شرح لمعة الاعتقاد - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 24 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
লুমআত আল-ইতিকাদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকীদা
বই: লুমআত আল-ইতিকাদ কিতাবের ব্যাখ্যা, যা সঠিক পথের দিশারি
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব (IslamWeb) সাইট দ্বারা অনুলিখনের মাধ্যমে প্রস্তুত করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বরটি পাঠ নম্বরের অনুরূপ - ২৪টি পাঠ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد - قواعد هامة في الأسماء والصفات وشرح البسملة
هناك قواعد هامة في باب الأسماء والصفات لابد من معرفتها حتى يستطيع المسلم أن يضبط هذا الباب العظيم الذي ضل فيه أناس كثيرون، فبمعرفة هذه القواعد يثبت المسلم لله تعالى ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل.
লুময়াতুল ইতিকাদ আল-হাদী ইলা সাবীলির রাশাদ-এর ব্যাখ্যা - আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি এবং বাসমালার ব্যাখ্যা
আসমা ওয়া সিফাতের (নাম ও গুণাবলী) অধ্যায়ে এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে যা জানা অপরিহার্য, যাতে একজন মুসলিম এই মহান অধ্যায়টি সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারে, যে বিষয়ে অনেক মানুষ পথভ্রষ্ট হয়েছে। এই মূলনীতিগুলো জানার মাধ্যমে একজন মুসলিম আল্লাহ তায়ালার জন্য সেই সব বিষয় সাব্যস্ত করবেন যা তিনি স্বয়ং নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন; কোনো ধরনের বিকৃতি, গুণ বিলোপ, ধরণ গঠন কিংবা সদৃশ করা ব্যতিরেকেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
ضوابط وقواعد هامة في الأسماء والصفات
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ثم أما بعد: فنبدأ بأهم العلوم وأشرفها وهو التوحيد؛ إذ إن القاعدة عند العلماء: تقديم الأهم على المهم، ولا أوجب من توحيد الله جل في علاه، وينبثق شرف هذا العلم من شرف المعلوم وهو الله جل في علاه، ولا أحد أشرف من الله جل في علاه.
আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি) সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি ও নিয়মাবলি
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে চাও এবং রক্তসম্পর্কিত আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তাহলে তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হচ্ছে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হচ্ছে নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। এরপর মূল প্রসঙ্গে আসি: আমরা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও মহিমান্বিত ইলম দিয়ে শুরু করছি, আর তা হলো তাওহীদ; কেননা আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের চেয়ে অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া। আর মহান সুউচ্চ আল্লাহর তাওহীদের চেয়ে অধিক আবশ্যকীয় বিষয় আর নেই। এই ইলমের মর্যাদা এর জ্ঞাত বিষয় থেকে উৎসারিত, আর তা হলো মহান সুউচ্চ আল্লাহ। আর মহান সুউচ্চ আল্লাহর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান আর কেউ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 2)
وجوب التسليم لكلام الله وكلام رسوله
وقبل أن نشرع في شرح هذا الكتاب فإن بين يدي هذا الكتاب ضوابط قدمها لنا الشيخ رحمة الله عليه وقواعد هامة في الأسماء والصفات، قال رحمه الله: القاعدة الأولى: في الواجب نحو نصوص الكتاب والسنة وأسماء الله وصفاته، وملخصها أنه يجب على كل إنسان أن يعلم أن الله أنزل الكتاب بلسان عربي مبين، ولو علم رجل أعجمي رجلاً عربياً هذا القرآن ما خرج إلينا بهذه الفصاحة، وفائدة قولنا: بلسان عربي مبين: أن كل عربي يفقه عن الله مراده من ظاهر كلامه جل في علاه.
قال الله تعالى: {تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ} [يس:5]، وقال: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء:193 - 195] وقال: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف:2]، فالحكمة من كونه عربياً لعلكم تعقلون ما يقال لكم؛ لأنه نزل بلغتكم، فالواجب في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم أن نأخذ ظاهر اللفظ ولا نحرفه ولا نؤوله.
فنسلم لكلام الله، ونسلم لكلام رسول الله، ونسلم لأحكام الله، ونسلم لأحكام رسول الله، فمثلاً: يقول الله جل في علاه: {يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ} [الفتح:10]، فيجب علي أن آخذ ظاهر كلمة (اليد) على ما هي عليه ولا أقول: هي النعمة، ولا أقول هي القدرة، ولا أأولها ولا أحرفها.
ولله أصابع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر كلامه عندما قال اليهودي: (إن الله يحمل الأشجار على هذا ويشير إلى أصابعه، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم مقراً كلام اليهودي)، فظاهر هذا اللفظ أن لله أصابع، وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قلب بني آدم بين إصبع من أصابع الرحمن)، أو (بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء) سبحانه جل في علاه، فهنا أثبت النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر قوله أن لله أصابع، فالواجب علي أن أسلم لكلام النبي وأقول: لله أصابع، ولا أقول: هي القدرة أو هي النعمة.
وأيضاً قال الله تعالى عن سفينة نوح: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر:14]، واللغة العربية معنى العين معلوم فيها، وقد قال الله لموسى: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} [طه:39]، فالواجب علي أن أقول: كلمني ربي بلساني وهو لسان عربي مبين، فيجب علي أن أمرر هذه اللفظة على ظاهرها، يقول الله له يد فأثبت له يداً، ويقول له عين فأثبت له عيناً، ويقول له ساق فأثبت له ساقاً، قال الله تعالى: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ} [القلم:42].
فأمرر قول الله على ما هو عليه بنفس المعنى العربي المبين، والذي يحرف أو يؤول فيقول: اليد القدرة، ويقول: العين الرعاية، فهذا محرف لكلام الله جل في علاه، ويقع تحت التحذير الشديد الذي حذرنا الله منه، وهو: {وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [البقرة:169]، وقد قال الله تعالى محذراً لعباده: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء:36]، فإذا قال الله عن نفسه: إن الله يضحك، فلا تقل: يرحم بل قل: إن الله يضحك.
ولذلك جاء بعض الصحابة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما أخبر أن الله يضحك فقال: (يا رسول الله! ما الذي يضحك الرب؟ قال: أن تخلع درعك)، يعني: تظهر الشجاعة والصدق، وتدخل على العدو تقاتل من أجل الله فتقتل مقبلاً غير مدبر، قال: (يضحك ربنا من ذلك؟ قال: يضحك ربنا من ذلك، فخلع درعه ثم قال: لن نعدم خيراً من رب يضحك)، فقد علم أن الله يضحك، ولازم الضحك أنه سيثيب عباده الذين ضحك لهم.
يقول الله: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ} [الفيل:1 - 3]، محمد عبده رحمه الله وغفر له زلاته من مدرسة العقلاء مدرسة الاعتزال الذين يقدمون العقل على النقل، يقول -طبعاً الكلام للغرب لأنهم لا يمكن أن يستوعبوا أن الله يرسل طيراً بحجر فيقتل الأمة بأسرها- فقال: طير أبابيل معناه الجدري، ومرة أخرى يقول: المد والجزر، فأول وحرف كلام الله، فبدل أن يكون بلسان عربي مبين جعله أعجمياً فأوله وحرفه، وكأنه بلسان حاله يقول: ربنا ليس هذا الكلام الذي نعقله عنك، الكلام هذا ليس بصحيح، وكأن كلام الله جل في علاه في كتابه لا يعقله أحد من العرب، والله أنزله بلسان العرب.
إذاً: الضابط الأول في كلام الله وكلام الرسول: التسليم التام لكلام الله وكلام الرسول كما أننا نسلم لأحكام الله وأحكام الرسول.
আল্লাহর বাণী ও তাঁর রাসূলের বাণীর প্রতি আনুগত্যের আবশ্যকতা
এই কিতাবটি ব্যাখ্যা শুরু করার আগে শাইখ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আমাদের সামনে কিছু মূলনীতি ও আল্লাহর নাম ও গুণাবলি (আসমা ও সিফাত) সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ নিয়ম তুলে ধরেছেন। তিনি বলেন: প্রথম নিয়ম: কিতাব ও সুন্নাহর নস (পাঠ) এবং আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে যা আবশ্যক। এর সারকথা হলো, প্রত্যেক ব্যক্তির জানা উচিত যে, আল্লাহ তাআলা এই কিতাব সুস্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন। যদি কোনো অনারব ব্যক্তি কোনো আরব ব্যক্তিকে এই কুরআন শিক্ষা দিত, তবে তা এমন অলঙ্কারপূর্ণ হতো না। আমাদের এই বলার উদ্দেশ্য যে 'সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়': প্রত্যেক আরব ব্যক্তি তার সাধারণ অর্থ থেকে আল্লাহর উদ্দেশ্য বুঝতে সক্ষম।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {পরাক্রমশালী পরম দয়ালুর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} [ইয়াসীন: ৫]। আরও বলেন: {বিশ্বস্ত আত্মা তা নিয়ে অবতরণ করেছেন, আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন, সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়} [আশ-শুআরা: ১৯৩-১৯৫]। আরও বলেন: {নিশ্চয় আমি একে আরবি কুরআনরূপে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো} [ইউসুফ: ২]। একে আরবি করার হিকমত হলো যাতে তোমাদের প্রতি যা বলা হচ্ছে তা তোমরা বুঝতে পারো; কারণ এটি তোমাদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহর ক্ষেত্রে আবশ্যক হলো শব্দের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা, একে বিকৃত না করা এবং অপব্যাখ্যা না করা।
সুতরাং আমরা আল্লাহর বাণীর প্রতি আত্মসমর্পণ করি, রাসূলের বাণীর প্রতি আত্মসমর্পণ করি, আল্লাহর বিধানের প্রতি আত্মসমর্পণ করি এবং রাসূলের বিধানের প্রতি আত্মসমর্পণ করি। উদাহরণস্বরূপ: মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে} [আল-ফাতহ: ১০]। সুতরাং আমার ওপর আবশ্যক হলো 'হাত' শব্দটিকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা, আমি বলব না যে এটি নেয়ামত, আর বলব না যে এটি ক্ষমতা, এবং আমি এর অপব্যাখ্যা বা বিকৃতি করব না।
আল্লাহর আঙুল রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর বাহ্যিক অর্থ এটাই নির্দেশ করে যখন জনৈক ইহুদি বলল: (নিশ্চয় আল্লাহ গাছপালাকে এর ওপর বহন করবেন এবং সে তার আঙুলের দিকে ইশারা করল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহুদির কথাকে সমর্থন করে হাসলেন)। এই শব্দের বাহ্যিক অর্থ হলো আল্লাহর আঙুল রয়েছে। সহীহাইন-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: (আদম সন্তানের অন্তরসমূহ রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য হতে একটি আঙুলের মাঝে রয়েছে) অথবা (রহমানের আঙুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙুলের মাঝে রয়েছে, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিবর্তন করেন)। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বাণীর বাহ্যিক অর্থে প্রমাণ করেছেন যে আল্লাহর আঙুল রয়েছে। সুতরাং আমার ওপর আবশ্যক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর প্রতি আত্মসমর্পণ করা এবং বলা: আল্লাহর আঙুল রয়েছে, আমি বলব না যে এটি ক্ষমতা বা নেয়ামত।
অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা নূহ আলাইহিস সালামের নৌকা সম্পর্কে বলেছেন: {যা চলত আমার চোখের সামনে} [আল-কামার: ১৪]। আরবি ভাষায় 'চোখ' শব্দের অর্থ সুপরিচিত। আল্লাহ তাআলা মূসা আলাইহিস সালামকে বলেছেন: {যাতে তুমি আমার চোখের সামনে গড়ে ওঠো} [ত্বহা: ৩৯]। সুতরাং আমার ওপর আবশ্যক হলো এটি বলা যে: আমার রব আমার ভাষায় আমার সাথে কথা বলেছেন আর তা হলো সুস্পষ্ট আরবি ভাষা। অতএব আমার ওপর আবশ্যক হলো এই শব্দটিকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা। আল্লাহ বলছেন তাঁর হাত আছে, তাই আমি তাঁর হাত সাব্যস্ত করছি; তিনি বলছেন তাঁর চোখ আছে, তাই আমি তাঁর চোখ সাব্যস্ত করছি; তিনি বলছেন তাঁর পা আছে, তাই আমি তাঁর পা সাব্যস্ত করছি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যেদিন পায়ের গোছা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সেজদা করার জন্য আহ্বান করা হবে, কিন্তু তারা সক্ষম হবে না} [আল-কলাম: ৪২]।
সুতরাং আমি আল্লাহর বাণীকে সেই সুস্পষ্ট আরবি অর্থের ওপরই বহাল রাখব। আর যে ব্যক্তি একে বিকৃত বা অপব্যাখ্যা করে বলে যে: হাত মানে ক্ষমতা, চোখ মানে রক্ষণাবেক্ষণ; সে মূলত মহান আল্লাহর বাণীকে বিকৃতকারী। সে সেই কঠোর সতর্কবার্তার অন্তর্ভুক্ত হবে যা থেকে আল্লাহ আমাদের সাবধান করেছেন, আর তা হলো: {এবং আল্লাহর ব্যাপারে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না} [আল-বাকারা: ১৬৯]। আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের সতর্ক করে বলেছেন: {যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না} [আল-ইসরা: ৩৬]। সুতরাং আল্লাহ যদি নিজের সম্পর্কে বলেন যে: আল্লাহ হাসেন, তবে তুমি বলো না যে: তিনি দয়া করেন, বরং বলো: নিশ্চয় আল্লাহ হাসেন।
এজন্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সংবাদ দিলেন যে আল্লাহ হাসেন, তখন জনৈক সাহাবী তাঁর কাছে এসে বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! কিসে রবকে হাসায়? তিনি বললেন: তোমার বর্ম খুলে ফেলা', অর্থাৎ: সাহস ও সত্যবাদিতা প্রদর্শন করা এবং শত্রুর মোকাবিলায় আল্লাহর জন্য লড়াই করতে ঝাঁপিয়ে পড়া এবং পিঠ না দেখিয়ে সম্মুখপানে অগ্রসর হয়ে নিহত হওয়া। সাহাবী বললেন: 'আমাদের রব কি এতে হাসেন? তিনি বললেন: আমাদের রব এতে হাসেন। তখন সাহাবী বর্ম খুলে ফেললেন এবং বললেন: আমরা এমন রবের পক্ষ থেকে কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হব না যিনি হাসেন।' তিনি জেনেছিলেন যে আল্লাহ হাসেন, আর হাসির অনিবার্য ফল হলো তিনি তাঁর সেই বান্দাদের পুরস্কৃত করবেন যাদের জন্য তিনি হেসেছেন।
আল্লাহ বলেন: {তুমি কি দেখনি তোমার রব হস্তীবাহিনীর সাথে কী করেছিলেন? তিনি কি তাদের চক্রান্ত ব্যর্থ করে দেননি? এবং তিনি তাদের ওপর ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি পাঠিয়েছিলেন} [আল-ফীল: ১-৩]। মুহাম্মদ আবদুহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁর ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন) ছিলেন যুক্তিবাদী তথা মুতাজিলা ঘরানার লোক যারা ওহীর ওপর যুক্তিকে প্রাধান্য দেয়। তিনি বলেন—অবশ্যই এ কথাটি পশ্চিমাদের উদ্দেশ্য করে বলা ছিল কারণ তারা এটি কল্পনা করতে পারে না যে আল্লাহ পাথরবাহী পাখি পাঠিয়ে এক বিশাল বাহিনীকে ধ্বংস করে দেবেন—তিনি বললেন: 'ঝাঁকে ঝাঁকে পাখি' এর অর্থ হলো 'বসন্ত রোগ', আবার অন্য জায়গায় বলেছেন: 'জোয়ার-ভাটা'। এভাবে তিনি আল্লাহর বাণীর অপব্যাখ্যা ও বিকৃতি করেছেন। সুস্পষ্ট আরবি ভাষার পরিবর্তে তিনি একে অনারবি রূপ দিয়েছেন এবং অপব্যাখ্যা ও বিকৃতি করেছেন। যেন তাঁর অবস্থার ভাষা বলছে: আমাদের রব, এই কথাটি এমন নয় যা আমরা আপনার থেকে বুঝতে পারি, এই কথাটি সঠিক নয়। যেন আল্লাহর কিতাবের বাণী আরবরা বুঝতে সক্ষম নয়, অথচ আল্লাহ তা আরবদের ভাষাতেই নাযিল করেছেন।
অতএব: আল্লাহর বাণী ও রাসূলের বাণীর ক্ষেত্রে প্রথম মূলনীতি হলো: আল্লাহর বাণী ও রাসূলের বাণীর প্রতি পূর্ণ আত্মসমর্পণ করা, যেমনভাবে আমরা আল্লাহর বিধান ও রাসূলের বিধানের প্রতি আত্মসমর্পণ করি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
قواعد في أسماء الله تعالى
القاعدة الثانية: في أسماء الله، وتحت هذه القاعدة فروع.
