تحديد زمن حادثة الإسراء والمعراج وحكم الاحتفال فيها
هناك بدعة بسبب الإسراء والمعراج ألا وهي: أن الإسراء والمعراج وقع في اليوم السابع والعشرين من شهر رجب.
أولاً: نقول: من أين أتوا بهذا؟ بل لا بد أن يعلم أن هذه بدعة مضيئة، والعلماء المحققون اختلفوا في زمن الإسراء والمعراج: هل كان قبل الهجرة أم بعدها؟ وإن كان قبلها فهل كان قبلها بعام أم قبلها بثلاثة أعوام؟ ولم يعرفوا اليوم الذي أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج فيه إلى السماء، فالتحديد نفسه افتراء على الله وافتراء على رسوله صلى الله عليه وسلم، فالجزم بأنه في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب جزم باطل، والأحاديث التي جاءت في ذلك أحاديث باطلة لا تصح.
ثانياً: إذا قلنا بهذا التحديد فإن هذه البدعة المنكرة التي تحدث ليلة الإسراء والمعراج من الشوادر وقراءة القرآن والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والأناشيد التي فيها الكفريات كـ بردة البويصري التي يقول فيها: ومن جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم إذاً: ليس هناك شيء لله جل في علاه، وإنما من جود النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا وضرتها، أي: الآخرة.
وقوله: (ومن علومك علم اللوح والقلم) أي: ليس هناك علم لله جل في علاه، وهذا الكلام بدعة منكرة مقيتة، فعلى كل إنسان يرى ذلك أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وذلك بأن يبين أن هذه بدعة لم يرد فيها دليل من السنة، ولا دليل من سنة الخلفاء الراشدين، ولو كان خيراً لسبقونا إليه، لو كان هذا اليوم يوم عيد لاحتفل به أبو بكر، واحتفل به عمر، واحتفل به عثمان، واحتفل به علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، ولاحتفل به الأفاضل كـ الشافعي ولقرره في كتبه مالك ولفعل ذلك أبو حنيفة رضي الله عنهم أجمعين، ولكن لم يفعل السلف هذا، فهذه فيها دلالة واضحة على أن ما يفعلونه بدعة خلفية وليست سلفية، والخير كل الخير في اتباع من سلف، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.
ইসরা ও মিরাজ ঘটনার সময় নির্ধারণ এবং এতে উদযাপনের বিধান
ইসরা ও মিরাজকে কেন্দ্র করে একটি বিদআত প্রচলিত রয়েছে, আর তা হলো: ইসরা ও মিরাজ রজব মাসের সাতাশ তারিখে সংঘটিত হয়েছিল।
প্রথমত: আমরা বলব: তারা এটি কোথা থেকে পেল? বরং এটি অবশ্যই জানা উচিত যে এটি একটি বিভ্রান্তিকর বিদআত। গবেষক আলেমগণ ইসরা ও মিরাজের সময় নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি হিজরতের আগে হয়েছিল নাকি পরে? আর যদি হিজরতের আগে হয়ে থাকে, তবে তা কি এক বছর আগে নাকি তিন বছর আগে? তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে রাতে ইসরা করানো হয়েছিল এবং যে রাতে তিনি আসমানে আরোহণ করেছিলেন (মিরাজ), সেই নির্দিষ্ট দিনটি জানতেন না। সুতরাং এই সময় নির্ধারণ করা খোদ আল্লাহর ওপর মিথ্যাচার এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যাচার। অতএব, রজব মাসের সাতাশ তারিখে এটি ঘটার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া একটি বাতিল দাবি, আর এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলো বাতিল এবং সহিহ নয়।
দ্বিতীয়ত: আমরা যদি এই নির্ধারিত সময়টি মেনে নিই, তবুও ইসরা ও মিরাজের রাতে যেসব ঘৃণ্য বিদআত পালিত হয়—যেমন শামিয়ানা টাঙানো, কুরআন পাঠ করা, নবীর ওপর দরূদ পাঠ করা এবং এমন সব নাশিদ বা কবিতা আবৃত্তি করা যাতে কুফরি রয়েছে, যেমন বুসিরির বুরদাহ, যেখানে সে বলে: "দুনিয়া ও তার সতীন (আখিরাত) আপনারই বদান্যতার অংশ, আর লাওহে মাহফুজ ও কলমের জ্ঞান আপনারই জ্ঞানের অংশ।" এমতাবস্থায় মহান সুউচ্চ আল্লাহর জন্য তো আর কিছুই অবশিষ্ট থাকল না। তার দাবি অনুযায়ী দুনিয়া ও তার সতীন অর্থাৎ আখিরাত সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বদান্যতার অন্তর্ভুক্ত।
