الرد على من نفى صفة الرضا عن الله
ونرد على هؤلاء بأن نقول لهم: لقد خالفتم ظاهر القرآن، فقد كلمنا الله بما نعلم باللغة العربية، وأنتم خالفتم ظاهر القرآن، وخالفتم ظاهر السنة، وهذا أولاً: قدح في حكمة الله كأنه يكلمنا بما لا نعلم، وثانياً: قدح في رسالة النبي، وقدح في تبيين النبي، وقدح في التبليغ؛ لأن الله قال: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ} [المائدة:67].
وقولهم: أن الرضا ليس بالرضا الحقيقي بل هو الثواب، نرد عليهم بأن نقول لهم: لقد خالفتم ظاهر القرآن، وخالفتم ظاهر السنة، وخالفتم إجماع الأمة.
ونقول: هل أنتم أعلم بالله من الله؟ إذ لو كان هذا هو الثواب لقاله الله تعالى.
ونقول لهم أيضاً: أنتم أثبتم لازم الصفة، فإن الله جل وعلا إذا رضي عن عبد فإنه سيثيبه، فلازم الرضا الثواب، فهذا لازم الصفة، ونحن نوافقكم على إثبات اللازم، نثبت لازم الصفة، ونثبت الصفة أيضاً، وقد أعملنا الأدلة كلها فأثبتنا الصفة أولاً لأن الله أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله، ثم أثبتنا لازم الصفة وهو الثواب، هذا هو الرد على الأشاعرة.
ونرد على هؤلاء بأن نقول لهم: لقد خالفتم ظاهر القرآن، فقد كلمنا الله بما نعلم باللغة العربية، وأنتم خالفتم ظاهر القرآن، وخالفتم ظاهر السنة، وهذا أولاً: قدح في حكمة الله كأنه يكلمنا بما لا نعلم، وثانياً: قدح في رسالة النبي، وقدح في تبيين النبي، وقدح في التبليغ؛ لأن الله قال: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ} [المائدة:67].
وقولهم: أن الرضا ليس بالرضا الحقيقي بل هو الثواب، نرد عليهم بأن نقول لهم: لقد خالفتم ظاهر القرآن، وخالفتم ظاهر السنة، وخالفتم إجماع الأمة.
ونقول: هل أنتم أعلم بالله من الله؟ إذ لو كان هذا هو الثواب لقاله الله تعالى.
ونقول لهم أيضاً: أنتم أثبتم لازم الصفة، فإن الله جل وعلا إذا رضي عن عبد فإنه سيثيبه، فلازم الرضا الثواب، فهذا لازم الصفة، ونحن نوافقكم على إثبات اللازم، نثبت لازم الصفة، ونثبت الصفة أيضاً، وقد أعملنا الأدلة كلها فأثبتنا الصفة أولاً لأن الله أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله، ثم أثبتنا لازم الصفة وهو الثواب، هذا هو الرد على الأشاعرة.