الفرع الأول: أسماء الله كلها حسنى، أي: بالغة في الحسن، واسم الله حسن؛ لأنه يتضمن أمرين: أولاً: أن الاسم علم على ذات الله، ثانياً: أن كل اسم يتضمن صفة كمال، وهذا هو الذي يبلغ بالاسم غاية الحسن، فأسماء الله جل في علاه كلها غاية في الحسن وفي الكمال؛ لأنها تتضمن صفات كمال، فإذا انضم اسم مع اسم آخر انضم كمال مع كمال فإذا قلت: الرحمن الرحيم، فهو أكمل من أن تقول: الرحمن فقط أو الرحيم فقط.
فنقول: الكريم اسم من أسماء الله وهو غاية في الحسن؛ لأنه علامة على ذات الله، ولأنه يتضمن صفة كمال وهي الكرم، والحي اسم من أسماء الله كما قال الله تعالى: {الم * اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ} [آل عمران:1 - 2]، وهو غاية في الحسن والكمال لأنه علم على ذات الله، ولأنه يتضمن صفة كمال وهي الحياة، وحياة الله أزلية أبدية.
ويتبين لنا من ذلك أن الدهر ليس اسماً من أسماء الله، كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى: لا تسبوا الدهر فإني أنا الدهر)، فكيف نقول: أن الدهر ليس اسماً من أسماء الله والله يقول: (أنا الدهر)؟ فنقول: أولاً: ننظر هل هو علامة على ذات الله أم لا؟ ثانياً: ننظر هل يتضمن صفة كمال أم لا؟ فإذا نظرنا وجدنا أنه ليس بعلامة على ذات الله، وإن قلنا أنه ليس علامة على ذات الله فنقول: هو لا يتضمن صفة كمال، وأي كمال في الدهر؟ إذاً ليس اسماً لله جل في علاه؛ لأنه لا يتضمن صفة كمال؛ لأن الضابط: كل اسم يتضمن صفة كمال فهو اسم من أسماء الله، وكثير من الناس يسمي ابنه: عبد الموجود، وهذا الاسم ليس بصحيح؛ لأمرين: الأمر الأول: الموجود ليس علامة على ذات الله، والثاني: أنه لا يتضمن صفة كمال بل يتضمن صفة نقص؛ فاسم الله هو الواجد وليس الموجود، فلا يوجد في الكون صغير ولا كبير ولا دقيق ولا جليل إلا والله هو الذي أوجده، إذاً: الموجود ليس اسماً من أسماء الله.
وفي شرح الطحاوية يسمي الله: القديم، فهل القديم اسم من أسماء الله الحسنى أو لا؟ الأشاعرة يقولون: أخص صفات الله القدم، ولا يشترك أحد مع الله في هذه الصفة، والقديم ليس اسماً من أسماء الله؛ لأنه لا يتضمن صفة كمال؛ وإنما اسم الله هو الأول.
إذاً: أخص صفات الله الأولية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أنت الأول فليس قبلك شيء)، وهذا لا يقال في القديم؛ لأن القديم هناك من هو أقدم منه، وفائدة هذا الضابط: معرفة اسم الله من غيره.
الفرع الثاني: أسماء الله غير محصورة بعدد معين.
الفرع الثالث: أسماء الله لا تثبت بالعقل، وإنما تثبت بالشرع، والعلماء يقولون: أسماء الله وصفاته توقيفية، أي: يوقف فيها عند كلام الله، وكلام رسول الله، وهذا يرد على من يسمي الله بأسماء ليست موجودة في الكتاب والسنة، والنصارى يسمون الله الأب، وليس من أسماء الله جل في علاه، ولم ينزل الله به من سلطان لا في التوراة ولا في الإنجيل ولا في القرآن، وهذا إلحاد في أسماء الله، فإذا قلت: أسماء الله توقيفية فمعناه: أنني لا أقول بأن هذا الاسم من أسماء الله إلا إذا قلت قال الله في كتابه كذا، أو قال الرسول في الحديث كذا، ولذلك اسم (النور) اختلف فيه العلماء؛ لأنه ورد حديث ضعيف ذكر أسماء الله التسعة والتسعين، ولم يرد في السنة ما يثبت أن النور اسم من أسماء الله.
الفرع الرابع: كل اسم من أسماء الله فإنه يدل على ذاته ويتضمن صفة كمال.
والصفات صفات متعدية وصفات لازمه، واللازمة هي التي لا تتعدى كاسم الله العظيم، فالعظيم اسم من أسماء الله يتضمن صفة كمال، وصفة الكمال الذي يتضمنها اسم العظيم هي العظمة، فإن العظمة لله جل في علاه وحده وهي لازمة وليست متعدية.
أيضاً اسم الله العزيز لازم غير متعدي؛ لأن العزة صفة من صفات الذات، أما الأسماء التي لها صفات متعدية فهي الأسماء التي تتضمن صفات الفعل، كقول الله تعالى: ((الرَّحِيمِ)) فالرحيم من أسماء الله وهو غاية في الحسن؛ لأنه يتضمن صفة كمال وهي الرحمة، والرحمة متعدية؛ لكن الله رحيم قبل أن يخلق الخلق.
মহান আল্লাহর নামসমূহের কতিপয় মূলনীতি
দ্বিতীয় মূলনীতি: আল্লাহর নামসমূহ প্রসঙ্গে; এই মূলনীতির অধীনে বেশ কিছু শাখা রয়েছে।
প্রথম শাখা: আল্লাহর সকল নামই ‘হুসনা’ (সর্বোত্তম), অর্থাৎ সৌন্দর্যের চূড়ান্ত শিখরে উপনীত। আল্লাহর নাম সুন্দর; কারণ এটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: প্রথমত, নামটি আল্লাহর সত্তার পরিচয় জ্ঞাপক, দ্বিতীয়ত, প্রতিটি নাম একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ ধারণ করে। আর এটিই নামটিকে সৌন্দর্যের চরম শিখরে পৌঁছে দেয়। মহান আল্লাহর সকল নামই সৌন্দর্য ও পূর্ণতায় চূড়ান্ত; কারণ সেগুলো পূর্ণাঙ্গ গুণাবলী ধারণ করে। যখন একটি নামের সাথে অন্য একটি নাম যুক্ত হয়, তখন পূর্ণতার সাথে আরও পূর্ণতা যুক্ত হয়। যেমন আপনি যখন বলেন: আর-রাহমান আর-রাহিম (পরম করুণাময় দয়ালু), তখন এটি শুধু ‘আর-রাহমান’ বা শুধু ‘আর-রাহিম’ বলার চেয়ে অধিকতর পূর্ণতা প্রকাশ করে।
আমরা বলি: ‘আল-কারীম’ আল্লাহর নামসমূহের একটি এবং এটি সৌন্দর্যে চূড়ান্ত; কারণ এটি আল্লাহর সত্তার পরিচয় দানকারী এবং এটি একটি পূর্ণাঙ্গ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো ‘কারাম’ (মহত্ত্ব/বদান্যতা)। ‘আল-হাইয়্যু’ (চিরঞ্জীব) আল্লাহর একটি নাম, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আলিফ লাম মীম। আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব} [আলি-ইমরান: ১-২]। এটি সৌন্দর্য ও পূর্ণতায় চূড়ান্ত; কারণ এটি আল্লাহর সত্তার পরিচয় দানকারী এবং এটি একটি পূর্ণাঙ্গ গুণ ধারণ করে, যা হলো ‘হায়াত’ (জীবন)। আর আল্লাহর জীবন অনাদি ও অনন্ত।
এ থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, ‘আদ-দাহর’ (কাল/সময়) আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মহান আল্লাহ বলেছেন: তোমরা কালকে গালি দিও না, কারণ আমিই কাল)। তাহলে আমরা কীভাবে বলি যে ‘দাহর’ আল্লাহর নাম নয়, যেখানে আল্লাহ বলছেন: ‘আমিই কাল’? এর উত্তরে আমরা বলব: প্রথমত, আমাদের দেখতে হবে এটি আল্লাহর সত্তার পরিচয় দানকারী কি না? দ্বিতীয়ত, এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণ ধারণ করে কি না? আমরা যদি দেখি, তবে দেখতে পাই যে এটি আল্লাহর সত্তার পরিচয় দানকারী কোনো নাম নয়। আর যদি বলি যে এটি আল্লাহর সত্তার পরিচায়ক নয়, তবে আমরা বলব: এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণকেও অন্তর্ভুক্ত করে না। কালের মধ্যে আবার পূর্ণতা কী? সুতরাং এটি মহান আল্লাহর নাম নয়; কারণ এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণ ধারণ করে না। কেননা মূলনীতি হলো: যে নামই পূর্ণাঙ্গ গুণ ধারণ করবে, সেটিই আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে। অনেক মানুষ তার ছেলের নাম রাখে: ‘আবদুল মওজুদ’। এই নামটি দুটি কারণে সঠিক নয়: প্রথমত, ‘আল-মওজুদ’ আল্লাহর সত্তার পরিচয় দানকারী কোনো নাম নয়। দ্বিতীয়ত, এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণ ধারণ করে না, বরং এটি একটি অসম্পূর্ণ গুণ ধারণ করে। কেননা আল্লাহর নাম হলো ‘আল-ওয়াজিদ’ (অস্তিত্বদানকারী), ‘মওজুদ’ (অস্তিত্বশীল) নয়। মহাবিশ্বে ছোট-বড়, সূক্ষ্ম-স্থূল যা কিছু আছে, আল্লাহই সেগুলোর অস্তিত্ব দান করেছেন। সুতরাং ‘আল-মওজুদ’ আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়।
‘শারহুত তাহাবিয়্যাহ’-তে আল্লাহকে ‘আল-কাদীম’ (অনাদি) বলা হয়েছে। তাহলে ‘আল-কাদীম’ কি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত কি না? আশআরীরা বলেন: আল্লাহর অন্যতম বিশেষ গুণ হলো ‘কাদাম’ (অনাদিত্ব), এবং এই গুণে আল্লাহর সাথে আর কেউ অংশীদার নয়। কিন্তু ‘আল-কাদীম’ আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ গুণ ধারণ করে না। বরং আল্লাহর নাম হলো ‘আল-আউয়াল’ (অনাদি/প্রথম)।
সুতরাং, আল্লাহর সবচেয়ে বিশেষ গুণ হলো ‘আউয়ালিয়া’ (সর্বপ্রথম হওয়া); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আপনিই প্রথম, আপনার আগে কিছুই নেই)। এটি ‘কাদীম’-এর ক্ষেত্রে বলা যায় না; কারণ অনেক পুরনো (কাদীম) জিনিসের চেয়েও পুরনো জিনিস থাকতে পারে। আর এই মূলনীতির উপকারিতা হলো: আল্লাহর নাম কোনটি এবং কোনটি আল্লাহর নাম নয় তা নির্ণয় করা।
দ্বিতীয় শাখা: আল্লাহর নামসমূহ নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়।
তৃতীয় শাখা: আল্লাহর নামসমূহ জ্ঞানবুদ্ধি দ্বারা সাব্যস্ত হয় না, বরং শরীয়তের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। ওলামায়ে কেরাম বলেন: আল্লাহর নাম ও গুণাবলী ‘তাওকীফী’ (দলীলনির্ভর), অর্থাৎ এ ক্ষেত্রে আল্লাহর কালাম এবং তাঁর রাসূলের কালামে যা এসেছে তার ওপরই থেমে থাকতে হবে। এটি তাদের প্রতিবাদ করে যারা আল্লাহকে এমন নামে ডাকে যা কুরআন ও সুন্নাহতে নেই। যেমন খ্রিস্টানরা আল্লাহকে ‘পিতা’ বলে ডাকে, যা মহান আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। এ ব্যাপারে আল্লাহ কোনো প্রমাণ নাযিল করেননি—না তাওরাতে, না ইঞ্জিলে, আর না কুরআনে। এটি আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে এক প্রকার বিকৃতি (ইলহাদ)। সুতরাং আমি যখন বলি যে আল্লাহর নামসমূহ ‘তাওকীফী’, তার অর্থ হলো: আমি কোনো নামকে আল্লাহর নাম বলব না যতক্ষণ না আমি বলতে পারি যে আল্লাহ তাঁর কিতাবে এমনটি বলেছেন অথবা রাসূল হাদীসে এমনটি বলেছেন। এই কারণে ‘আন-নূর’ নামটির ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; কারণ আল্লাহর নিরানব্বইটি নামের তালিকা সংবলিত একটি দুর্বল হাদীস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সুন্নাহতে এমন কোনো শক্তিশালী বর্ণনা আসেনি যা প্রমাণ করে যে ‘আন-নূর’ আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
চতুর্থ শাখা: আল্লাহর প্রতিটি নাম তাঁর সত্তার পরিচয় দেয় এবং একটি পূর্ণাঙ্গ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর গুণাবলী হলো দুই প্রকার: ‘মুতাআদ্দী’ (প্রভাব বিস্তারকারী) এবং ‘লাযিম’ (অপরিবর্তনীয়/সত্তাগত)। ‘লাযিম’ গুণ সেগুলো যা অন্যের ওপর প্রভাব বিস্তার করে না, যেমন আল্লাহর নাম ‘আল-আযীম’ (মহান)। ‘আল-আযীম’ আল্লাহর একটি নাম যা একটি পূর্ণাঙ্গ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর ‘আল-আযীম’ নামটির অন্তর্ভুক্ত পূর্ণাঙ্গ গুণটি হলো ‘আযামত’ (মহত্ত্ব)। এই মহত্ত্ব কেবল মহান আল্লাহর জন্যই এককভাবে নির্দিষ্ট এবং এটি একটি ‘লাযিম’ গুণ, ‘মুতাআদ্দী’ নয়।
একইভাবে আল্লাহর নাম ‘আল-আযীয’ (পরাক্রমশালী) হলো ‘লাযিম’, ‘মুতাআদ্দী’ নয়; কারণ পরাক্রম বা সম্মান আল্লাহর একটি সত্তাগত গুণ। পক্ষান্তরে যে নামগুলোর গুণাবলী ‘মুতাআদ্দী’, সেগুলো হলো এমন নাম যা কার্যগত গুণাবলী ধারণ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ((আর-রাহীম))। ‘আর-রাহীম’ আল্লাহর নামসমূহের একটি এবং এটি সৌন্দর্যে চূড়ান্ত; কারণ এটি একটি পূর্ণাঙ্গ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে যা হলো ‘রাহমাত’ (দয়া)। আর এই দয়া হলো ‘মুতাআদ্দী’ (অন্যের ওপর প্রসারিত হয়); তবে আল্লাহ সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বেই ‘রাহীম’ ছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)
قواعد في صفات الله تعالى
القاعدة الثالثة في صفات الله، وتحتها فروع: الأول: صفات الله كلها كمال من كل وجه؛ لأن الله جل وعلا قال: {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى} [النحل:60]، وقال تعالى: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:4]، وقال تعالى: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا} [الإسراء:43] فالله جل وعلا له العلو المطلق، وصفاته لها الكمال المطلق من كل وجه كالعزة، والرحمة، والكرم، والجود، والبر، والمن، والعطاء، والإحسان، والعطف، والرأفة.