আর তার উক্তি: "আপনার জ্ঞানের অংশ হলো লাওহে মাহফুজ ও কলমের জ্ঞান"—এর অর্থ হলো মহান সুউচ্চ আল্লাহর কোনো জ্ঞান নেই। এই কথাটি একটি জঘন্য ও নিন্দনীয় বিদআত। সুতরাং যে ব্যক্তিই এটি দেখবে, তার দায়িত্ব হলো সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজে বাধা প্রদান করা। আর তা হবে এটি স্পষ্ট করার মাধ্যমে যে, এটি একটি বিদআত যার সপক্ষে সুন্নাহ থেকে কোনো দলিল নেই এবং খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ থেকেও কোনো প্রমাণ নেই। যদি এটি ভালো কাজ হতো, তবে তারা আমাদের আগেই তা পালন করতেন। যদি এই দিনটি ঈদের দিন হতো, তবে আবু বকর এটি উদযাপন করতেন, উমর এটি উদযাপন করতেন, উসমান এটি উদযাপন করতেন এবং আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটি উদযাপন করতেন। এছাড়া শাফিয়ীর মতো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা এটি উদযাপন করতেন, ইমাম মালিক তাঁর কিতাবসমূহে এটি লিপিবদ্ধ করতেন এবং আবু হানিফা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) তা পালন করতেন। কিন্তু সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এটি করেননি। এটি এতেই স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে যে, তারা যা করছে তা পরবর্তীকালের উদ্ভাবিত বিদআত, সালাফদের অনুসৃত পথ নয়। আর সমস্ত কল্যাণ নিহিত রয়েছে সালাফদের অনুসরণের মধ্যে; যদি এটি কল্যাণকর হতো, তবে তারা অবশ্যই আমাদের আগে তা করতেন।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 9)
وجوب الإيمان بمجيء ملك الموت لقبض الأرواح على صورة بشر
المسألة الأخيرة التي تتعلق بمسألة السمعيات: وهي الكلام على مجيء ملك الموت.
معلوم أن ملك الموت يأتي كل إنسان، وأن الموت سيدور على كل إنسان، كما أن الرزق يدور على كل إنسان، انبثاقاً من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (نفخ في روعي الروح الأمين: أنه لن تموت نفس حتى تستوفي أجلها ورزقها) فقرن الرزق والأجل، فكأس الموت سيدور، وهذه العبودية تسمى عبودية أرباب العقيدة السليمة وأصحاب التوحيد السديد الذين تعلموا الربوبية والإلهية والأسماء والصفات، وتسمى هذه العبودية بالعبودية الخاصة، ومعلوم أنا كنا قد قسمنا العبودية إلى قسمين: عبودية عامة، وعبودية خاصة، فالعبودية العامة: هي عبودية المؤمن والكافر، فكل منهما يعبد هذه العبادة فهما مستويان فيها؛ لأن العبودية العامة هي عبودية القهر، وعبودية الإصابة بالبليات فلا يستطيع أحد أن يرد على الله أمره، فلو قضى الله بموت أحد فلا يستطيع أن يقول: لا، أنا لن أموت هذا اليوم، سواء كان كافراً جَلْدَاً أو مؤمناً؛ ولذلك قال الله تعالى: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم:93] أي: الكل عبد بالربوبية لا عبد بالإلهية، فعبودية القهر هي العبودية العامة، فالكل خاضع لعبودية القهر، وكل إنسان لا يمكن أن يرد على الله جل في علاه أمره في الموت.
ومعلوم أن ملك الموت يأتي الأنبياء فيخيرهم بين الحياة وبين الموت، فقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة بليغة قال فيها: (خير عبد بين الدنيا والآخرة، فبكى أبو بكر وقال: فداك أبي وأمي، فقالوا: لم يبكي أبو بكر وهو رجل خير بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة؟ -أي: اختار ما عند الله جل في علاه- فلما علموا من المخير قالوا: كان أبو بكر أفقهنا؛ لأنه علم أن هذا دنو أجل النبي صلى الله عليه وسلم فما من نبي إلا ويأتيه ملك الموت فيخيره بين الدنيا والآخرة، وكان يأتي على صورة ملك، وتارة يأتي على صورة بشر، وهذه خصيصة للملك وللجان، فالله جل في علاه أعطى الملك قدرة على أن يتشكل ويتصور بصورة الإنسان، ودليل ذلك ما جاء في الحديث الذي يرويه أبو حفص عمر بن الخطاب حيث قال: (دخل علينا رجل شديد سواد الشعر، شديد بياض الثياب، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد، فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه إلى أن قال صلى الله عليه وسلم: يا عمر ائتني به، فلما لم يجده قال: هذا جبريل جاء يعلمكم أمر دينكم) فهذا فيه دلالة على أن الملك يتمثل بالبشر، وفي صريح السنة في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أشد ما يكون علي الوحي حين يأتي كصلصلة الجرس، ويأتيني بصورة الرجل فأعقل عنه ما يقول) وكان دائماً ما يأتي بصورة دحية الكلبي؛ ولذلك جاء في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بلأمة الحرب على عائشة، فنظرت عائشة فوجدت دحية الكلبي يأخذ بعنان الفرس، فقالت: يا رسول الله! هذا دحية ينتظرك، فقال لها: يا عائش! أرأيتيه؟ قالت: نعم رأيته، قال: يا عائش! هذا جبريل ويقرئك السلام، فقالت: الله ورسوله أعلم، أقرئ جبريل السلام).
