটি পূর্ণতা, গরিমা, সৌন্দর্য ও মহত্ত্বের গুণ। আর যায়েদ ভালোবাসে এবং এটি তার অক্ষমতা, ত্রুটি ও মুখাপেক্ষিতার সাথে মানানসই একটি গুণ। পক্ষান্তরে আল্লাহর ক্ষেত্রে এই গুণটি তাঁর গরিমা, পূর্ণতা ও মহত্ত্বের উপযোগী।
অতঃপর আশআরীরা এসে বলল: আমরা বিদআত ও গোমরাহির অনুসারীদের থেকে দূরে থাকি। যারা গুণাবলি অস্বীকার করে তাদের আমরা বলি: আমরা তা সাব্যস্ত করি। আর যারা তুলনা করে তাদের আমরা বলি: আমরা তুলনা করি না। আমরা বলি: আল্লাহ ভালোবাসেন, কিন্তু আপনারা যেভাবে বোঝেন সেভাবে নয়। সুতরাং আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন" [আল-বাকারা: ২২২]—এর অর্থ হলো: তিনি তাওবাকারীদের সওয়াব প্রদান করতে চান। তারা ভালোবাসাকে সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে।
আর বর্তমান সময়ে এই আশআরীদের সংখ্যা কতই না বেশি! আর সেইসব লোকের সংখ্যাও কত বেশি যারা এই গুণাবলিকে অস্বীকার করে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা শব্দগুলোকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে" [আন-নিসা: ৪৬]। তারা বলে: আমরা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করছি এবং মুতাজিলাদের জবাব দিচ্ছি; আমরা গুণটি সাব্যস্ত করছি, তবে আপনারা যেভাবে বোঝেন সেভাবে নয়, বরং এখানে ভালোবাসা মানে হলো: সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। এখন আমরা তাদের কীভাবে জবাব দেব?
উত্তর
আমরা বলব: আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন। কারণ কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ আল্লাহর জন্য ভালোবাসা সাব্যস্ত করে। এছাড়া আপনারা সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থ এবং ইজমারও বিরোধিতা করেছেন।
এছাড়াও, আমরা যদি আপনাদের এই কথা মেনে নিই, তবে কিছু বাতিল বা ভ্রান্ত বিষয় মেনে নেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে। আর সেই বাতিল বিষয়গুলো হলো: আল্লাহ আমাদের এমন ভাষায় সম্বোধন করেছেন যা আমরা বুঝি না; অথচ এটি নিষিদ্ধ। কারণ আল্লাহ বলেছেন: "সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়" [আশ-শুআরা: ১৯৫]।
আরও একটি বাতিল দিক হলো: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর একটি সুস্পষ্ট অভিযোগ যে তিনি দ্বীন পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছে দেননি এবং স্পষ্ট করেননি। কারণ যদি ভালোবাসার অর্থ সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে বলতেন: হে আবু বকর! জেনে রেখো যে, আল্লাহর ভালোবাসার অর্থ হলো সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। হে আবু যর! জেনে রেখো, আল্লাহর মহব্বত হলো সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। হে আবু হুরায়রা, হে আমার হাদিস বর্ণনাকারী! জেনে রেখো যে, ভালোবাসার অর্থ সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা। যেহেতু তিনি এটি স্পষ্ট করেননি, সেহেতু আমরা বুঝতে পারি যে আপনাদের কথা সঠিক নয়। কারণ এটি যদি সঠিক হতো তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন।
সুতরাং মূল উদ্দেশ্য হলো: আমরা এই বাতিল বিষয়গুলোর মাধ্যমে তাদের প্রতিহত করি এবং বলি: আমরা আপনাদের সাথে এই বিষয়ে একমত যে, সুমহান আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন এটি এই কথার দলিল যে তিনি তাকে সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা করেছেন। আপনারা এখানে গুণের ব্যাখ্যা করেছেন তার অপরিহার্য ফলাফল দিয়ে। আর আমরা গুণটি সাব্যস্ত করি এবং এরপর এর ফলাফলটিও সাব্যস্ত করি। সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য এমন ভালোবাসা সাব্যস্ত করি যা সৃষ্টির ভালোবাসার মতো নয় এবং সেই গুণের ফলাফলকেও সাব্যস্ত করি; আর তা হলো আল্লাহ যখন মুহাম্মদকে ভালোবাসেন তখন তাঁকে সওয়াব দান করেন, আর আল্লাহ যখন কোনো মুমিনকে ভালোবাসেন তখন তাকে সওয়াব দান করেন এবং তাকে সওয়াব দেওয়ার ইচ্ছা করেন। আর সে তাঁর সান্নিধ্যে থাকবে: "জান্নাত ও নহরসমূহের মধ্যে। সত্যের আসনে, সর্বশক্তিমান বাদশাহর সান্নিধ্যে।" [আল-কামার: ৫৪-৫৫]।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 8)