وهناك كمال لكنه ليس من كل وجه وإنما كمال من وجه ونقص من وجه، مثل: المكر والاستهزاء والخداع، فأثبت لله الصفة حين تكون كمالاً، وانفِ عن الله الصفة حين تكون نقصاً، والمكر ليست من كل وجه صفة كمال، فإن العبد الماكر منبوذ {وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى} [النحل:60]، لكن العبد الذي يمكر بالماكرين غير منبوذ بل يقال عنه: قوي عزيز، فالله يستدرج الماكرين ليعلموا قوته وعزته وكبرياءه، فتكون صفة كمال حين المقابلة، فتقول: يمكر بالماكرين، ويستهزئ بالمستهزئين، ويخادع المخادعين، لكن لا يصح أن تقول: الله ماكر، الله مخادع، حاشا لله! فهذا تنقيص من قدر الله جل في علاه.
فلا بد في الصفات التي فيها كمال من وجه ونقص من وجه أن تصف الله بها حين تكون كمالاً، وتنفيها عن الله حين تكون نقصاً.
الفرع الثاني في الصفات: قال صفات الله تنقسم إلى قسمين: ثبوتية وسلبية، فالثبوتية هي التي أثبتها الله على لسانه، وأثبتها على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته، وإثبات اللسان لله أو نفيه عنه مما سكت عنه السلف فنكست كما سكت السلف، فلا نقول: له لسان ولا نقول: ليس له لسان؛ لأن الله سكت عنه ونحن يسعنا ما وسع الشرع، قال الله تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} [الإسراء:36].
إذاً: الصفات الثبوتية هي التي أثبتها الله لنفسه في كتابه كالعزة والكبرياء وغيرها، وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم كقوله: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق)، وقوله: (يكشف الله عن ساقه)، فالنبي صلى الله عليه وسلم أثبت لله الساق، وأثبت لله الكلام، فهي ثبوتية؛ لأنها ثبتت بالكتاب وثبتت بالسنة، والصفات السلبية هي التي نفاها الله عن نفسه في الكتاب ونفاها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا} [يونس:44]، {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [فصلت:46]، {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [ق:38]، فهو ينفي هذه الصفات عن نفسه، وقال الله تعالى: {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ} [البقرة:255]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ينفي عن ربه النوم: (إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام)، فالنوم صفة سلبية أي: منفية نفاها الله عن نفسه ونفاها عنه رسوله؛ لأنها صفة نقص وكل صفة نقص، فهي منفية عن الله سبحانه وتعالى.
الفرع الثالث: الصفات الثبوتية، وتنقسم إلى قسمين: ذاتية وفعلية، ويزاد على ذلك الخبرية؛ لأن الشيخ في التقعيد يرى أن الخبرية تنزل منزلة الذاتية، والصفة الذاتية هي التي لا تنفك عن الله بحال من الأحوال مثل الحياة، فالحياة صفة ذاتية؛ لأنها لا تنفك عن الله، فهي أزلية أبدية، أي: أن الله متصف بها أزلاً وأبداً كالعزة، فإن الله متصف بها أزلاً وأبداً، وهكذا جميع الصفات الذاتية، والصفة الفعلية: هي الصفة المتجددة التي يمكن لله أن يتصف بها في وقت دون وقت، كأن يتصف بها اليوم ولا يتصف بها غداً، كالكلام، فإن الله جل في علاه تكلم مع موسى حين جاء موسى للشجرة، فهو يتكلم متى شاء، وكذلك النزول ينزل الله ثلث الليل ولا ينزل في النهار.
فالصفات الفعلية تتجدد، وهي متعلقة بمشيئة الله إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، إن شاء استوى وإن شاء لم يستو، إن شاء تكلم وإن شاء لم يتكلم، إن شاء أعطى وإن شاء لم يعط، والاستواء صفة فعل.
والصفات الخبرية هي التي مسماها عندنا أجزاء وأبعاض، كاليد فهي جزء مني وهي صفة لله، فالضابط أن مسماها عندنا جزء وبعض، وكالعين، فهي صفة لله وهي جزء مني، والساق صفة لله وهي جزء مني، هذا معنى الصفات الخبرية.
وصفة الحياء صفة ذاتية، قال الله تعالى: {وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ} [الأحزاب:53]، أي: أنه يقول الحق، فالذي يكتم الحق جبان، ولذلك الحياء ممدوح ومذموم، فالحياء المذموم أن تستحي من الحق، والحياء الممدوح أن تقول الحق، وصفة الكرم فعلية وأصلها ذاتية؛ لأنه إن شاء أكرم وإن شاء لم يكرم، لكن في الحياء الله يستحي، حتى إنه لما تكلم عن جماع الرجل لامرأته كنى وقال: {أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ} [النساء:43]، قال ابن عباس: ((لامَسْتُمُ النِّسَاءَ))، معناها: جامعتم، فانظروا إلى حياء القرآن! أما الكرم فإن شاء أكرم وإن شاء لم يكرم.
إذاً: الصفات ذاتية وفعلية وخبرية.
الفرع الرابع: كل صفة من صفات الله فإنه يتوجه عليها ثلاثة أسئلة -يقصد بذلك الإمام العلم رحمة الله عليه: التكييف والتمثيل والتشبيه- السؤال الأول: هل هي حقيقة أم هي مجاز؟ السؤال الثاني: صفة اليد لها كيفية معلومة أو مجهولة؟ السؤال الثالث: هل تماثل صفات المخلوقين أم لا؟ الإجابة على ذلك: أن الصفات المثبتة لله لا بد أن نثبتها بلا تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تحريف، والمماثلة: المطابقة في الصفة، كقول: يد الله مثل يد محمد -أعوذ بالله- والمشبهة يقولون ذلك حاشا لله، هذا معنى التمثيل، لكن أنا أثبت لله يداً لا تماثل يد المخلوقين؛ لقول الله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11]، وبلا تشبيه، والتشبيه هو أن يقول: إن صفة الله تقارب صفة العبد، مثل أن يقول: عين الله تقارب عين المخلوق، هذا معنى التشبيه، وحاشا لله؛ لأن صفاته لا تشبه صفات المخلوق، وبلا تكييف، والتكييف أن تقول: كيفية يد الله كذا، فتأتي لها بمماثل، وتكيف لله جل وعلا وتصوره في الذهن، هذا لا يجوز أيضاً؛ لأن الله قال: {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه:110].
والإنسان لا يكيف الصفة إلا إذا رأى صاحب الصفة، وهو لم ير الله، أو أخبره من رأى صاحب الصفة بكيفية الصفة، ولم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكيفية الصفة، أو وجد مثيلاً لصاحب الصفة فينظر إليه فيقول: كيفية صفته ككيفية صفة المثيل، والله يقول: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11].
إذاً: نثبت الصفة لله بلا تمثيل، ولا تشبيه، ولا تكييف، ولا تأويل، ولا تحريف، وهذه هي القاعدة الأولى: أننا نمرر ظاهر اللفظ على ظاهره.
আল্লাহ তা’আলার গুণাবলি সংক্রান্ত মূলনীতিসমূহ
আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত তৃতীয় মূলনীতি এবং এর অধীনে কয়েকটি শাখা রয়েছে: প্রথম: আল্লাহর সমস্ত গুণাবলি সর্বদিক থেকেই পূর্ণাঙ্গ; কারণ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা বলেছেন: "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ।" [নাহল: ৬০], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।" [ইখলাস: ৪], আরও বলেছেন: "তিনি পবিত্র এবং তারা যা বলে তা থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে।" [ইসরা: ৪৩]। সুতরাং আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার জন্য রয়েছে নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর গুণাবলি সর্বদিক থেকেই নিরঙ্কুশ পূর্ণতা লাভ করেছে, যেমন: মর্যাদা, রহমত, মহানুভবতা, দানশীলতা, কল্যাণ, দয়া, দান, অনুগ্রহ, মমতা ও করুণা।
এমন কিছু গুণ আছে যা পূর্ণাঙ্গ কিন্তু সব দিক থেকে নয়, বরং এক দিক থেকে পূর্ণাঙ্গ এবং অন্য দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ। যেমন: কৌশল, উপহাস ও ধোঁকা। সুতরাং আল্লাহর জন্য সেই গুণটি তখনই সাব্যস্ত করুন যখন সেটি পূর্ণতা প্রকাশ করে, আর আল্লাহর থেকে সেই গুণটি নাকচ করুন যখন সেটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়। কৌশল (মাকর) সব দিক থেকে পূর্ণতার গুণ নয়, কারণ যে বান্দা কৌশলী বা ধোঁকাবাজ সে নিন্দিত "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ" [নাহল: ৬০]। কিন্তু যে বান্দা ধোঁকাবাজদের বিরুদ্ধে পাল্টা কৌশল অবলম্বন করে সে নিন্দিত নয় বরং তাকে শক্তিশালী ও মর্যাদাবান বলা হয়। তাই আল্লাহ ধোঁকাবাজদের অবকাশ দেন যাতে তারা তাঁর শক্তি, মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে জানতে পারে। সুতরাং এটি মোকাবিলার ক্ষেত্রে একটি পূর্ণতার গুণ। তাই আপনি বলবেন: তিনি ধোঁকাবাজদের সাথে কৌশল অবলম্বন করেন, উপহাসকারীদের সাথে উপহাস করেন এবং প্রতারকদের সাথে প্রতারণা করেন। কিন্তু এটি বলা সঠিক নয় যে: আল্লাহ কৌশলী বা আল্লাহ প্রতারক, আল্লাহর সত্তা এসব থেকে পবিত্র! কারণ এটি মহান আল্লাহর মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে।
অতএব, যেসব গুণে এক দিক থেকে পূর্ণতা ও অন্য দিক থেকে ত্রুটি রয়েছে, আল্লাহর জন্য তা কেবল পূর্ণতার ক্ষেত্রেই সাব্যস্ত করা আবশ্যক এবং ত্রুটির ক্ষেত্রে তা আল্লাহর থেকে নাকচ করা আবশ্যক।
গুণাবলির দ্বিতীয় শাখা: তিনি বলেছেন, আল্লাহর গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত: ইতিবাচক ও নেতিবাচক। ইতিবাচক হলো সেগুলো যা আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুন্নাহর মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন। আল্লাহর জন্য 'জিহ্বা' সাব্যস্ত করা বা তা নাকচ করার বিষয়টি যেহেতু সালাফগণ এড়িয়ে গেছেন, তাই আমরাও সালাফদের মতো এ বিষয়ে নিশ্চুপ থাকব। সুতরাং আমরা বলব না যে তাঁর জিহ্বা আছে, আবার এও বলব না যে তাঁর জিহ্বা নেই; কারণ আল্লাহ এ বিষয়ে কিছু বলেননি আর শরীয়ত যেটুকু বলেছে আমাদের জন্য সেটুকুই যথেষ্ট। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না।" [ইসরা: ৩৬]।
সুতরাং: ইতিবাচক গুণাবলি হলো সেগুলো যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন যেমন মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব ইত্যাদি, এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন যেমন তাঁর বাণী: "আমি আল্লাহর সৃষ্টিজগতের অনিষ্ট থেকে তাঁর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের আশ্রয় চাচ্ছি", এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহ তাঁর পা উন্মোচন করবেন"। এখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর জন্য পা সাব্যস্ত করেছেন এবং আল্লাহর জন্য কথা বলা সাব্যস্ত করেছেন। এগুলো ইতিবাচক গুণ; কারণ এগুলো কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। আর নেতিবাচক গুণাবলি হলো সেগুলো যা আল্লাহ কিতাবে নিজের থেকে নাকচ করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে নাকচ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুম করেন না।" [ইউনুস: ৪৪], "আপনার রব বান্দাদের প্রতি মোটেও জুলুমকারী নন।" [ফুসসিলাত: ৪৬], "কোনো ক্লান্তি আমাকে স্পর্শ করেনি।" [ক্বফ: ৩৮]। এভাবে তিনি নিজের থেকে এই গুণগুলো নাকচ করছেন। আল্লাহ তা’আলা আরও বলেছেন: "তন্দ্রা তাঁকে স্পর্শ করে না।" [বাকারা: ২৫৫]। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবের থেকে ঘুম নাকচ করে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়"। সুতরাং ঘুম একটি নেতিবাচক গুণ অর্থাৎ বর্জিত গুণ যা আল্লাহ নিজের থেকে নাকচ করেছেন এবং তাঁর রাসূলও তা নাকচ করেছেন; কারণ এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ এবং প্রতিটি ত্রুটিপূর্ণ গুণই মহান আল্লাহ তা’আলার ক্ষেত্রে নাকচযোগ্য।
তৃতীয় শাখা: ইতিবাচক গুণাবলি দুই ভাগে বিভক্ত: সত্তাগত ও কর্মগত। এর সাথে সংবাদগত গুণ যুক্ত করা হয়; কারণ শেখ নীতিমালার ক্ষেত্রে মনে করেন যে সংবাদগত গুণাবলি সত্তাগত গুণের মর্যাদা পায়। সত্তাগত গুণ হলো যা কোনো অবস্থাতেই আল্লাহর সত্তা থেকে পৃথক হয় না যেমন জীবন। জীবন একটি সত্তাগত গুণ; কারণ এটি আল্লাহর থেকে কখনো পৃথক হয় না, এটি অনাদি ও অনন্ত। অর্থাৎ আল্লাহ অনাদি কাল থেকে এবং চিরকাল এই গুণে গুণান্বিত যেমন মর্যাদা, আল্লাহ অনাদি কাল থেকে এবং চিরকাল এই গুণে গুণান্বিত। এভাবে সকল সত্তাগত গুণাবলি। আর কর্মগত গুণ হলো: সেই গুণ যা সময়ের আবর্তে ঘটে এবং আল্লাহ যখন ইচ্ছা তখন সেই গুণে গুণান্বিত হন। যেমন আজ এই গুণে গুণান্বিত হলেন কিন্তু কাল হলেন না। যেমন কথা বলা, আল্লাহ جل في علاه মূসার সাথে কথা বলেছিলেন যখন মূসা গাছের কাছে এসেছিলেন। সুতরাং তিনি যখন ইচ্ছা কথা বলেন। একইভাবে নেমে আসা, আল্লাহ রাতের শেষ তৃতীয়াংশে নামেন এবং দিনে নামেন না।
সুতরাং কর্মগত গুণাবলি নবায়নযোগ্য এবং এগুলো আল্লাহর ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিত; তিনি চাইলে করেন, না চাইলে করেন না। তিনি চাইলে আরশের উপর উঠেন, না চাইলে উঠেন না। তিনি চাইলে কথা বলেন, না চাইলে বলেন না। তিনি চাইলে দান করেন, না চাইলে করেন না। আর আরশের ওপর উঠা একটি কর্মগত গুণ।
আর সংবাদগত গুণাবলি হলো সেগুলো যার নাম আমাদের ক্ষেত্রে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হিসেবে পরিচিত। যেমন হাত, এটি মানুষের একটি অংশ কিন্তু আল্লাহর জন্য এটি একটি গুণ। এখানে মূলনীতি হলো আমাদের ক্ষেত্রে যার নাম অঙ্গ বা অংশ বোঝায়। যেমন চোখ, এটি আল্লাহর জন্য একটি গুণ এবং এটি মানুষের একটি অংশ। পা আল্লাহর জন্য একটি গুণ এবং এটি মানুষের একটি অংশ। এটিই সংবাদগত গুণাবলির অর্থ।
আর লজ্জার গুণটি একটি সত্তাগত গুণ। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা পান না।" [আহজাব: ৫৩]। অর্থাৎ তিনি সত্য বলেন। যে ব্যক্তি সত্য গোপন করে সে কাপুরুষ। এজন্যই লজ্জা প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় দুই প্রকার হতে পারে। নিন্দনীয় লজ্জা হলো সত্য বলতে লজ্জা পাওয়া, আর প্রশংসনীয় লজ্জা হলো সত্য কথা বলা। আর মহানুভবতার গুণটি কর্মগত যদিও এর মূল হলো সত্তাগত; কারণ তিনি চাইলে কাউকে সম্মানিত করেন আবার চাইলে করেন না। কিন্তু লজ্জার ক্ষেত্রে আল্লাহ লজ্জা বোধ করেন, এমনকি তিনি যখন স্ত্রীর সাথে স্বামীর মিলনের কথা বলেছেন তখন রূপক শব্দ ব্যবহার করে বলেছেন: "অথবা তোমরা যদি স্ত্রীদের স্পর্শ করো"। [নিসা: ৪৩]। ইবনে আব্বাস বলেছেন: "স্ত্রীদের স্পর্শ করো" এর অর্থ হলো: যৌন মিলন করা। সুতরাং কুরআনের শালীনতা দেখুন! পক্ষান্তরে মহানুভবতা হলো তিনি চাইলে করেন এবং চাইলে করেন না।