فهذا دليل على أن جبريل جاء في صورة بشر، كذلك يقول تعالى: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا} [مريم:17] فجبريل عليه السلام جاء مريم في صورة بشر، كذلك جاء ملك الموت ودخل على موسى عليه السلام متمثلاً في صورة البشر، فلما دخل على موسى نظر إليه فوجده غريباً في بيته، وظنه معتدياً، وموسى يخشى على حريمه وعلى نفسه، ولم يعلم موسى أنه جاء ليقبض روحه، أليس من جانب الشرع أنه إذا جاء رجل يريد قتلك أن تدفعه بالأهون ثم الأهون؟ وموسى عليه السلام قد دفعه بالأهون وفقأ عينه، وكان هذا هو الأهون، وموسى عليه السلام كان له قوة أربعين رجلاً، فقد قيل: إن البئر التي نزع عنها الغطاء وسقى للمرأتين كان لا يمكن أن يحرك غطاءها إلا أربعون رجلاً ولو كانوا أقل من ذلك فلن يستطيعوا تحريكه.
وموسى عليه السلام لما استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ماذا فعل؟ لقد صور القرآن هذه الحادثة قال تعالى: {فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ} [القصص:15] أي: دفعه دفعاً هيناً فمات.
فموسى عليه السلام نظر إلى هذا الغريب يدخل إلى بيته وعنده أهله فخشي عليهم وعلى نفسه فلطمه، وما أراد قتله بل لطمه ففقأ عينه، فرجع الملك إلى ربه فقال: إنك بعثتني إلى رجل لا يريد الموت، وكأنه ظن أن موسى لا يريد الموت، وهذا حد علم الملك؛ ولذلك الله جل وعلا بين له أن موسى يريد لقاءه، فقال للملك: قل له: يقول الله لك: ضع يدك على متن ثور ولك بكل شعرة تمسها يدك سنة حياة، فقال موسى: ثم ما يكون بعد؟ قال: الموت، قال: إذاً الآن، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم الرفيق الأعلى) فقبض روحه.
মানবমূর্তিতে প্রাণ হরণের জন্য মৃত্যুর ফেরেশতার আগমনের ওপর ঈমান আনার আবশ্যকতা
শ্রবণনির্ভর বিষয়াবলির (সামইয়্যাত) সাথে সংশ্লিষ্ট সর্বশেষ মাসআলা: এটি হলো মৃত্যুর ফেরেশতা বা মালাকুল মউতের আগমন সংক্রান্ত আলোচনা।
এটি সর্বজনবিদিত যে, মালাকুল মউত প্রত্যেক মানুষের কাছেই আসেন এবং মৃত্যু প্রত্যেক মানুষের ওপর আবর্তিত হবে, ঠিক যেমন রিজিক প্রত্যেক মানুষের দ্বারে দ্বারে আবর্তিত হয়। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী থেকে উৎসারিত: (রুহুল আমীন আমার অন্তরে এই কথা ফুঁকে দিয়েছেন যে: কোনো প্রাণই তার নির্ধারিত আয়ু ও রিজিক পূর্ণ করার আগে মৃত্যুবরণ করবে না)। এখানে তিনি রিজিক এবং আয়ুকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং মৃত্যুর পেয়ালা আবর্তিত হবেই। এই দাসত্বকে বলা হয় সঠিক আকিদাহর অধিকারী এবং সুদৃঢ় তাওহীদের অনুসারীদের দাসত্ব, যারা রুবুবিয়্যাত, উলুহিয়্যাত এবং আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলি) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেছেন। এই দাসত্বকে 'বিশেষ দাসত্ব' বলা হয়। এটি জানা কথা যে, আমরা দাসত্বকে দুই ভাগে ভাগ করেছি: সাধারণ দাসত্ব এবং বিশেষ দাসত্ব। সাধারণ দাসত্ব হলো মুমিন ও কাফের উভয়েরই দাসত্ব; তারা উভয়েই এই দাসত্বের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে তারা সমান। কারণ সাধারণ দাসত্ব হলো আল্লাহর জবরদস্তিমূলক অধীনতা এবং বালা-মুসিবতে আক্রান্ত হওয়ার দাসত্ব। আল্লাহর ফয়সালাকে রদ করার ক্ষমতা কারও নেই। আল্লাহ যদি কারও মৃত্যুর ফয়সালা করেন, তবে সে চাই কট্টর কাফের হোক বা মুমিন—কারও পক্ষেই বলা সম্ভব নয় যে: 'না, আমি আজ মরব না'। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই, যে পরম দয়াময় (রাহমান)-এর কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না} [মারইয়াম: ৯৩]। অর্থাৎ প্রত্যেকেই রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের বিচারে বান্দা, উলুহিয়্যাত বা উপাসনার বিচারে নয়। সুতরাং আধিপত্যের অধীনতা হলো সাধারণ দাসত্ব, যার সামনে সবাই মস্তক অবনত করতে বাধ্য। কোনো মানুষই মৃত্যুর ব্যাপারে মহান আল্লাহর ফয়সালাকে রদ করতে পারে না।
এটিও জানা কথা যে, মালাকুল মউত নবীদের কাছে আসেন এবং তাঁদেরকে দুনিয়ার জীবন ও মৃত্যুর মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার এক মর্মস্পর্শী খুতবা প্রদান করেন যেখানে তিনি বলেন: (এক বান্দাকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হলো)। তখন আবু বকর কাঁদতে লাগলেন এবং বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক। সাহাবীরা বলতে লাগলেন: আবু বকর কেন কাঁদছেন, অথচ একজন লোককে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে পছন্দ করতে বলা হয়েছে এবং তিনি আখিরাতকে পছন্দ করে নিয়েছেন—অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার কাছে যা আছে তা-ই বেছে নিয়েছেন? কিন্তু যখন তাঁরা জানতে পারলেন যে পছন্দ করার সুযোগ কাকে দেওয়া হয়েছে, তখন তাঁরা বললেন: আবু বকর আমাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ ছিলেন; কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তিরোধানের সময় নিকটবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত। এমন কোনো নবী নেই যার কাছে মালাকুল মউত আসেন না এবং তাঁকে দুনিয়া ও আখিরাতের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেন না। তিনি কখনো ফেরেশতার আকৃতিতে আসতেন, আবার কখনো মানুষের আকৃতিতে আসতেন। এটি ফেরেশতা ও জিনের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য। মহান আল্লাহ ফেরেশতাকে মানুষের রূপ ধারণ করার ক্ষমতা দান করেছেন। এর দলিল হলো আবু হাফস উমর ইবনুল খাত্তাব বর্ণিত সেই হাদিস যেখানে তিনি বলেন: (আমাদের কাছে এমন এক ব্যক্তি প্রবেশ করলেন যার চুল ছিল কুচকুচে কালো, কাপড় ছিল ধবধবে সাদা, তাঁর ওপর সফরের কোনো চিহ্ন ছিল না এবং আমাদের কেউ তাঁকে চিনতও না। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বসলেন এবং তাঁর হাঁটুর সাথে হাঁটু মেলালেন... পরিশেষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে উমর, তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। যখন তাঁকে পাওয়া গেল না, তখন তিনি বললেন: ইনি ছিলেন জিবরাঈল, তোমাদের দ্বীনের বিষয় শিক্ষা দিতে এসেছিলেন)। এতে প্রমাণিত হয় যে ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করতে পারে। সহীহাইন-এর স্পষ্ট সুন্নাহতে এসেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অহি নাজিল হওয়ার সময় তা আমার কাছে ঘণ্টার আওয়াজের মতো কঠিন মনে হয়, আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের আকৃতিতে আমার কাছে আসে এবং তিনি যা বলেন আমি তা অনুধাবন করি)। তিনি প্রায়ই দিহইয়া আল-কালবীর আকৃতিতে আসতেন। এই কারণেই হাদিসে এসেছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধের পোশাক পরে আয়েশা-এর ঘরে প্রবেশ করলেন। আয়েশা লক্ষ্য করে দেখলেন দিহইয়া আল-কালবী ঘোড়ার লাগাম ধরে আছেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! এই যে দিহইয়া আপনার জন্য অপেক্ষা করছেন। রাসুল তাকে বললেন: হে আয়েশা! তুমি কি তাকে দেখেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, দেখেছি। তিনি বললেন: হে আয়েশা! ইনি জিবরাঈল এবং তিনি তোমাকে সালাম দিচ্ছেন। আয়েশা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন; জিবরাঈলকেও সালাম)।