আল্লাহর সন্তুষ্টির (রিদা) গুণ অস্বীকারকারীদের খণ্ডন
আমরা তাদের এই বলে উত্তর দেব যে: আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন; কারণ আল্লাহ আমাদের সাথে এমন ভাষায় কথা বলেছেন যা আমরা আরবি ভাষার মাধ্যমে জানি, আর আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন এবং সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন। আর এটি প্রথমত: আল্লাহর হিকমতের প্রতি দোষারোপ করার শামিল, যেন তিনি আমাদের সাথে এমন বিষয়ে কথা বলছেন যা আমরা জানি না। দ্বিতীয়ত: এটি নবীর রিসালাত, নবীর ব্যাখ্যা এবং তাবলিগের প্রতি দোষারোপ করার শামিল; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "হে রাসূল! আপনার নিকট আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন" [আল-মায়িদাহ: ৬৭]।
তাদের এই বক্তব্য যে: সন্তুষ্টি প্রকৃত সন্তুষ্টি নয় বরং এটি সওয়াব বা পুরস্কার; আমরা এর উত্তরে তাদের বলব: আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন, সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন এবং উম্মাহর ইজমার বিরোধিতা করেছেন।
আমরা বলব: আপনারা কি আল্লাহ সম্পর্কে আল্লাহর চেয়েও বেশি অবগত? যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য সওয়াবই হতো, তবে আল্লাহ তাআলা সেটিই বলতেন।
আমরা তাদের আরও বলব: আপনারা গুণের অপরিহার্য ফলাফলকে (লাজিম) সাব্যস্ত করেছেন; কারণ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা যখন কোনো বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তখন তিনি তাকে সওয়াব বা প্রতিদান দান করেন। সুতরাং সন্তুষ্টির অপরিহার্য ফলাফল হলো সওয়াব; এটি হলো গুণের একটি আবশ্যিক দিক। আমরা এই ফলাফল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আপনাদের সাথে একমত, অর্থাৎ আমরা গুণের অপরিহার্য ফলাফল সাব্যস্ত করি এবং খোদ গুণটিকেও সাব্যস্ত করি। আমরা সমস্ত দলীল অনুযায়ী আমল করেছি, ফলে আমরা প্রথমে গুণটিকে সাব্যস্ত করেছি কারণ আল্লাহ তা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূলও তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন; এরপর আমরা সেই গুণের অপরিহার্য ফলাফল অর্থাৎ সওয়াবকে সাব্যস্ত করেছি। আশায়েরা সম্প্রদায়ের প্রতি এটিই হলো উত্তর।
আমরা তাদের এই বলে উত্তর দেব যে: আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন; কারণ আল্লাহ আমাদের সাথে এমন ভাষায় কথা বলেছেন যা আমরা আরবি ভাষার মাধ্যমে জানি, আর আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন এবং সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন। আর এটি প্রথমত: আল্লাহর হিকমতের প্রতি দোষারোপ করার শামিল, যেন তিনি আমাদের সাথে এমন বিষয়ে কথা বলছেন যা আমরা জানি না। দ্বিতীয়ত: এটি নবীর রিসালাত, নবীর ব্যাখ্যা এবং তাবলিগের প্রতি দোষারোপ করার শামিল; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "হে রাসূল! আপনার নিকট আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন" [আল-মায়িদাহ: ৬৭]।
তাদের এই বক্তব্য যে: সন্তুষ্টি প্রকৃত সন্তুষ্টি নয় বরং এটি সওয়াব বা পুরস্কার; আমরা এর উত্তরে তাদের বলব: আপনারা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন, সুন্নাহর প্রকাশ্য অর্থের বিরোধিতা করেছেন এবং উম্মাহর ইজমার বিরোধিতা করেছেন।
আমরা বলব: আপনারা কি আল্লাহ সম্পর্কে আল্লাহর চেয়েও বেশি অবগত? যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য সওয়াবই হতো, তবে আল্লাহ তাআলা সেটিই বলতেন।
আমরা তাদের আরও বলব: আপনারা গুণের অপরিহার্য ফলাফলকে (লাজিম) সাব্যস্ত করেছেন; কারণ আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা যখন কোনো বান্দার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তখন তিনি তাকে সওয়াব বা প্রতিদান দান করেন। সুতরাং সন্তুষ্টির অপরিহার্য ফলাফল হলো সওয়াব; এটি হলো গুণের একটি আবশ্যিক দিক। আমরা এই ফলাফল সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আপনাদের সাথে একমত, অর্থাৎ আমরা গুণের অপরিহার্য ফলাফল সাব্যস্ত করি এবং খোদ গুণটিকেও সাব্যস্ত করি। আমরা সমস্ত দলীল অনুযায়ী আমল করেছি, ফলে আমরা প্রথমে গুণটিকে সাব্যস্ত করেছি কারণ আল্লাহ তা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূলও তাঁর জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন; এরপর আমরা সেই গুণের অপরিহার্য ফলাফল অর্থাৎ সওয়াবকে সাব্যস্ত করেছি। আশায়েরা সম্প্রদায়ের প্রতি এটিই হলো উত্তর।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 7)