সুতরাং: গুণাবলি হলো সত্তাগত, কর্মগত ও সংবাদগত।
চতুর্থ শাখা: আল্লাহর প্রতিটি গুণের ক্ষেত্রে তিনটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয় - এর দ্বারা ইমাম রাহিমাহুল্লাহ ধরণ নির্ধারণ, সদৃশ করা ও তুলনা করা বুঝিয়েছেন। প্রথম প্রশ্ন: এটি কি প্রকৃত নাকি রূপক? দ্বিতীয় প্রশ্ন: আল্লাহর হাতের গুণের কি কোনো জানা বা অজানা ধরণ আছে? তৃতীয় প্রশ্ন: এটি কি সৃষ্টির গুণের সদৃশ কি না? এর উত্তর হলো: আল্লাহর জন্য প্রমাণিত গুণাবলিকে আমাদের অবশ্যই কোনো সদৃশ করা, তুলনা করা, ধরণ নির্ধারণ ও বিকৃতি ছাড়াই সাব্যস্ত করতে হবে। সদৃশ করা হলো: হুবহু গুণের মিল করা, যেমন বলা: আল্লাহর হাত মুহাম্মদের হাতের মতো - আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই - মুসাব্বিহা ফেরকার লোকেরা আল্লাহর ব্যাপারে এমন কথা বলে। এটিই হলো সদৃশ করার অর্থ। কিন্তু আমি আল্লাহর জন্য এমন একটি হাত সাব্যস্ত করি যা সৃষ্টির হাতের সদৃশ নয়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [শূরা: ১১]। এবং তুলনা করা ছাড়াই। তুলনা করা হলো এটা বলা যে: আল্লাহর গুণ বান্দার গুণের কাছাকাছি। যেমন কেউ বলা: আল্লাহর চোখ সৃষ্টির চোখের কাছাকাছি। এটিই তুলনা করার অর্থ, যা থেকে আল্লাহ পবিত্র; কারণ তাঁর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির সাথে মেলে না। এবং ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই। ধরণ নির্ধারণ হলো এটা বলা যে: আল্লাহর হাতের ধরণ হলো এমন বা এমন। অর্থাৎ এর জন্য কোনো নমুনা নিয়ে আসা এবং আল্লাহর জন্য ধরণ নির্ধারণ করা ও মনে মনে কোনো আকৃতি কল্পনা করা। এটিও জায়েজ নেই; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "তারা তাদের জ্ঞান দিয়ে তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না।" [ত্বহা: ১১০]।
আর মানুষ কোনো গুণের ধরণ নির্ধারণ করতে পারে না যতক্ষণ না সে সেই গুণের অধিকারীকে দেখেছে, অথচ সে আল্লাহকে দেখেনি। অথবা যদি গুণের অধিকারীকে দেখেছে এমন কেউ তাকে সেই গুণের ধরণ সম্পর্কে সংবাদ দেয়, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সেই গুণের ধরণ সম্পর্কে সংবাদ দেননি। অথবা যদি গুণের অধিকারীর কোনো সমতুল্য খুঁজে পাওয়া যায় এবং তার দিকে তাকিয়ে বলা হয় যে: তার গুণের ধরণ সমতুল্য সত্তার গুণের ধরণের মতো। অথচ আল্লাহ বলছেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [শূরা: ১১]।
অতএব: আমরা আল্লাহর জন্য গুণ সাব্যস্ত করব কোনো সদৃশ করা, তুলনা করা, ধরণ নির্ধারণ, অপব্যাখ্যা ও বিকৃতি ছাড়াই। আর এটিই হলো প্রথম মূলনীতি: আমরা শব্দের বাহ্যিক রূপকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল রাখব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
المعطلة وأقسامهم
القاعدة الرابعة التي قعدها الشيخ، وهي نبراس لكل طالب علم حتى يرد الفرع إلى الأصل، ومن ضبط هذه القواعد فقد تعلم العقيدة، قال: القاعدة الرابعة: بم نرد على المعطلة؟ والمعطلة قسمان: معطلة تعطيلاً كاملاً محضاً، ومعطلة تعطيلاً ناقصاً، والمعطلة تعطيلاً كاملاً هم الجهمية، وهم الذين عطلوا الذات والاسم والصفة، يقولون: ليس اسمه السميع ولا عنده سمع ولا بصير ولا بصر، ولا كريم ولا كرم ولا قدير ولا قدرة، والتعطيل يساوي النفي، فهم يعبدون عدماً حتى الصنم لم يحصلوا عليه والعياذ بالله! والمعطلة تعطيلاً ناقصاً هم المعتزلة، وهم يثبتون لله الأسماء، وينفون الصفات، فيقولون: الله عزيز، لكن بلا عزة.
حاشا لله! ويقولون: سميع بلا سمع، معأنه لو قلت: إن محمداً سميع، فأنا أقصد بالسميع أنه يسمع الكلام، ولذلك كانت عائشة تقول: سبحان الذي وسع سمعه الأصوات كلها، المرأة تشتكي زوجها للرسول صلى الله عليه وسلم وأنا في ناحية البيت يخفى علي بعض حديثها، فأنزل الله سبحانه وتعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة:1]، فهم يقولون: سميع بلا سمع، قدير بلا قدرة، كريم بلا كرم.
وما هو الفرق بين المعطلة تعطيلاً كاملاً -وهم الجهمية- وبين المعطلة تعطيلاً ناقصاً وهم المعتزلة؟ الفرق: أن الجهمية نفوا الاسم والصفة فقالوا: لا سميع ولا سمع، والمعتزلة نفوا الصفة دون الاسم فقالوا: سميع لكنه بلا سمع.
فالشيخ يقول القاعدة الرابعة التي نرد بها عليهم أنهم خالفوا ظاهر النصوص، وقد قعد القاعدة الأولى وهي أننا لا بد أن نأخذ بظاهر النصوص، فقالوا: اليد هي النعمة، وظاهر اللفظ يقول: ليست بنعمة، وقالوا: معنى أن الله يحب فلاناً أي: يريد ثوابه، وهذا خلاف الظاهر، فهم خالفوا ظاهر القرآن وظاهر السنة، وإجماع الصحابة.
ويلزم من قولهم التنقيص من قدر الله جل في علاه كما سنبين.
মুআত্তিলা (গুণাবলি অস্বীকারকারী) এবং তাদের প্রকারভেদ
শাইখ চতুর্থ যে মূলনীতিটি নির্ধারণ করেছেন, তা প্রতিটি ইলম অন্বেষণকারীর জন্য একটি প্রদীপ স্বরূপ, যাতে সে শাখাগত বিষয়কে মূলের দিকে ফিরিয়ে নিতে পারে। আর যে ব্যক্তি এই মূলনীতিগুলো আয়ত্ত করবে, সে আকীদা শিখে নিল। তিনি বলেছেন: চতুর্থ মূলনীতি: আমরা মুআত্তিলাদের জবাব দেব কীভাবে? মুআত্তিলা দুই প্রকার: একদল হলো তারা যারা সম্পূর্ণরূপে অস্বীকারকারী, আর অন্য দল যারা আংশিকভাবে অস্বীকারকারী। যারা পূর্ণাঙ্গভাবে অস্বীকারকারী তারা হলো জাহমিয়া। তারা আল্লাহর সত্তা, নাম এবং গুণাবলি—সবকিছুকেই অস্বীকার করেছে। তারা বলে: তাঁর নাম সর্বশ্রোতা নয় এবং তাঁর কোনো শ্রবণশক্তিও নেই, তিনি সর্বদ্রষ্টা নন এবং তাঁর কোনো দর্শনশক্তিও নেই, তিনি মহানুভব নন এবং তাঁর কোনো মহানুভবতা নেই, তিনি ক্ষমতাধর নন এবং তাঁর কোনো ক্ষমতা নেই। এই অস্বীকার করা মানেই হলো অস্তিত্বহীন করে দেওয়া। তারা মূলত এক শূন্যতার উপাসনা করে, এমনকি তারা মূর্তিপূজারীদের স্তরেও পৌঁছাতে পারেনি, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই! আর যারা আংশিকভাবে অস্বীকারকারী তারা হলো মুতাযিলা। তারা আল্লাহর জন্য নামসমূহ সাব্যস্ত করে কিন্তু গুণাবলিকে অস্বীকার করে। তারা বলে: আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, কিন্তু তাঁর কোনো পরাক্রম নেই।
আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি! তারা বলে: তিনি সর্বশ্রোতা কিন্তু তাঁর শ্রবণশক্তি নেই। অথচ আপনি যদি বলেন যে মুহাম্মদ একজন শ্রবণকারী, তবে তার দ্বারা আমি এটাই বোঝাব যে তিনি কথা শুনতে পান। এই কারণেই আয়েশা বলতেন: সেই সত্তার পবিত্রতা বর্ণনা করছি যাঁর শ্রবণশক্তি সমস্ত শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে। এক নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর স্বামীর বিষয়ে অভিযোগ করছিলেন, আর আমি ঘরের এক কোণে থাকা সত্ত্বেও তাঁর কিছু কিছু কথা আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নাযিল করলেন: "অবশ্যই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বিতর্ক করছিল" [আল-মুজাদিলা: ১]। অথচ তারা বলে: তিনি শ্রবণশক্তিহীন সর্বশ্রোতা, ক্ষমতাহীন ক্ষমতাধর, মহানুভবতাহীন মহানুভব।
পূর্ণাঙ্গ অস্বীকারকারী (জাহমিয়া) এবং আংশিক অস্বীকারকারী (মুতাযিলা)-দের মধ্যে পার্থক্য কী? পার্থক্য হলো: জাহমিয়ারা নাম এবং গুণ—উভয়কেই অস্বীকার করেছে, তাই তারা বলে: তিনি সর্বশ্রোতাও নন এবং তাঁর শ্রবণশক্তিও নেই। আর মুতাযিলারা নাম সাব্যস্ত করে শুধু গুণকে অস্বীকার করেছে, তাই তারা বলে: তিনি সর্বশ্রোতা, কিন্তু তাঁর কোনো শ্রবণশক্তি নেই।
শাইখ বলেন, চতুর্থ মূলনীতি যার মাধ্যমে আমরা তাদের জবাব দেব তা হলো—তারা দলিলের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছে। তিনি এর আগে প্রথম মূলনীতি নির্ধারণ করেছেন যে, আমাদের অবশ্যই দলিলের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করতে হবে। তারা বলে: আল্লাহর হাত অর্থ হলো নেয়ামত। অথচ শব্দের প্রকাশ্য অর্থ বলছে যে তা নেয়ামত নয়। তারা বলে: আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন—এর অর্থ হলো তিনি তাকে সওয়াব দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেন। এটি প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। এভাবে তারা কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ঐকমত্যের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছে।
তাদের এই বক্তব্য থেকে মহান আল্লাহর মর্যাদাকে খাটো করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা আমরা অচিরেই বর্ণনা করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
شرح بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ العلامة موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي عليه رحمة الله: [بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله المحمود بكل لسان، المعبود في كل زمان، الذي لا يخلو من علمه مكان، ولا يشغله شأن عن شأن، جل عن الأشباه والأنداد، وتنزه عن الصاحبة والأولاد، ونفذ حكمه في جميع العباد، لا تمثله العقول بالتفكير، ولا تتوهمه القلوب بالتبصير، قال تعالى: {فَاطِرُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11].
لقد بدأ الإمام العلامة ببسم الله الرحمن الرحيم، قال العلماء: إن المصنف إذا ابتدأ ببسم الله فإنه من روائع البيان، وقد اقتدى المصنف بكتاب الله؛ لأن أول كتاب الله آية بسم الله الرحمن الرحيم، وهي آية على الراجح من الفاتحة، وهي آية تفصل بين كل سورة وسورة، وأيضاً اقتدى برسول الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالكتب إلى كسرى وقيصر ويقول فيها: (بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله).
وقد وقعت قصة طريفة في هذه المسألة وتبين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً لا يعرف أن يقرأ أو يكتب فنقول كتب رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم، أي: أمر أن يكتب، كما تقول: بنى عمرو بن العاص الفسطاط، فهو لم يبنها طوبة طوبة ولكن أمر ببنائها، فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمر علي بن أبي طالب في صلح الحديبية بقوله: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال كفار قريش: لا نعرف الرحمن الرحيم، اكتب باسمك اللهم، فقد بدأ باسم الله، لكن الطريف هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لـ علي: (اكتب باسمك اللهم، هذا ما تصالح عليه محمد رسول الله، قالوا: لو كنت رسول الله لاتبعناك، فقال لـ علي: امحها، فقال علي: والله لا أمحوها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم -وهنا الشاهد-: أرني أين هي فأمحوها أنا)، أي: بين لي أين مكان (محمد رسول الله) حتى أمحوها، وهذه هي المعجزة الكبيرة لرسول الله أنه لا يعرف القراءة ولا يعرف الكتابة بأبي هو وأمي، وأوتي جوامع الكلم.
فالمصنف اقتدى بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والباء في (باسم) للإلصاق، ومتعلقها محذوف تقديره: أبتدئ باسم الله، أو أصنف باسم الله، أو أستعين باسم الله، وقد بدأ بها ولم يبدأ بالفعل تبركاً باسم الله، وقد بينا أن تقديم الأهم على المهم واجب، وتقديم الأشرف على الشريف واجب، وأشرف ما يبتدأ به هو اسم الله، ولذلك لم يبدأ بالفعل.
والاسم مشتق من السمة، أي: العلامة، وهذا في حق الله حق؛ لأن الاسم علامة على ذات الله جل في علاه، وأيضاً مشتق من السمو وهو العلو، والعلو المطلق لله، وهو يشمل علو القهر، وعلو القدر، وعلو الذات؛ لأن الله علي على عباده بذاته بائن من خلقه جل في علاه.
إذاً: (باسم الله)، الله علم على ذات الله، وهو اسم الله الأعظم؛ لأنه أكثر اسم ذكر في القرآن، وأيضاً كل أسماء الله تضاف إلى هذا الاسم، لكن اسم (الله) لا يصح أن يضاف لاسم من أسمائه، فلا يصح أن تقول: الرحمن الله، وتجعل الله صفة للرحمن، لكن يصح أن تقول: الله الرحمن فتقول: الرحمن صفة لله، الله الكريم والكريم صفة لله، فالله هو الاسم الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب.
(الرحمن الرحيم): اسمان من أسماء الله الحسنى يتضمن كل اسم منهما صفة كمال وهي صفة الرحمة، وإذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا، فالرحمن اسم من أسماء الله يتضمن صفة ذات، والرحيم يتضمن صفة فعل، فالرحمن اسم من أسماء الله الحسنى لأنه يتضمن صفة كمال وهي الرحمة، وهذه الصفة صفة ذات، والرحيم اسم من أسماء الله، أيضاً يتضمن صفة كمال وهي الرحمة، لكنها صفة فعل، فما الفرق بينهما؟ الفرق أن الرحمن صفة ذات، إذاً: فهي عامة في المؤمن والكافر، ويتصف الله بها أزلاً وأبداً، ولذلك نرى أنهم يسبون الله ويرحمهم ويعطيهم ويشفيهم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما رأيت أحداً أصبر -صفة الصبر لله- أصبر على أذى سمعه من الله، ينسبون له الولد ويرزقهم ويعافيهم).
فالله جل وعلا يرحمهم بالصفة الذاتية؛ فقد جاء بها على وزن (فعلان) كناية عن سعتها، فهي صفة ذاتية، أما الرحيم فهي صفة فعلية يرحم من يشاء ويعذب من يشاء، فالرحيم هنا خاصة بالمؤمنين.
إذاً: الرحمن تعم الكافر والمؤمن، لكن الرحيم خاصة بالمؤمنين؛ لقول الله تعالى: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب:43]، ولم يقل رحماناً؛ لأن الرحمن عامة للكافر والمؤمن، أما الرحيم فهي خاصة بالمؤمن.