এটি জিবরাঈল মানুষের আকৃতিতে আসার একটি দলিল। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর আমি তার নিকট আমার রুহকে পাঠালাম, সে তার সামনে পূর্ণ মানবরূপে আত্মপ্রকাশ করল} [মারইয়াম: ১৭]। সুতরাং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম মারইয়ামের কাছে মানবাকৃতিতে এসেছিলেন। একইভাবে মালাকুল মউতও মূসা আলাইহিস সালাম-এর কাছে মানবাকৃতিতে এসেছিলেন। তিনি যখন মূসা-এর কাছে প্রবেশ করলেন, মূসা তাঁকে দেখে নিজের ঘরে একজন আগন্তুক মনে করলেন এবং তাঁকে আক্রমণকারী হিসেবে ধারণা করলেন। মূসা তাঁর পরিবার ও নিজের জীবনের ব্যাপারে শঙ্কিত হলেন এবং তিনি জানতেন না যে এই ব্যক্তি তাঁর রুহ কবজ করতে এসেছে। শরিয়তের বিধান অনুযায়ী, কেউ যদি তোমাকে হত্যা করতে আসে তবে কি তাকে পর্যায়ক্রমে প্রতিহত করা কর্তব্য নয়? মূসা আলাইহিস সালাম তাঁকে প্রতিহত করলেন এবং তাঁর চোখে আঘাত করে তা উপড়ে ফেললেন; আর এটিই ছিল প্রাথমিক প্রতিরোধ। মূসা আলাইহিস সালাম-এর শক্তি ছিল চল্লিশজন পুরুষের সমান। বলা হয়ে থাকে যে, কূপের যে ঢাকনা তিনি সরিয়ে দুই মহিলার পশুকে পানি খাইয়েছিলেন, সেটি সরাতে চল্লিশজন লোকের প্রয়োজন হতো; এর চেয়ে কম লোক হলে তা নড়ানো সম্ভব হতো না।
মূসা আলাইহিস সালাম যখন তাঁর স্বগোত্রীয় ব্যক্তিকে তাঁর শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য করতে এগিয়ে এলেন, তখন তিনি কী করেছিলেন? কুরআন এই ঘটনার চিত্রায়ণ করেছে এভাবে: {মূসা তাকে একটি ঘুষি মারলেন এবং তাতেই তার মৃত্যু হলো} [কাসাস: ১৫]। অর্থাৎ তিনি তাকে সামান্য আঘাত করেছিলেন আর তাতেই সে মারা গিয়েছিল।
সুতরাং মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর ঘরে এই অপরিচিত ব্যক্তিকে প্রবেশ করতে দেখে নিজের পরিবারের ব্যাপারে ভীত হয়ে তাঁকে চড় মারলেন। তিনি তাঁকে হত্যা করতে চাননি বরং চড় মেরেছিলেন, যাতে ফেরেশতার চোখ উপড়ে যায়। অতঃপর ফেরেশতা তাঁর রবের কাছে ফিরে গিয়ে বললেন: আপনি আমাকে এমন এক বান্দার কাছে পাঠিয়েছেন যে মৃত্যু চায় না। তিনি ধারণা করেছিলেন যে মূসা মৃত্যু চান না, আর এটিই ছিল ফেরেশতার জ্ঞানের সীমা। এজন্যই মহান আল্লাহ তাঁকে বুঝিয়ে দিলেন যে মূসা তাঁর সাক্ষাৎ চান। তিনি ফেরেশতাকে বললেন: তাঁকে গিয়ে বলো: আল্লাহ তোমাকে বলছেন: একটি ষাঁড়ের পিঠের ওপর তোমার হাত রাখো, তোমার হাতের নিচে যতগুলো পশম পড়বে, তার প্রতিটি পশমের বিনিময়ে তোমার জীবনের মেয়াদ এক বছর করে বৃদ্ধি করা হবে। মূসা জিজ্ঞেস করলেন: তারপর কী হবে? ফেরেশতা বললেন: তারপর মৃত্যু। মূসা বললেন: তাহলে এখনই হোক। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (হে আল্লাহ, সুউচ্চ বন্ধুর সাথে)। এরপর তিনি তাঁর রুহ কবজ করলেন।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 10)
بدعة تقديم العقل على النقل وواجب العلماء والدعاة تجاهها