বিসমিল্লাহির রহমানির রহিমের ব্যাখ্যা
শাইখ আল্লামা মুওয়াফফাকুদ্দিন আবদুল্লাহ বিন আহমাদ বিন কুদামা আল-মাকদিসি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রতিটি ভাষায় প্রশংসিত, সর্বকালে ইবাদতযোগ্য, যার জ্ঞান থেকে কোনো স্থানই খালি নয়, কোনো কাজ তাঁকে অন্য কাজ থেকে ব্যস্ত করে না। তিনি উপমা ও সমকক্ষতা থেকে উর্ধ্বে, তিনি স্ত্রী ও সন্তান গ্রহণ থেকে পবিত্র এবং তাঁর হুকুম সমস্ত বান্দার ওপর কার্যকর। চিন্তাশক্তি দিয়ে জ্ঞানবুদ্ধি তাঁর কোনো রূপরেখা দিতে পারে না, আর অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে অন্তর তাঁর কল্পনা করতে পারে না। মহান আল্লাহ বলেন: {তিনি আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা, তিনি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের জোড়া বানিয়েছেন এবং গবাদি পশুর মধ্য থেকেও জোড়া বানিয়েছেন। এভাবেই তিনি তোমাদের বংশবৃদ্ধি করেন। তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।} [শূরা: ১১]।
ইমাম আল্লামা বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম দিয়ে শুরু করেছেন। ওলামায়ে কেরাম বলেন: লেখক যদি বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু করেন, তবে তা অলঙ্কারশাস্ত্রের এক চমৎকার নিদর্শন। লেখক আল্লাহর কিতাবকে অনুসরণ করেছেন; কারণ আল্লাহর কিতাবের প্রথম আয়াত হলো বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম আয়াতটি, যা অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ফাতেহার একটি আয়াত। এটি প্রতিটি সূরার মাঝে পার্থক্যকারী আয়াত। এছাড়াও তিনি রাসুলুল্লাহকে অনুসরণ করেছেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিসরা ও কায়সারের কাছে চিঠি পাঠাতেন এবং তাতে বলতেন: (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম, আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে)।
এই বিষয়ে একটি চমৎকার ঘটনা ঘটেছে যা স্পষ্ট করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মি ছিলেন, তিনি পড়তে বা লিখতে জানতেন না। আমরা যখন বলি রাসুলুল্লাহ বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম লিখেছেন, তার অর্থ হলো: তিনি লিখতে আদেশ দিয়েছেন। যেমন আপনি বলেন: আমর ইবনুল আস ফুসতাত শহর নির্মাণ করেছেন, অথচ তিনি নিজে প্রতিটি ইট গেঁথে তা নির্মাণ করেননি বরং নির্মাণের আদেশ দিয়েছেন। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুদায়বিয়ার সন্ধির সময় আলী ইবনে আবি তালিবকে নির্দেশ দিয়ে বলেছিলেন: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম লেখো। তখন কুরাইশ কাফেররা বলেছিল: আমরা রহমান ও রহিমকে চিনি না, বরং 'বিসমিকাল্লাহুম্মা' (হে আল্লাহ, আপনার নামে) লেখো। ফলে তিনি আল্লাহর নাম দিয়েই শুরু করেছিলেন। কিন্তু মজার ব্যাপার হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলীকে বললেন: (বিসমিকাল্লাহুম্মা লেখো, এটিই সেই চুক্তি যা আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদ সম্পাদন করেছেন। তারা বলল: আপনি যদি আল্লাহর রাসুল হতেন তবে আমরা আপনার অনুসরণ করতাম। তখন তিনি আলীকে বললেন: এটি মুছে ফেলো। আলী বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তা মুছব না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন -আর এখানেই মূল বিষয়টি নিহিত-: আমাকে দেখিয়ে দাও সেটি কোথায় আছে, যাতে আমি নিজেই তা মুছে দিতে পারি)। অর্থাৎ আমাকে স্থানটি চিনিয়ে দাও যেখানে 'আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদ' কথাটি আছে যেন আমি তা মুছতে পারি। এটি রাসুলুল্লাহর এক বিরাট মুজেজা যে, তিনি পড়তে বা লিখতে পারতেন না - আমার পিতা ও মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক - এবং তাঁকে সংক্ষেপে গভীর অর্থপূর্ণ কথা বলার ক্ষমতা দান করা হয়েছিল।
সুতরাং লেখক আল্লাহর কিতাব ও রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতকে অনুসরণ করেছেন।
(বিসমিল্লাহ) এর 'বা' অক্ষরটি সংলগ্নতার জন্য ব্যবহৃত হয়। এর সাথে সংশ্লিষ্ট উহ্য অংশটি হলো: আমি আল্লাহর নামে শুরু করছি, অথবা আমি আল্লাহর নামে কিতাব রচনা করছি, অথবা আমি আল্লাহর নামে সাহায্য প্রার্থনা করছি। তিনি আল্লাহর নাম দিয়ে শুরু করেছেন এবং কোনো ক্রিয়াপদ দিয়ে শুরু করেননি আল্লাহর নামের বরকত লাভের উদ্দেশ্যে। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের ওপর অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া এবং সম্মানী বিষয়ের ওপর অধিকতর সম্মানী বিষয়কে অগ্রগণ্য করা ওয়াজিব। আর শুরু করার জন্য আল্লাহর নামের চেয়ে অধিক সম্মানী আর কিছু নেই, তাই তিনি ক্রিয়াপদ দিয়ে শুরু করেননি।
নাম শব্দটি 'সিমা' বা চিহ্ন থেকে উদ্ভূত। আল্লাহর ক্ষেত্রে এটিই যথাযথ; কারণ নাম মহান আল্লাহর সত্তার ওপর একটি চিহ্ন। এছাড়াও এটি 'সুমু' বা উচ্চতা থেকে উদ্ভূত। পরম উচ্চতা কেবল আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত। এটি পরাক্রমের উচ্চতা, মর্যাদার উচ্চতা এবং সত্তার উচ্চতাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক হয়ে স্বীয় সত্তাসহ তাঁর বান্দাদের উপরে অবস্থান করছেন - তিনি অত্যন্ত মহান ও উচ্চ।
সুতরাং: (বিসমিল্লাহ), 'আল্লাহ' শব্দটি আল্লাহর সত্তার জন্য নির্ধারিত একটি নাম। এটি আল্লাহর মহান নাম; কারণ এটি কুরআনে সর্বাধিকবার উল্লিখিত হয়েছে। এছাড়াও আল্লাহর সকল নামকে এই নামের দিকেই সম্বন্ধিত করা হয়, কিন্তু 'আল্লাহ' নামটিকে তাঁর অন্য কোনো নামের দিকে সম্বন্ধিত করা বৈধ নয়। সুতরাং আপনি বলতে পারেন না: 'আর-রহমান আল্লাহ' - যেখানে 'আল্লাহ' শব্দটিকে 'আর-রহমান'-এর গুণবাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহার করা হবে। বরং আপনি বলতে পারেন: 'আল্লাহুর রহমান', তখন 'আর-রহমান' আল্লাহর গুণবাচক শব্দ হবে। তেমনি 'আল্লাহুল কারিম' যেখানে 'আল-কারিম' আল্লাহর গুণবাচক শব্দ। সুতরাং 'আল্লাহ' হলো সেই মহান নাম যা দিয়ে চাইলে তিনি দান করেন এবং যা দিয়ে ডাকলে তিনি সাড়া দেন।
(আর-রহমান, আর-রহিম): আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত দুটি নাম। এই দুটি নামের প্রতিটিই একটি পূর্ণাঙ্গ গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা হলো দয়ার গুণ। যখন এই দুটি শব্দ একত্রে থাকে তখন ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন পৃথকভাবে থাকে তখন একই অর্থ প্রকাশ করে। 'আর-রহমান' আল্লাহর এমন একটি নাম যা সত্তাগত গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং 'আর-রহিম' কর্মগত গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং 'আর-রহমান' আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের একটি কারণ এটি পূর্ণাঙ্গ দয়ার গুণকে ধারণ করে এবং এই গুণটি সত্তাগত গুণ। আর 'আর-রহিম' আল্লাহর নামসমূহের একটি যা পূর্ণাঙ্গ দয়ার গুণকে ধারণ করে, তবে এটি কর্মগত গুণ। এই দুটির মধ্যে পার্থক্য কী? পার্থক্য হলো 'আর-রহমান' সত্তাগত গুণ, তাই এটি মুমিন ও কাফির সবার জন্যই ব্যাপক। আল্লাহ অনাদিকাল থেকে অনন্তকাল এই গুণে গুণান্বিত। এজন্যই আমরা দেখি যে তারা আল্লাহকে গালি দেয় অথচ তিনি তাদের ওপর দয়া করেন, তাদের রিজিক দেন এবং তাদের সুস্থতা দান করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমি আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল কাউকে দেখিনি - ধৈর্য আল্লাহর একটি গুণ - যিনি তাঁর কানে আসা কষ্টদায়ক কথার ওপর ধৈর্য ধারণ করেন। তারা তাঁর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করে অথচ তিনি তাদের রিজিক দেন এবং সুস্থ রাখেন)।
সুতরাং মহান আল্লাহ তাদের ওপর এই সত্তাগত গুণ দ্বারা দয়া করেন। শব্দটি 'ফালান' ওজনে এসেছে যা এর ব্যাপকতাকে নির্দেশ করে, তাই এটি সত্তাগত গুণ। আর 'আর-রহিম' হলো কর্মগত গুণ, যার মাধ্যমে তিনি যাকে ইচ্ছা দয়া করেন এবং যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেন। সুতরাং এখানে 'আর-রহিম' মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট।
সুতরাং: 'আর-রহমান' কাফির ও মুমিন সবার জন্য সাধারণ, কিন্তু 'আর-রহিম' কেবল মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু (রহিম)} [আহযাব: ৪৩]। তিনি এখানে 'রাহমান' বলেননি; কারণ 'আর-রহমান' কাফির ও মুমিন সবার জন্য সাধারণ, আর 'আর-রহিম' কেবল মুমিনের জন্য নির্দিষ্ট।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
شرح لمعة الاعتقاد - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 24 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
লুম‘আতুল ই‘তিকাদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
কিতাব: লুম‘আতুল ই‘তিকাদ আল-হাদী ইলা সাবীলির রাশাদ কিতাবের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ২৪টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد - العلاقة بين الحمد والشكر
هذا الملف يتناول الكلام عن معنى الحمد والشكر والفرق بينهما، وأن الله تعالى ليس كمثله شيء من مخلوقاته، فقد نزه نفسه عن الصاحبة والولد، ونفذ قهره وقوته على جميع مخلوقاته، فلا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وله الأسماء الحسنى والصفات العلى كما وصف نفسه ووصفه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، فيجب الإيمان بها وتلقيها بالتسليم والقبول من غير تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تأويل.
শরাহ লুম‘আতুল ই‘তিকাদ আল-হাদী ইলা সাবীলির রাশাদ - হামদ ও শুকরিয়ার মধ্যকার সম্পর্ক
এই ফাইলটি হামদ ও শুকরিয়ার অর্থ এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করে। আর আল্লাহ তাআলা এমন যে, তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়; তিনি নিজেকে স্ত্রী ও সন্তান থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। তাঁর পরাক্রম ও শক্তি তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ওপর কার্যকর হয়েছে। সুতরাং দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না, অথচ তিনি সকল দৃষ্টিকে আয়ত্ত করেন। তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি, যেমনটি তিনি নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর গুণ বর্ণনা করেছেন। অতএব, সেগুলোর ওপর ঈমান আনা এবং কোনো প্রকার উদাহরণ প্রদান (তামসীল), বিকৃতি (তাহরীফ), অর্থহীনকরণ (তা‘তীল), সাদৃশ্য প্রদান (তাশবীহ) ও অপব্যাখ্যা (তা’বীল) ছাড়াই তা আত্মসমর্পণ ও গ্রহণের মাধ্যমে গ্রহণ করা অপরিহার্য।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1)
مقدمة لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
সঠিক পথের দিশারি লুম’আতুল ই’তিকাদ-এর ভূমিকা
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 2)
تعريف الحمد والفرق بينه وبين الشكر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شرك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ثم أما بعد: قال المصنف رحمه الله تعالى: [الحمد لله المحمود بكل لسان].
الحمد هو الثناء الجميل الحسن على المحمود جل في علاه فيما هو أهل له من صفات الكمال، والجلال، والبهاء، والعظمة، فهو ثناء باللسان وإقرار بالقلب.
والفرق بين الحمد والشكر: أن الحمد لا يستلزم وجود النعمة عند الحامد، بخلاف الشكر، فالحامد يمدح ربه بصفات الكمال والجلال، والشاكر يمدح ربه على نعمة أسداها إليه، فالفارق بينهما عموم وخصوص، فالحمد أعم من الشكر من حيث المتعلق به، إذ تعلَّق بصفات الكمال والجلال والبهاء والعظمة لله جل في علاه، وبأسماء الله وأفعاله التي لا تنتهي، والشكر أخص من ناحية المتعلق به؛ إذ الشكر لا يكون حمداً أو مدحاً إلا على نعمة أسداها الرب جل في علاه.
والحمد أخص من ناحية الآلة، فإن الحمد يكون باللسان، ويكون باللسان والقلب معاً، إذ بالقلب إقرار بصفات الكمال لله جل في علاه، وإقرار بجمال الله، وببهاء الله، وعظمة الله جل في علاه.
وأما الشكر فيكون باللسان وبالقلب وبالجوارح، فيكون باللسان بأن يشكر الله على النعمة التي أسداها إليه، وفي ذلك يقول الله تعالى: {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} [الضحى:11].
ويكون بالقلب بالإقرار بأن المنعم هو الله جل في علاه.
ويكون بالجوارح بالعمل الصالح، قال الله تعالى: {اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا} [سبأ:13]، والذي أسدى النعمة في الأصل وبحق هو الله جل في علاه، وجعل البشر سبباً في ذلك، وشكر السبب من شكر المنعم، لكن الجهلة تميل قلوبهم للسبب والواسطة وينسون بذلك الأصل وهو الله جل في علاه الذي أسدى إليهم هذه النعمة.
فالحمد أعم من حيث المتعلق، والشكر أعم من ناحية الآلة.
إذا أنعم الله عليك بنعمة البصر فعليك ألا تطلق البصر في الحرام، وهذا من شكر النعمة، وإذا أسدى الله إليك الصحة فعليك أن تستخدمها في طاعة الله جل في علاه، كنصرة المظلوم، فهذا من شكر الجوارح.
والسمع نعمة من نعم الله جل في علاه، لا بد من تأدية شكرها، ومن تأدية شكرها عدم سماع الغيبة والنميمة والغناء، والكلام الفاحش، والسب، وعدم سماع الكلام الذي لا يرضي الله جل في علاه.
وأيضاً نعمة اليد ونعمة اللسان، وغيرها من النعم التي لا بد من شكرها.
হামদের সংজ্ঞা এবং হামদ ও শোকরের মধ্যে পার্থক্য
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই। আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়স্বজনদের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। অতঃপর: লেখক রহিমাহুল্লাহু তাআলা বলেছেন: [সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রতিটি ভাষায় প্রশংসিত]।
হামদ হলো প্রশংসিত সত্তার (আল্লাহর) প্রতি তাঁর পরিপূর্ণ গুণাবলি, মহিমা, সৌন্দর্য ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে অতি সুন্দর ও উত্তম প্রশংসা করা যা তাঁর জন্য উপযুক্ত। এটি জিহ্বা দ্বারা প্রশংসা এবং অন্তর দ্বারা স্বীকৃতি প্রদান।
হামদ ও শোকরের মধ্যে পার্থক্য হলো: হামদ করার জন্য হামদকারীর নিকট কোনো নিয়ামত থাকা আবশ্যক নয়, কিন্তু শোকরের বিষয়টি ভিন্ন। প্রশংসাকারী তার রব্বের প্রশংসা করেন তাঁর পরিপূর্ণ গুণাবলি ও মহিমার কারণে, আর কৃতজ্ঞতাকারী তার রব্বের প্রশংসা করেন তার ওপর প্রদত্ত নিয়ামতের কারণে। সুতরাং এই উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো 'আম' (সাধারণ) ও 'খাস' (বিশেষ) হওয়া। সম্পৃক্ত বিষয়ের দিক থেকে হামদ শোকরের চেয়ে বেশি ব্যাপক; কেননা এটি আল্লাহর পরিপূর্ণ গুণাবলি, মহিমা, সৌন্দর্য, শ্রেষ্ঠত্ব এবং আল্লাহর নাম ও তাঁর অশেষ কার্যাবলির সাথে সম্পৃক্ত। অন্যদিকে সম্পৃক্ত বিষয়ের দিক থেকে শোকর অধিকতর বিশেষ; কেননা রব্বের পক্ষ থেকে প্রদত্ত নিয়ামত ছাড়া শোকর হামদ বা প্রশংসা হিসেবে গণ্য হয় না।
আর মাধ্যমের দিক থেকে হামদ অধিকতর বিশেষ; কেননা হামদ জিহ্বার মাধ্যমে হয় অথবা জিহ্বা ও অন্তরের সমন্বয়ে হয়। অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহর পরিপূর্ণ গুণাবলি, আল্লাহর সৌন্দর্য, তাঁর মহিমা এবং মহান আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি প্রদান করা হয়।
পক্ষান্তরে শোকর বা কৃতজ্ঞতা আদায় হয় জিহ্বা, অন্তর এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে। জিহ্বার মাধ্যমে শোকর হলো আল্লাহ তাকে যে নিয়ামত দান করেছেন তার জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা। এ বিষয়ে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তুমি তোমার রব্বের নিয়ামতের কথা বর্ণনা করো।} [আদ-দুহা: ১১]।
অন্তরের মাধ্যমে শোকর হলো নিয়ামতদাতা যে মহান আল্লাহ তাআলা, তার স্বীকৃতি প্রদান করা।
অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে শোকর হলো নেক আমল করা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে দাউদ পরিবার! তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ নেক আমল করো।} [সাবা: ১৩]। মূলত এবং প্রকৃত অর্থে নিয়ামত দানকারী হলেন মহান আল্লাহ, আর তিনি মানুষকে এর মাধ্যম বানিয়েছেন। মাধ্যমের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করাও নিয়ামতদাতার প্রতি কৃতজ্ঞতার অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু মূর্খদের অন্তর মাধ্যম বা উসিলার দিকে ঝুঁকে পড়ে এবং তারা এর মূল উৎস অর্থাৎ মহান আল্লাহকে ভুলে যায়, যিনি তাদের এই নিয়ামত দান করেছেন।
সুতরাং সম্পৃক্ত বিষয়ের দিক থেকে হামদ অধিক ব্যাপক, আর মাধ্যমের দিক থেকে শোকর অধিক ব্যাপক।
আল্লাহ যখন আপনাকে দৃষ্টিশক্তির নিয়ামত দান করেন, তখন আপনার কর্তব্য হলো এই দৃষ্টিশক্তিকে হারামে ব্যবহার না করা; এটিই হলো নিয়ামতের শোকর। আর আল্লাহ যদি আপনাকে সুস্বাস্থ্য দান করেন, তবে আপনার কর্তব্য হলো তা আল্লাহর আনুগত্যে ব্যবহার করা, যেমন মজলুমকে সাহায্য করা; এটি হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে শোকর।
শ্রবণশক্তি মহান আল্লাহর দেওয়া নিয়ামতসমূহের মধ্যে একটি অন্যতম নিয়ামত, যার শোকর আদায় করা আবশ্যক। এর শোকর আদায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো গিবত, চোগলখুরি, গান-বাজনা, অশ্লীল কথা ও গালিগালাজ না শোনা এবং এমন কোনো কথা না শোনা যা মহান আল্লাহ পছন্দ করেন না।
অনুরূপভাবে আল্লাহর হাত ও জিহ্বার নিয়ামত এবং অন্যান্য সকল নিয়ামত, যার শোকর আদায় করা জরুরি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 3)
العلاقة بين الحمد والشكر
العلاقة بين الحمد والشكر أنهما إذا افترقا اجتمعا، وإذا اجتمعا افترقا، أي: إذا اجتمعا في اللفظ افترقا في المعنى، فمن قال: أحمد الله وأشكره فقد جمع بين الحمد والشكر في اللفظ، فيفترقان في المعنى فيكون الحمد خاصاً باللسان فقط، والشكر يكون باللسان والقلب والجوارح.
وإذا افترقا في اللفظ اجتمعا في المعنى، فالحمد يدخل تحته الشكر، فالحمد لله يكون باللسان وبالقلب وبالجوارح، والشكر يدخل تحته الحمد فيكون بالثناء الجميل على الله بصفات كماله، ويكون بإقرار القلب على أن المنعم هو الله، ويكون بعمل الجوارح.
প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতার মধ্যে সম্পর্ক
প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতার মধ্যকার সম্পর্ক হলো এই যে, যখন তারা পৃথকভাবে উল্লিখিত হয় তখন তারা অর্থগতভাবে একত্রিত হয়, আর যখন তারা শব্দগতভাবে একত্রিত হয় তখন অর্থগতভাবে পৃথক হয়ে যায়। অর্থাৎ: যখন তারা শব্দে একত্রিত হয় তখন অর্থে ভিন্ন হয়ে যায়; সুতরাং কেউ যদি বলে: "আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি", তবে সে শব্দগতভাবে প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতাকে একত্রিত করল, ফলে তারা অর্থে পৃথক হয়ে যাবে। তখন প্রশংসা কেবল জিহ্বার সাথে সুনির্দিষ্ট হবে, আর কৃতজ্ঞতা হবে জিহ্বা, অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে।
আর যখন তারা শব্দগতভাবে পৃথক থাকে তখন তারা অর্থে একত্রিত হয়ে যায়; তখন প্রশংসার অধীনে কৃতজ্ঞতা অন্তর্ভুক্ত হয়, ফলে আল্লাহর প্রশংসা জিহ্বা, অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। আবার কৃতজ্ঞতার অধীনে প্রশংসাও অন্তর্ভুক্ত হয়; তখন তা আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর চমৎকার স্তুতি করা, নিয়ামতদাতা যে একমাত্র আল্লাহ—তা অন্তরে স্বীকার করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 4)
فوائد الحمد والشكر
فوائد الحمد والشكر كثيرة أهمها: الفائدة الأولى: حب الله جل في علاه، فإن العبد الذي يحمد الله على النعم التي أسداها الله إليه يكون محبوباً عند الله جل في علاه، ودرجات المحبة متفاوتة عند الله جل في علاه.
أما الدليل على ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما أحد أحب إليه المدح من الله)، والحمد أصله المدح والثناء الحسن على الله جل في علاه، فالله يحب ذلك، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (إن الله يحب إذا أكل أحدكم الأكلة أن يحمده عليها، وإذا شرب الشربة أن يحمده عليها)، فهذه دلالة صريحة على أن الله يحب من العبد الحمد، وإذا حمد العبد الله أحبه الله، فإذا أحبه الله جعل له القبول في الأرض، كما في الصحيحين: (إذا أحب الله عبداً نادى جبريل: إني أحب فلاناً فأحبه، فيحبه جبريل، ثم ينادي جبريل في السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يكتب له القبول في الأرض).
وإذا أحب الله عبداً نقله من درجة المحبة إلى درجة المحبوبية، فإن الله إذا أحب عبداً عصمه من السيئات، وإن أساء فإن الله يلهمه التوبة.
وأيضاً: إذا أحب الله عبداً سهل له أموره، وفتح له كل أبواب الطاعة، وأغلق عليه كل أبواب المعصية، وفتح له أبواب العلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) فالتفقه في الدين من محبة الله للعبد، فإن الله إذا أحب عبداً بصره بالطريق الذي يسير فيه إلى الله جل في علاه، وجعله يرتقي إلى المعالي والدرجات العلى عند الله مع الأنبياء والمرسلين.
والعبد الذي يحبه الله جل في علاه لا يخلو من بلاء أيضاً، فقد قال الإمام مالك: من لم يبتل فليشك في إيمانه، وفي محبة الله له، والدليل على ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الترمذي بسند صحيح أنه قال: (إذا أحب الله قوماً ابتلاهم) فالابتلاء شرط في محبة الله للعبد.
والبلاء أنواع: بلاء حسي، وبلاء معنوي، فالبلاء الحسي: كالتضييق في المال مثلاً، وكالمرض والحوادث، والبلاء المعنوي: كالهم، والغم، والحزن، ورسوب الأولاد وغيرها.
وابتلاء الله للعبد دلالة على محبته، كما في سنن الترمذي أو النسائي: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني أحب الله ورسوله، قال: انظر ما تقول، قال: أحب الله ورسوله، فقال: فأعد للفقر تجفافاً) أي: استعد للبلاء؛ لأن الله إذا أحب عبداً ابتلاه، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فعليه السخط، فمحبة الله جل في علاه تحققت من كثرة الحمد وكثرة الشكر؛ ولذلك فإن الله مدح عبده نوحاً بأسمى ما فيه، فقال: {إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا} [الإسراء:3] واختار ربنا جل في علاه أفضل الأسماء لنبيه وأكرم الخلق عليه وأحبهم إليه فهو خليله محمد صلى الله عليه وسلم فمن أسمائه محمد وأحمد، ومعناهما كثير الحمد وكثير المحامد؛ وكان الكفار إذا أرادوا أن يذموا محمداً كانوا يقولون: مذمماً، ومن أخلاقياته العالية أنه كثير الحمد لله جل في علاه.
ودرجات المحبة عند الله: درجة المحبة، ودرجة المحبوبية.
فدرجة المحبة: هي أول درجات المحبة عند الله جل في علاه، ويرتقي إليها المرء بفعل الواجبات كالصلوات الخمس، والانتهاء عن المحرمات.
والمرأة إذا أدت الفرائض، وانتهت عن المحارم، وأطاعت زوجها؛ بلغت درجة المحبة أو أرقى من ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن المرأة إذا أرضت ربها وأطاعت زوجها دخلت جنة ربها، فطاعتها لزوجها هو الركن الركين؛ ولذلك لما جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (انظري أين هو منك؟ فإنما هو جنتك ونارك) أي: فلا تدخلي الجنة إلا بطاعته، فإذا عصيته فإن الله جل وعلا لا يرضى عنك وسيدخلك النار، فقد ورد في مسند أحمد بسند صحيح: (أن المرأة إذا أطاعت زوجها وأطاعت ربها كانت كالمجاهد)، أي: فقد بلغت درجة الجهاد في سبيل الله؛ لأنها أرضت الله في حسن تبعلها لزوجها.
فالمرأة غير الرجل، فالرجل إذا أتى بالفرائض وانتهى عن المحرمات بلغ درجة المحبة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بأحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه) وهذه درجة المحبوبية التي هي أرقى من درجة المحبة، وهذه الدرجة لا ينزل عنها العبد أبداً حتى وإن عصى؛ لأن الله جل في علاه فتح له باب المعصية ليبتليه ويعلمه أن الله إذا وكله إلى نفسه فقد وكله إلى هلاك وضلال، وأن الله جل وعلا إذا لم يحطه بكفالته سيصبح فريسة لهواه وللنفس وللشيطان، وإن الله جل وعلا يكتنفه بفضله وبرحمته؛ ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كثيراً ما يدعو ويقول: (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين).
فإن العبد المحبوب لدى ربه إذا وكله إلى نفسه أراد أن يعلمه أنه إذا وكل إلى نفسه فإنه وكل إلى بوار وإلى هلاك، وأيضاً أراد أن يعرفه بأن الله جل وعلا هو الذي يتفضل عليه بحفظه وعصمته من الشيطان، فإذا عصى ألهمه بعد ذلك التوبة ليرتقي منزلة فوق المنزلة التي هو فيها.
الفائدة الثانية من فوائد الحمد والشكر: تثبيت النعم، فإن النعمة -التي أسداها الله للعبد- لا تثبت إلا بالشكر، ولذلك قال الله تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} [الأنفال:53] أي: يغيروا ما في قلوبهم، فلا يقرون بأن هذه نعمة الله جل في علاه، ولا يشكرون ربهم، فتثبيت النعم بالشكر.
الفائدة الثالثة وهي مهمة جداً: زيادة النعم، فإن النعم يولد بعضها بعضاً، بسبب الشكر، والدليل على ذلك قول الله تعالى: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم:7].
وقال علي بن أبي طالب: الدين قسمان: قسم صبر وقسم شكر، فمن أتى بالصبر فقد أتى بنصف الدين، ومن أتى بالشكر فقد أتى بالكمال، فإذا أتى بالكمال بلغ المنازل العلى عند ربه جل في علاه.