لقد ظهرت شمس البدعة وبزغت ولا متصدٍ لها؛ فطلبة العلم في ندرة وفي عزة وما يتكلم إلا الرويبضات، فظهرت شبهة تقديم العقل على النقل، فقد ظهر في عصرنا من يطعن في البخاري ومسلم ومن يتهم الإمام أحمد بأن فكره سطحي، ولكل مؤمن أن يتأمل هذه الحرب على الجبال الرواسي؛ لا لشيء إلا لأن الأحاديث تخالف أهواءهم، ولو سئلوا لِمَ لم يقبلوا الحديث الذي فيه أن موسى فقأ عين ملك الموت؟ مع أن هذا الحديث في صحيحي البخاري ومسلم وهما أصح الكتب بعد كتاب الله، لقال هؤلاء: لقد رددنا هذا الحديث لأكثر من علة: العلة الأولى: أن موسى لا يمكن أن يفقأ عين الملك؛ لأن الملك بصيحة واحدة يهدم قرية كاملة، وبجناح واحد يهدم قرية كاملة، كما أن طوله من السماء إلى الأرض فكيف يفقأ عينه موسى؟ العلة الثانية: أن هذا تفسير سطحي جداً، كيف لا يرضى موسى بلقاء الله جل في علاه؟ فهذه شبه ترد بها الأحاديث التي ثبتت ثبوت الجبال الرواسي، هذا الفكر فكر المعتزلة، وإن لم يعرف الناس أن فكرهم فكر الاعتزال، لكن والله ما يفعلون وما يقولون هو فكر الاعتزال؛ ولذلك قال قائلهم: لو رأى البخاري ما تفعل تاتشر ما قال هذا الحديث! وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أفلح الله قوماً ولوا أمرهم امرأة) فهو يرد حديث البخاري بهذه المقولة السخيفة، يغفر الله لنا وله، وما منا من أحد معصوم، فالمعصوم من عصمه الله وكلنا ذو جهل وذو خطأ، لكننا نقول: المخطئ الذي يتصدى لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن يرجع إلى الصواب، فإن أصر على ذلك فلا بد من تحذير الناس مما هو فيه، وهذا الذي قال ذلك قد مات رحمة الله عليه، وأسأل الله أن يتغمده في رحماته، وكفى ببشريات الخير له أنه تمنى الموت في المدينة فأجاب الله له هذه الأمنية ومات في المدينة، وكفى فخراً أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن أفضل الموتات هي الموتة في البلاد المقدسة، حفظ الله مكة والمدينة وسائر بلاد المسلمين من كل شر، لكن لا بد أن نحارب من أجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بد لزاماً أن نقول: الشيخ الغزالي حبيب إلينا، ولكن الحق أحب إلينا منه، فأفراخ الشيخ الغزالي رحمة الله عليه في هذا الزمن موجودة بكثرة، وهو صاحب قاعدة التسهيل على الناس كثيراً، ولا بد أن يعلم أن في فكره اعتزالاً وتمييعاً للعقيدة؛ لأنه لم يكن ضابطاً لأمر العقيدة.
حتى الفتاوى التي أفتى بها مؤخراً كلها فتاوى لا يؤخذ بها؛ لأنها ستضيع الأمة وتجعلهم يتخبطون خبط عشواء، ولذا لا بد أن يعلم أن الذي جاء به وأصحابه ما جاء إلا بسبب تقديم العقل على النقل؛ ولذلك سنجد عند الحديث عن أشراط الساعة أنهم يرفضون رفضاً تاماً حياة المسيح الدجال، ويقولون: إن الدجال ليس موجوداً حتى الآن، ولو سألتهم عن ذلك لقالوا: الأقمار الصناعية منتشرة، والنظر الدقيق بالتكنولوجيا لم يبين شيئاً حتى الآن، كما أن الأقمار الصناعية أظهرت كل دقيق وجليل في الأرض، ولم تظهر لنا الدجال.
فتجدهم يعارضون السنن بهذه النظريات العلمية التي تخطئ وتصيب، والجبال الرواسي من السنن تهدم أمام هذه النظريات، فهؤلاء الأفراخ أصحاب الفكر الاعتزالي لا يعلمون للسنة احتراماً ولا تقديراً، وأفعالهم تدل على هذا، ونحن لا نلزم المرء بلازم فعله، ولكنني أحذر فقط من هؤلاء، ومن السماع لهم، أو السماع لفتاواهم؛ فإنهم ردوا أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وتجرءوا على البخاري وأحمد ومسلم وقالوا عنهم: إن نظر هؤلاء سطحي!!