হামদ ও শোকরের উপকারিতা
হামদ ও শোকরের উপকারিতা অনেক, তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: প্রথম উপকারিতা: মহান আল্লাহর ভালোবাসা লাভ। কেননা যে বান্দা আল্লাহ তাকে যে নিয়ামত দান করেছেন তার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে, সে মহান আল্লাহর নিকট প্রিয় হয়ে যায়। আর মহান আল্লাহর নিকট ভালোবাসার স্তরসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।
এর দলীল হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা প্রিয় আর কেউ নেই।" আর হামদ-এর মূল হলো আল্লাহর সুন্দর গুণগান ও প্রশংসা করা। আল্লাহ তা পছন্দ করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ হাদীসে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এতে সন্তুষ্ট হন যে, বান্দা যখন কোনো খাবার খায় তখন তাঁর প্রশংসা করে এবং যখন কোনো পানীয় পান করে তখন তাঁর প্রশংসা করে।" এটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, আল্লাহ বান্দার পক্ষ থেকে প্রশংসা পছন্দ করেন। আর বান্দা যখন আল্লাহর প্রশংসা করে, তখন আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন। আর আল্লাহ যখন তাকে ভালোবাসেন, তখন জমিনে তার জন্য কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা দান করেন, যেমনটি সহীহায়নে বর্ণিত হয়েছে: "যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন জিবরীলকে ডেকে বলেন: আমি অমুককে ভালোবাসি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো। তখন জিবরীল তাকে ভালোবাসেন। এরপর জিবরীল আকাশে ঘোষণা করে দেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুককে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো। তখন আকাশের অধিবাসীরাও তাকে ভালোবাসে। এরপর জমিনে তার জন্য গ্রহণযোগ্যতা লিখে দেওয়া হয়।"
যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তাকে ভালোবাসার স্তর থেকে প্রিয়পাত্র হওয়ার স্তরে উন্নীত করেন। কারণ আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তাকে মন্দ কাজ থেকে রক্ষা করেন; আর যদি সে ভুলবশত মন্দ কাজ করে ফেলে, তবে আল্লাহ তাকে তাওবা করার প্রেরণা দান করেন।
আরও বলা যায়: যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তার বিষয়গুলো সহজ করে দেন, তার জন্য আনুগত্যের সকল দরজা খুলে দেন, নাফরমানির সকল দরজা বন্ধ করে দেন এবং তার জন্য ইলমের দরজা উন্মুক্ত করে দেন। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন।" সুতরাং দ্বীনের গভীর জ্ঞান লাভ করা আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি ভালোবাসারই প্রমাণ। কেননা আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি তাকে সেই পথের দিশা দান করেন যে পথে সে আল্লাহর দিকে অগ্রসর হবে। আর তাকে নবী ও রাসূলগণের সাথে আল্লাহর নিকট উচ্চ মর্যাদায় আসীন করেন।
মহান আল্লাহ যে বান্দাকে ভালোবাসেন সে পরীক্ষা থেকেও মুক্ত থাকে না। ইমাম মালিক বলেছেন: যাকে পরীক্ষা করা হয়নি সে যেন তার ঈমান এবং তার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে। এর প্রমাণ হলো তিরমিযী শরীফে সহীহ সনদে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যখন কোনো কওমকে ভালোবাসেন, তখন তাদের পরীক্ষা করেন।" সুতরাং পরীক্ষা হলো বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার একটি শর্ত।
পরীক্ষা বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে: দৃশ্যমান পরীক্ষা এবং অদৃশ্য বা মানসিক পরীক্ষা। দৃশ্যমান পরীক্ষা হলো: যেমন অর্থকষ্ট, রোগব্যাধি এবং দুর্ঘটনা। আর মানসিক পরীক্ষা হলো: যেমন দুশ্চিন্তা, দুঃখ, বিষণ্নতা এবং সন্তানদের অকৃতকার্যতা ইত্যাদি।
বান্দার প্রতি আল্লাহর পরীক্ষা তাঁর ভালোবাসারই প্রমাণ। যেমন সুনানে তিরমিযী বা নাসায়ীতে এসেছে: "এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি। তিনি বললেন: তুমি কী বলছ ভেবে দেখ। সে বলল: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসি। তখন তিনি বললেন: তাহলে দারিদ্র্যের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করো।" অর্থাৎ: পরীক্ষার জন্য প্রস্তুত হও; কারণ আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন তখন তাকে পরীক্ষা করেন। যে তাতে সন্তুষ্ট থাকে তার জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি রয়েছে, আর যে তাতে অসন্তুষ্ট হয় তার জন্য আল্লাহর অসন্তুষ্টি রয়েছে। সুতরাং মহান আল্লাহর ভালোবাসা অধিক পরিমাণে হামদ ও শোকরের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর বান্দা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সর্বোচ্চ প্রশংসা করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই সে ছিল পরম কৃতজ্ঞ বান্দা} [বনী ইসরাঈল: ৩]। আর আমাদের রব তাঁর নবী এবং সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ও তাঁর নিকট সবচাইতে প্রিয় ব্যক্তিত্বকে সর্বোত্তম নামে ভূষিত করেছেন; তিনি হলেন তাঁর খলীল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। তাঁর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে 'মুহাম্মদ' ও 'আহমদ', যার অর্থ হলো অধিক প্রশংসাকারী ও প্রশংসিত। কাফেররা যখন মুহাম্মদের নিন্দা করতে চাইত তখন তারা তাঁকে 'মুযাম্মাম' (নিন্দিত) বলত, অথচ তাঁর সুউচ্চ চরিত্রের একটি দিক ছিল এই যে, তিনি মহান আল্লাহর অত্যধিক হামদ বা প্রশংসা করতেন।
আল্লাহর নিকট ভালোবাসার স্তরসমূহ হলো: ভালোবাসার স্তর এবং প্রিয়পাত্র হওয়ার স্তর।
ভালোবাসার স্তর: এটি মহান আল্লাহর নিকট ভালোবাসার প্রথম স্তর। মানুষ আবশ্যিক ইবাদতসমূহ পালন এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জনের মাধ্যমে এই স্তরে উন্নীত হয়।
একজন নারী যখন ফরযসমূহ পালন করে, হারাম থেকে বেঁচে থাকে এবং তার স্বামীর আনুগত্য করে, তখন সে ভালোবাসার স্তরে অথবা তার চেয়েও উচ্চে পৌঁছে যায়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, একজন নারী যখন তার রবকে সন্তুষ্ট করে এবং স্বামীর আনুগত্য করে, তখন সে তার রবের জান্নাতে প্রবেশ করবে। স্বামীর আনুগত্য হলো একটি সুদৃঢ় স্তম্ভ। এই কারণেই যখন এক নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তার স্বামীর ব্যাপারে অভিযোগ করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "দেখো তোমার স্বামীর সাথে তোমার সম্পর্ক কেমন? কারণ সে-ই তোমার জান্নাত অথবা তোমার জাহান্নাম।" অর্থাৎ: তুমি তার আনুগত্য ব্যতীত জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না। যদি তুমি তার অবাধ্য হও তবে আল্লাহ তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন না এবং তোমাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন। মুসনাদে আহমাদে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে: "নারী যখন তার স্বামীর আনুগত্য করে এবং তার রবের আনুগত্য করে, তখন সে মুজাহিদের মতো মর্যাদা লাভ করে।" অর্থাৎ: সে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করার স্তরে পৌঁছে যায়; কেননা সে তার স্বামীর সাথে সদ্ব্যবহারের মাধ্যমে আল্লাহকে সন্তুষ্ট করেছে।
নারীর বিষয়টি পুরুষের চেয়ে ভিন্ন। পুরুষ যখন ফরযসমূহ পালন করে এবং হারাম থেকে দূরে থাকে, তখন সে ভালোবাসার স্তরে পৌঁছায়। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো অলীর সাথে শত্রুতা করবে, আমি তার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিচ্ছি। আমার বান্দা যা কিছু দিয়ে আমার নৈকট্য লাভ করে তার মধ্যে ফরয ইবাদতসমূহ আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। আর বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি।" আর এটি হলো প্রিয়পাত্র হওয়ার স্তর, যা সাধারণ ভালোবাসার স্তরের চেয়ে উচ্চতর। এই স্তর থেকে বান্দা কখনো নিচে নামে না, এমনকি সে গুনাহ করলেও। কারণ মহান আল্লাহ তার জন্য গুনাহের পথ উন্মুক্ত করে দেন তাকে পরীক্ষা করার জন্য এবং তাকে এটি শেখানোর জন্য যে, আল্লাহ যদি তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেন তবে সে ধ্বংস ও গোমরাহীর মুখে পতিত হবে। আর আল্লাহ যদি তাকে তাঁর হিফাযত দিয়ে ঘিরে না রাখতেন, তবে সে তার প্রবৃত্তি, নফস এবং শয়তানের শিকার হতো। আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর অনুগ্রহ ও রহমত দিয়ে বেষ্টন করে রাখেন। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অধিক পরিমাণে দুআ করতেন এবং বলতেন: "হে চিরঞ্জীব, হে সবকিছুর ধারক! আমি আপনার রহমতের উসিলায় আপনার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছি। আপনি আমার যাবতীয় অবস্থা সংশোধন করে দিন এবং আমাকে এক মুহূর্তের জন্যও আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না।"
আল্লাহর নিকট প্রিয় বান্দাকে যখন তাঁর নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন আল্লাহ তাকে এটি শেখাতে চান যে, তাকে নিজের ওপর ছেড়ে দেওয়ার অর্থ হলো তাকে ধ্বংস ও লোকসানের মুখে ঠেলে দেওয়া। তিনি তাকে এটিও জানাতে চান যে, আল্লাহ তাআলাই তাঁর হিফাযত ও শয়তান থেকে রক্ষার মাধ্যমে তার ওপর অনুগ্রহ করেন। সুতরাং যখন সে গুনাহ করে ফেলে, তখন আল্লাহ তাকে তাওবা করার প্রেরণা দেন যাতে সে তার বর্তমান অবস্থানের চেয়ে আরও উচ্চতর মর্যাদায় উন্নীত হতে পারে।
হামদ ও শোকরের দ্বিতীয় উপকারিতা: নিয়ামতকে স্থায়ী করা। কারণ আল্লাহ বান্দাকে যে নিয়ামত দান করেছেন তা শোকর বা কৃতজ্ঞতা ছাড়া স্থায়ী হয় না। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এটি এই কারণে যে, আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়কে যে নিয়ামত দান করেছেন তা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে} [আল-আনফাল: ৫৩]। অর্থাৎ: যতক্ষণ না তারা তাদের অন্তরের অবস্থা পরিবর্তন করে এবং এটি স্বীকার না করে যে এটি মহান আল্লাহর নিয়ামত এবং তাদের রবের শোকর আদায় না করে। সুতরাং শোকরের মাধ্যমেই নিয়ামত স্থায়িত্ব লাভ করে।
তৃতীয় উপকারিতাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ: নিয়ামত বৃদ্ধি পাওয়া। শোকরের কারণে একটি নিয়ামত অন্য নিয়ামতের জন্ম দেয়। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা স্বীকার করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের বাড়িয়ে দেবো} [ইব্রাহীম: ৭]।
আলী ইবনে আবী তালিব বলেছেন: দ্বীন দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ সবর এবং এক ভাগ শোকর। সুতরাং যে সবর নিয়ে এল সে অর্ধেক দ্বীন নিয়ে এল, আর যে শোকর নিয়ে এল সে পূর্ণতা নিয়ে এল। আর যখন সে পূর্ণতা নিয়ে এল, তখন সে তার মহান রবের নিকট সুউচ্চ মর্যাদাসমূহে পৌঁছে গেল।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 5)
معنى قول المصنف: المعبود بكل مكان
قال المصنف رحمه الله تعالى: [المعبود بكل مكان].
بمعنى: أن الله جل وعلا يعبد في المشرق وفي المغرب، وفي البحار، وفي أعالي السماء، وفي كل حين وفي كل مكان.
أما في كل حين فلن تجد شمساً تشرق على أرض إلا وفيها ذاكر لله جل في علاه، ولن تجد سماءً إلا وفيها عابد لله جل في علاه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واصفاً لنا ما يحدث في السماء: (أطت السماء وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك واضع جبهته ساجد لله).
فكثير من الملائكة مسخرون للتسبيح فقط كحملة العرش، ومنهم من يحج إلى البيت المعمور وإلى بيت العزة في السماء الدنيا، والبيت المعمور يطوفه كل يوم سبعون ألف ملك، لا يرجعون إليه إلى يوم القيامة، فالملائكة يعبدون الله جل في علاه في كل طبقة من طبقات السماوات السبع، وفوق العرش فعبادة كل شيء تغاير عبادة الشيء الآخر حسب ما أوجب الله على العباد من العبادة، قال تعالى: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم:93] وقال جل في علاه: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} [آل عمران:83] فكل من في السماوات والأرض يعبدون الله، فالماء والعرش يسبحان الله، وما من شيء إلا ويسبح بحمد ربه: {وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ} [الإسراء:44].
جاء بسند صحيح عن ابن مسعود قال: (كنا نسمع تسبيح الطعام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكل ما خلق الله من حجر وشجر ونهر وبحر وسمك وغيرها فإنها تعبد الله جل في علاه.
بل إن هناك جبلاً يحب رسول الله، ويحب صحابته فالحب في الله عبادة، كما قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحب لله وأبغض لله، وأعطى لله ومنع لله، فقد استكمل عرى الإيمان) أي: فقد استكمل الإيمان، ونال ولاية الله جل في علاه بالحب في الله والبغض في الله، فالجبل يعبد الله بحب رسول الله وحب صحابته؛ ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أقبل على المدينة قال: (هذا أحد جبل يحبنا ونحبه).
والأرض تقر بما فعل العبد الطائع عليها، وتشهد له بما صنع من عبادة لله جل في علاه.
গ্রন্থকারের উক্তির অর্থ: তিনি সর্বত্র উপাস্য
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [তিনি সর্বত্র উপাস্য]।
এর অর্থ হলো: আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা পূর্বে, পশ্চিমে, সমুদ্রে, সুউচ্চ আসমানে এবং সকল সময়ে ও সকল স্থানে উপাসিত হন।
আর সকল সময়ের বিষয়টি হলো, আপনি এমন কোনো সূর্য পাবেন না যা কোনো ভূমির ওপর উদিত হয় অথচ সেখানে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার জিকিরকারী নেই; এমন কোনো আসমান পাবেন না যেখানে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার ইবাদতকারী নেই, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসমানে যা ঘটে তার বর্ণনা দিয়ে আমাদের বলেছেন: (আসমান ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ করেছে এবং তার জন্য ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ করাই সমীচীন, সেখানে চার আঙ্গুল পরিমাণ জায়গাও নেই যেখানে কোনো ফেরেশতা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাবনত হয়ে নিজের কপাল ঠেকিয়ে রাখেনি)।
ফেরেশতাদের মধ্যে অনেকেই কেবল তাসবিহ পাঠের জন্য নিয়োজিত, যেমন আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ; তাদের মধ্যে কেউ কেউ আসমানে অবস্থিত ‘বায়তুল মামুর’ এবং নিকটতম আসমানের ‘বায়তুল ইজ্জাহ’-তে হজ পালন করেন। বায়তুল মামুরে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা তাওয়াফ করেন, যারা কিয়ামত পর্যন্ত আর সেখানে ফিরে আসার সুযোগ পান না। ফেরেশতাগণ সাত আসমানের প্রতিটি স্তরে এবং আরশের উপরে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার ইবাদত করেন। প্রত্যেক বস্তুর ইবাদত অন্য বস্তুর ইবাদত থেকে ভিন্নতর, আল্লাহ বান্দাদের ওপর ইবাদতের যা কিছু আবশ্যক করেছেন সেই অনুযায়ী। মহান আল্লাহ বলেন: {আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই, যে পরম করুণাময়ের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না} [মারইয়াম: ৯৩] এবং তিনি জল্লা ওয়া আলা বলেন: {আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তারা স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় তাঁরই নিকট আত্মসমর্পণ করেছে} [আল ইমরান: ৮৩]। সুতরাং আসমান ও জমিনের সকলেই আল্লাহর ইবাদত করে; এমনকি পানি এবং আরশ আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করে। এমন কোনো বস্তু নেই যা তার রবের প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করে না: {এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসাসহ তাসবিহ পাঠ করে না, কিন্তু তোমরা তাদের তাসবিহ বুঝতে পারো না} [আল ইসরা: ৪৪]।
ইবনে মাসউদ থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে খাবারের তাসবিহ শুনতে পেতাম)। অতএব, আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন—পাথর, গাছপালা, নদী, সমুদ্র, মাছ এবং অন্যান্য সবকিছুই আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার ইবাদত করে।
এমনকি সেখানে এমন পাহাড়ও রয়েছে যা আল্লাহর রাসূলকে ভালোবাসে এবং তাঁর সাহাবীদেরও ভালোবাসে, আর আল্লাহর জন্য ভালোবাসা হলো একটি ইবাদত। যেমনটি ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য ভালোবাসলো, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করলো, আল্লাহর জন্য দান করলো এবং আল্লাহর জন্য দান করা থেকে বিরত থাকলো, সে তার ঈমান পূর্ণ করলো)। অর্থাৎ: সে ঈমান পূর্ণ করলো এবং আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ও আল্লাহর জন্য ঘৃণার মাধ্যমে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার অভিভাবকত্ব লাভ করলো। সুতরাং পাহাড়টি আল্লাহর রাসূল ও তাঁর সাহাবীদের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করে; এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মদিনার দিকে অগ্রসর হচ্ছিলেন, তখন বলেছিলেন: (এটি ওহুদ পাহাড়, যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি)।
আর পৃথিবী তার ওপর অনুগত বান্দার কৃতকর্মের স্বীকৃতি দেয় এবং সে আল্লাহ জল্লা ওয়া আলার জন্য যা কিছু ইবাদত করেছে তার সাক্ষ্য দেয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 6)
معنى قول المصنف: يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون
قال المصنف رحمه الله تعالى: [الذي لا يخلو من علمه مكان، ولا يشغله شأن عن شأن، سبحانه وتعالى هو الذي يعلم ما كان، وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف سيكون].
(يعلم ما كان) أي: بما حدث في الأمم السابقة.
(وما يكون) أي: بما سيكون ويئول إليه الأمر، كقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين) وأيضاً قوله صلى الله عليه وسلم: (بين يدي الساعة سنون خداعة يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن الخائن ويخون الأمين، وينطق الرويبضة، قالوا: يا رسول الله! وما الرويبضة؟ قال: الفاسق أو الفويسق يتكلم في أمر العامة).
وفي زماننا هذا فإن الرجل المزور الذي يزيف الأقوال يصبح صادقاً ومبجلاً، والرجل الصادق يصبح مهاناً.
وما أكثر الرويبضات الذين يتصدرون في أمر العامة وهم ليسوا بأهل، فيناصرهم الناس ويزعمون أنهم يناصرون الحق، فحسابهم عند ربهم في ذلك، وعند الله تجتمع الخصوم.