ওহীর ওপর বিবেকের প্রাধান্য প্রদানের বিদআত এবং এর বিপরীতে আলেম ও দাঈদের দায়িত্ব
বিদআতের সূর্য উদিত ও প্রস্ফুটিত হয়েছে অথচ এর কোনো প্রতিরোধকারী নেই; ইলম অন্বেষণকারীরা বিরল ও দুষ্প্রাপ্য হয়ে পড়েছে এবং কেবল ‘রুওয়াইবিদা’রাই (অযোগ্য ব্যক্তিরা) কথা বলছে। ফলে ওহীর ওপর বিবেকের প্রাধান্য প্রদানের সংশয় দেখা দিয়েছে। আমাদের এই যুগে এমন লোকের আবির্ভাব ঘটেছে যারা বুখারি ও মুসলিমকে আক্রমণ করে এবং ইমাম আহমদকে অভিযুক্ত করে যে তার চিন্তাচেতনা ছিল অগভীর। প্রত্যেক মুমিনের উচিত এই সুদৃঢ় পাহাড়সম ব্যক্তিত্বদের ওপর পরিচালিত এই আক্রমণ নিয়ে চিন্তা করা; যা অন্য কোনো কারণে নয়, বরং কেবল এই কারণে যে এই হাদিসগুলো তাদের প্রবৃত্তির বিরোধী। যদি তাদের জিজ্ঞেস করা হয় কেন তারা সেই হাদিসটি গ্রহণ করেনি যাতে বলা হয়েছে মুসা আল্লাহর মৃত্যুর ফেরেশতার চোখ উপড়ে ফেলেছিলেন? অথচ এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বিদ্যমান, যা আল্লাহর কিতাবের পর সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিতাব। তখন তারা বলবে: আমরা এই হাদিসটি একাধিক ত্রুটির কারণে প্রত্যাখ্যান করেছি: প্রথম ত্রুটি: মুসার পক্ষে ফেরেশতার চোখ উপড়ে ফেলা সম্ভব নয়; কারণ ফেরেশতা একটি মাত্র চিৎকারের মাধ্যমে একটি পুরো জনপদ ধ্বংস করে দিতে পারেন, একটি ডানার সাহায্যে পুরো জনপদ ধ্বংস করতে পারেন এবং তার দৈর্ঘ্য আকাশ থেকে জমিন পর্যন্ত, এমতাবস্থায় মুসা কীভাবে তার চোখ উপড়ে ফেলবেন? দ্বিতীয় ত্রুটি: এটি অত্যন্ত অগভীর একটি ব্যাখ্যা, মুসা কেন মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাতে সন্তুষ্ট হবেন না? এগুলো এমন সব সংশয় যার মাধ্যমে সেই হাদিসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা হয় যা সুদৃঢ় পাহাড়ের মতো অকাট্যভাবে প্রমাণিত। এই চিন্তাচেতনা হলো মুতাযিলাদের চিন্তাচেতনা, যদিও মানুষ জানে না যে তাদের এই চিন্তাটি মুতাযিলাদের। কিন্তু আল্লাহর কসম, তারা যা করছে এবং যা বলছে তা মূলত মুতাযিলাদেরই চিন্তা; একারণেই তাদের একজন বক্তা বলেছিল: বুখারি যদি দেখতেন ট্যাচার কী করছেন, তবে তিনি এই হাদিসটি বলতেন না! সেটি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (সেই জাতি কখনো সফল হবে না যারা তাদের শাসনের দায়িত্ব একজন নারীর ওপর অর্পণ করে)। সে বুখারির হাদিসকে এই অসার উক্তির মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করে। আল্লাহ আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন। আমাদের মধ্যে কেউই মাসুম নয়; মাসুম কেবল সে-ই যাকে আল্লাহ হিফাজত করেছেন, আর আমরা সকলেই অজ্ঞতা ও ভুলের শিকার। তবে আমরা বলি: যে ব্যক্তি ভুল করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসের বিরোধিতা করে, তাকে অবশ্যই সত্যের দিকে ফিরে আসতে হবে। আর যদি সে এতে অটল থাকে, তবে সে যে ভ্রান্তির ওপর আছে সে বিষয়ে মানুষকে সতর্ক করা আবশ্যক। আর যিনি এটি বলেছিলেন তিনি ইন্তেকাল করেছেন, আল্লাহর রহমত তার ওপর বর্ষিত হোক। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাকে তার রহমতে ঢেকে নেন। তার জন্য কল্যাণের সুসংবাদ হিসেবে এটিই যথেষ্ট যে তিনি মদিনায় মৃত্যু কামনা করেছিলেন এবং আল্লাহ তার সেই আকাঙ্ক্ষা কবুল করেছেন এবং তিনি মদিনায় ইন্তেকাল করেছেন। আর এটিই গর্বের বিষয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে সর্বোত্তম মৃত্যু হলো পবিত্র ভূমিতে মৃত্যু। আল্লাহ মক্কা, মদিনা ও মুসলমানদের সকল ভূখণ্ডকে যাবতীয় অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন। তবে আমাদের অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর জন্য লড়াই করতে হবে। আমাদের এটি বলতে বাধ্য হতে হবে যে: শায়খ গাজালি আমাদের কাছে প্রিয়, কিন্তু সত্য আমাদের কাছে তার চেয়েও বেশি প্রিয়। বর্তমানে শায়খ গাজালির অনুসারীদের সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছে। তিনি মানুষের জন্য অনেক বেশি সহজীকরণের নীতির প্রবক্তা ছিলেন। এটা অবশ্যই জানতে হবে যে তার চিন্তাধারায় মুতাযিলা ভাবধারা ও আকিদাগত শিথিলতা ছিল; কারণ তিনি আকিদার বিষয়ে দৃঢ় ছিলেন না।