وقوله رحمه الله: (ويعلم ما لم يكن لو كان كيف سيكون) أي: في علم الغيب، كما قال الله تعالى: {وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} [الأنعام:27 - 28] فإن يرد الله الكفار إلى الدنيا مرة ثانية، ويبعث إليهم الرسل، فسيعودون إلى ما كانوا عليه، وهذا ممكن وليس مستحيلاً، فإن الله جل وعلا إذا أراد أن يقول للدنيا كوني فستكون، قال تعالى {إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل:40]، أما المستحيل فهو بقاء الكون إذا كان له عدد من الآلهة، قال الله تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [المؤمنون:91] وقال تعالى: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} [الأنبياء:22] أي: لفسدت السماء والأرض؛ فإن رب الشمس والعياذ بالله لو اختلف مع رب القمر فإنه سيحبس الشمس، فكل إله يذهب بما خلق ويعلو بعضهم على بعض.
فالمقصود: أن علم الله يشمل كل شيء، علم ما كان، وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف سيكون، سبحانه يعلم ما في السماء، وما في الأرض، وما في البحار، و {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر:19] يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، ولا تواري عنه سماء سماءً، ولا أرض أرضاً، ولا بحر ما في قعره، ولا جبل ما في وعره، سبحانه جل في علاه وهو العليم الخبير، قال تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام:59].
লেখকের বক্তব্যের অর্থ: তিনি জানেন যা ছিল, যা হবে, এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: [যাঁর জ্ঞান থেকে কোনো স্থানই মুক্ত নয়, এবং কোনো কাজই তাঁকে অন্য কোনো কাজ থেকে বিমুখ করে রাখে না, তিনি পবিত্র ও মহান, তিনিই জানেন যা ছিল, যা হবে, এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত]।
(তিনি জানেন যা ছিল) অর্থাৎ: পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মধ্যে যা কিছু ঘটেছিল সে সম্পর্কে।
(এবং যা হবে) অর্থাৎ: ভবিষ্যতে যা ঘটবে এবং যে পরিণতির দিকে বিষয়গুলো ধাবিত হবে, যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীও: (কিয়ামতের পূর্ববর্তী বছরগুলো হবে প্রতারণাপূর্ণ, তখন মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী বলা হবে এবং সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হবে, খিয়ানতকারীকে আমানতদার মনে করা হবে এবং আমানতদারকে খিয়ানতকারী গণ্য করা হবে, আর রুইবিযাহ কথা বলবে। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! রুইবিযাহ কী? তিনি বললেন: পাপিষ্ঠ বা ক্ষুদ্র ব্যক্তি, যে সাধারণ মানুষের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কথা বলবে)।
আর আমাদের এই সময়ে, জালিয়াত ব্যক্তি যে মিথ্যা কথা সাজায় সে সত্যবাদী ও সম্মানিত হয়ে যায়, আর সত্যবাদী ব্যক্তি হয় অপমানিত।
আর রুইবিযাহদের সংখ্যা কতই না বৃদ্ধি পেয়েছে যারা সাধারণ মানুষের বিষয়ে নেতৃত্ব দিচ্ছে অথচ তারা এর যোগ্য নয়; মানুষ তাদের সমর্থন দেয় এবং দাবি করে যে তারা সত্যকে সমর্থন দিচ্ছে। তাদের হিসাব তাদের রবের নিকট, আর আল্লাহর নিকটেই সকল বিবাদকারী একত্রিত হবে।
আর তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) উক্তি: (এবং তিনি জানেন যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত) অর্থাৎ: অদৃশ্যের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তুমি যদি দেখতে যখন তাদের আগুনের ওপর দাঁড় করানো হবে, তখন তারা বলবে, হায়! যদি আমাদের পুনরায় দুনিয়াতে পাঠানো হতো, তবে আমরা আমাদের রবের আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতাম না এবং আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম। বরং তারা পূর্বে যা গোপন করত তা এখন তাদের সামনে প্রকাশ পেয়েছে। আর যদি তাদের ফিরিয়েও দেয়া হতো, তবুও তারা যা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল পুনরায় তা-ই করত, আর নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী} [আনআম: ২৭-২৮]। যদি আল্লাহ কাফিরদের দ্বিতীয়বার দুনিয়াতে ফিরিয়ে দেন এবং তাদের নিকট রাসূল প্রেরণ করেন, তবে তারা যা করত তাতেই পুনরায় লিপ্ত হবে। আর এটি সম্ভব, অসম্ভব নয়। কেননা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যখন দুনিয়াকে বলেন 'হও', তখন তা হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যখন আমরা কোনো কিছু ইচ্ছা করি, তখন তার জন্য আমাদের কথা কেবল এই হয় যে, আমরা বলি 'হও', ফলে তা হয়ে যায়} [নাহল: ৪০]। আর অসম্ভব বিষয় হলো এই মহাবিশ্বের টিকে থাকা যদি এর একাধিক ইলাহ বা উপাস্য থাকত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো উপাস্য নেই; যদি থাকত তবে প্রত্যেক উপাস্য নিজ নিজ সৃষ্টি নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর আধিপত্য বিস্তার করত} [মুমিনুন: ৯১]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য থাকত তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত} [আম্বিয়া: ২২]। অর্থাৎ: আসমান ও জমিন বিশৃঙ্খল হয়ে যেত; কেননা সূর্যের রব (আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই) যদি চন্দ্রের রবের সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন তবে তিনি সূর্যকে আটকে দিতেন। ফলে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্টি নিয়ে চলে যেত এবং একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করত।
মূল উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহর জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিবেষ্টন করে আছে; তিনি জানেন যা ছিল, যা হবে, এবং যা ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কীভাবে ঘটত। তিনি পবিত্র, তিনি জানেন আসমানে যা আছে, জমিনে যা আছে এবং সমুদ্রে যা আছে। {তিনি জানেন চোখের খিয়ানত এবং যা অন্তরসমূহ গোপন রাখে} [গাফির: ১৯]। তিনি ঘুটঘুটে অন্ধকার রাতে নিরেট পাথরের ওপর কালো পিঁপড়ার চলাফেরা দেখতে পান। কোনো আসমান অন্য আসমানকে তাঁর থেকে আড়াল করতে পারে না, কোনো জমিন অন্য জমিনকে আড়াল করতে পারে না, কোনো সমুদ্র তার গভীরের বিষয়কে গোপন করতে পারে না এবং কোনো পাহাড় তার দুর্গম অংশের বিষয়কে লুকিয়ে রাখতে পারে না। তিনি পবিত্র, তিনি তাঁর মহিমায় সুউচ্চ, তিনি সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবহিত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তাঁর নিকটেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না। তিনি জানেন স্থলে ও জলে যা আছে। তাঁর অজান্তে একটি পাতাও পড়ে না এবং জমিনের অন্ধকার স্তরে এমন কোনো দানা বা এমন কোনো রসযুক্ত কিংবা শুষ্ক বস্তু নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে নেই} [আনআম: ৫৯]।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 7)
معنى قول المصنف: جل عن الأشباه والأنداد
قال المصنف رحمه الله تعالى: [(جل عن الأشباه والأنداد)]، فهذا من الميل والإلحاد في تصحيف الله جل في علاه أن يجعل له نداً؛ ولذلك قال الله تعالى: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا} [مريم:65].
فلا أحد يسامي أو يجاري الله جل في علاه في عظمته وكرمه وكماله وبهائه وقدرته سبحانه جل في علاه، قال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [الإخلاص:1 - 4].
وقال الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة:165] وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل لله نداً وهو خلقك) فالندية هنا في الربوبية، وفي الحمد والشكر، لأن من لوازم الربوبية أنه الخالق والرازق والمدبر والآمر والناهي وغيرها، فالربوبية إذا اجتمعت مع الإلهية افترقتا، وإذا افترقتا فتكون الندية في الربوبية أو الإلهية، فهو جل عن الند والنظير سبحانه جل في علاه.
গ্রন্থকারের উক্তির অর্থ: তিনি সদৃশ ও সমকক্ষ হতে ঊর্ধ্বে
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [(তিনি সদৃশ ও সমকক্ষ হতে ঊর্ধ্বে)], আর সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর জন্য কোনো সমকক্ষ সাব্যস্ত করা হলো বিচ্যুতি ও ধর্মহীনতা; এজন্যই আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "তুমি কি তাঁর সমগুণসম্পন্ন কাউকে জানো?" [মারইয়াম: ৬৫]।
সুতরাং সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর মহিমা, মর্যাদা, পূর্ণতা, সৌন্দর্য এবং ক্ষমতায় তাঁর সমকক্ষ হওয়ার বা তাঁর সাথে পাল্লা দেওয়ার মতো কেউ নেই, তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ। আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "বলুন, তিনিই আল্লাহ, একক। আল্লাহ অমুখাপেক্ষী। তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকে জন্ম দেওয়া হয়নি। আর তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।" [আল-ইখলাস: ১-৪]।
আল্লাহ তায়ালা আরও বলেছেন: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদেরকে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত সুদৃঢ়।" [আল-বাকারা: ১৬৫]। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: কোন গুনাহটি সবচেয়ে বড়? তিনি বললেন: আল্লাহর কোনো সমকক্ষ স্থির করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন)। এখানে সমকক্ষতা রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) এবং প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতার ক্ষেত্রে। কারণ রুবুবিয়্যাতের অপরিহার্য বিষয় হলো যে তিনি স্রষ্টা, রিযিকদাতা, পরিচালক, আদেশদাতা, নিষেধকারী এবং আরও অনেক কিছু। রুবুবিয়্যাত যখন উলুহিয়্যাতের সাথে একত্রিত হয় তখন তারা ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন তারা পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয় তখন সমকক্ষতা রুবুবিয়্যাত অথবা উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে হতে পারে। অতএব তিনি সমকক্ষ ও সদৃশ হতে ঊর্ধ্বে, সুউচ্চ ও পবিত্র।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 8)
معنى قول المصنف: وتنزه عن الصاحبة والأولاد
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وتنزه عن الصاحبة والأولاد] أي: نفي عن الله أن يكون شبيهاً بالخلق؛ لأن المخلوق هو الذي يحتاج لغيره، فالرجل يحتاج إلى المرأة والمرأة تحتاج إلى الرجل، ومن قال أن لله صاحبة أو ولداً فقد نزل الخالق منزلة المخلوق، فإن الله جل في علاه صمد أحد لم يلد ولم يولد، ولم تكن له صاحبة.
মূল লেখকের বক্তব্য: ‘তিনি সহধর্মিণী ও সন্তানাদি থেকে পবিত্র’ এর অর্থ
মূল লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [তিনি সহধর্মিণী ও সন্তানাদি থেকে পবিত্র]। অর্থাৎ: আল্লাহর সৃষ্টির সদৃশ হওয়াকে অস্বীকার করা; কারণ সৃষ্টিই অন্যের মুখাপেক্ষী হয়। যেমন পুরুষ নারীর প্রতি মুখাপেক্ষী এবং নারী পুরুষের প্রতি মুখাপেক্ষী। আর যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহর সহধর্মিণী বা সন্তান আছে, সে স্রষ্টাকে সৃষ্টির স্তরে নামিয়ে আনল। নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ একক ও অমুখাপেক্ষী, তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁকে জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর কোনো সহধর্মিণী নেই।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 9)
معنى قول المصنف ونفذ حكمه في جميع العباد
قال المصنف رحمه الله تعالى: [ونفذ حكمه في جميع العباد] أي: أن الله تعالى قهر العباد بالعبادة له جل شأنه، فعبادة الربوبية لا يمكن لأحد أن يردها على الله؛ لأن العبادة عبادتان: عبادة اختيارية، وعبادة قهرية، والعبادة القهرية: هي عبادة الربوبية، كالمرض والموت وغيرهما، ونفذ حكمه في كل الخلق عندما يأمر بالنفخة الأولى فيموتون إلا ما شاء الله، وبالنفخة الثانية يبعثون من قبورهم إلى ربهم جل في علاه، لا يتخلف أحد عن ذلك.
মূল লেখকের বক্তব্য ‘এবং সকল বান্দার ওপর তাঁর হুকুম কার্যকর হয়’-এর অর্থ
মূল লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: [এবং সকল বান্দার ওপর তাঁর হুকুম কার্যকর হয়] অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলা তাঁর ইবাদতের মাধ্যমে বান্দাদের পরাভূত করেছেন, তাঁর শান সুমহান। রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ইবাদত এমন যা আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যান করার সাধ্য কারো নেই; কারণ ইবাদত দুই প্রকার: স্বেচ্ছাধীন ইবাদত এবং বাধ্যতামূলক ইবাদত। বাধ্যতামূলক ইবাদত হলো রুবুবিয়্যাতের ইবাদত, যেমন অসুস্থতা, মৃত্যু ইত্যাদি। আর যখন তিনি প্রথম ফুৎকারের আদেশ দেবেন তখন সকল সৃষ্টির ওপর তাঁর হুকুম কার্যকর হবে, ফলে আল্লাহ যাঁর ক্ষেত্রে ইচ্ছা করবেন তিনি ব্যতীত সকলেই মৃত্যুবরণ করবে। আর দ্বিতীয় ফুৎকারের মাধ্যমে তারা তাদের কবর থেকে তাদের সুমহান রবের দিকে পুনরুত্থিত হবে, এ থেকে কেউ পিছিয়ে থাকবে না।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 10)
معنى قول المصنف: لا تمثله العقول بالتفكير
قال المصنف رحمه الله تعالى: [لا تمثله العقول بالتفكير، ولا تتوهمه القلوب بالتصوير، {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11]].
وهذه العبارة مصداقها حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تتفكروا في الله ولكن تفكروا في خلق الله) وهذا الحديث حسن كما قال بعض العلماء، فالله جل في علاه لا يصله الفكر.
ولذلك ورد في الآثار أن من الناس من كان يتكلم في صفات الله، فقيل له: صف لنا جبريل ومعه الأجنحة الثمانمائة أو الستمائة، فما استطاع، فقيل له: صف لنا ثلاثة أجنحة من أجنحة جبريل ونعفيك من باقي الأجنحة، فلم يستطع إلى ذلك سبيلاً، فقال: رجعت رجعت؛ لأنه لم يستطع أن يتفكر في كيفية صفة المخلوق فمن باب أولى ألا يتفكر في كيفية صفة الخالق الذي {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11] وهذه الآية فيها إثبات الصفات، قال تعالى: {وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11] بلا تمثيل ولا تشبيه، قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11].
মূল লেখকের বক্তব্যের তাৎপর্য: চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে বুদ্ধি তাঁকে রূপ দান করতে পারে না
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে বুদ্ধি তাঁকে রূপ দান করতে পারে না, আর অন্তরের কল্পনায় তাঁর কোনো প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠে না; "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" (আশ-শুরা: ১১)]।
আর এই বক্তব্যের সত্যতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়: (তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে চিন্তা করো না, বরং আল্লাহর সৃষ্টি সম্পর্কে চিন্তা করো)। কিছু আলেম যেমনটি বলেছেন, এই হাদিসটি হাসান (উত্তম)। সুতরাং মহান আল্লাহ তাঁর সুউচ্চ মর্যাদায় এমন স্তরে যে, মানুষের চিন্তা-ভাবনা সেখানে পৌঁছাতে পারে না।
এই কারণেই বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, কিছু লোক আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে কথা বলত। তখন তাকে বলা হলো: আমাদের কাছে জিবরাঈলের বর্ণনা দাও যাঁর আটশ বা ছয়শ ডানা রয়েছে। সে তা করতে পারল না। তখন তাকে বলা হলো: জিবরাঈলের ডানাগুলোর মধ্য থেকে মাত্র তিনটি ডানার বর্ণনা দাও, তবে আমরা বাকি ডানাগুলোর বর্ণনা থেকে তোমাকে অব্যাহতি দেব। সে এরও কোনো পথ পেল না। তখন সে বলল: আমি ফিরে আসলাম, আমি ফিরে আসলাম; কারণ সে যদি সৃষ্টির গুণের ধরণ বা পদ্ধতি নিয়ে চিন্তা করতে সক্ষম না হয়, তবে স্রষ্টার গুণের ধরণ নিয়ে চিন্তা না করা তো আরও বেশি সমীচীন, যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয় এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (আশ-শুরা: ১১)। আর এই আয়াতের মধ্যে আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা" (আশ-শুরা: ১১), যা কোনো সদৃশ স্থাপন বা তুলনা করা ছাড়াই সাব্যস্ত। মহান আল্লাহ বলেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" (আশ-শুরা: ১১)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 11)