এমনকি সম্প্রতি তিনি যে সব ফতোয়া দিয়েছিলেন সেগুলো গ্রহণীয় নয়; কারণ সেগুলো উম্মতকে বিভ্রান্ত করবে এবং তাদের লক্ষ্যহীনভাবে পরিচালিত করবে। তাই এটি জানা জরুরি যে তিনি এবং তার সঙ্গীরা যা কিছু নিয়ে এসেছেন তা কেবল ওহীর ওপর বিবেককে প্রাধান্য দেওয়ার কারণেই এনেছেন। এজন্যই কিয়ামতের আলামত সম্পর্কিত আলোচনার সময় আমরা দেখতে পাই যে তারা ঈসা মসিহ ও দাজ্জালের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণভাবে অস্বীকার করে। তারা বলে: দাজ্জাল এখন পর্যন্ত বিদ্যমান নেই। আপনি যদি তাদের এর কারণ জিজ্ঞেস করেন তবে তারা বলবে: কৃত্রিম উপগ্রহ সর্বত্র ছড়িয়ে আছে এবং উন্নত প্রযুক্তির সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণে এখন পর্যন্ত কিছুই ধরা পড়েনি; যেহেতু কৃত্রিম উপগ্রহ পৃথিবীর প্রতিটি ছোট-বড় বিষয় প্রকাশ করে দিয়েছে, অথচ আমাদের কাছে দাজ্জালকে প্রকাশ করেনি।
ফলে আপনি দেখবেন তারা এই সুন্নাহগুলোকে এমন সব বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের মাধ্যমে বিরোধিতা করে যা ভুল বা সঠিক উভয়ই হতে পারে। আর এই তত্ত্বগুলোর সামনে সুন্নাহর সুদৃঢ় পাহাড়গুলোকে ধূলিসাৎ করে দেওয়া হয়। মুতাযিলা চিন্তাধারার এই অনুসারীরা সুন্নাহর কোনো সম্মান বা মর্যাদা বোঝে না এবং তাদের কাজ এটিই প্রমাণ করে। আমরা কাউকে তার কাজের আবশ্যিক ফলাফলের ওপর বাধ্য করি না, তবে আমি কেবল তাদের থেকে এবং তাদের কথা বা ফতোয়া শোনা থেকে সতর্ক করছি; কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছে এবং বুখারি, আহমদ ও মুসলিমের ওপর দুঃসাহস দেখিয়েছে এবং তাদের সম্পর্কে বলেছে যে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল অগভীর!!
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 11)
سبب تجرؤ المبتدعة على الدين وأهله
أقول: نحن ما أتينا إلا من ضعف العلم ومن ندرة طلبة العلم، وقد اتفق القاصي والداني على ذلك، لقد عز في هذا الزمن طلبة العلم الذين يحترمون الطلب ويحترمون العلماء، ويقدرون قال الله قال رسوله، والهمة العالية قد خارت، والأفاضل الذين كانوا كواكب في سماء إسلامنا نستنير بهم قد ماتوا ومات من معهم من أصحاب الهمم العالية، بعدما مات الثلاثة الجبال الذين كانت الدنيا بأسرها تستضيء بنورهم، كأنهم الشموس، لقد مات بخاري العصر محدث الشام الألباني، ثم الشيخ ابن باز الذي جمع بين علم الفقه وعلم الحديث وقد عز صنيعه في هذا الزمان، والقوة كل القوة في الجمع بين علم الحديث وعلم الفقه، والشيخ صالح بن عثيمين الذي لم يفقه مثله أحد في نظره الدقيق وتأملاته الفقهية في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، فهل لهم من خلف؟ ائتوني الآن بواحد خلف هؤلاء الثلاثة؟ لن تجد، إلا أن يشاء ربي شيئاً، وسع ربي كل شيءٍ علماً.
ولذا أقول: هذه البدعة المقيتة وهذا الترفع الضائع من هؤلاء الرويبضات؛ ما جاء إلا عند عدم وجود طلبة العلم الذين يتصدون لهذه البدع ويحافظون على دين الله.
দ্বীন এবং দ্বীনদারদের বিরুদ্ধে বিদআতিদের স্পর্ধার কারণ
আমি বলছি: আমাদের বিপর্যয় কেবল ইলমের দুর্বলতা এবং ইলম অন্বেষণকারীদের স্বল্পতার কারণেই ঘটেছে; নিকটবর্তী এবং দূরবর্তী সকলেই এ ব্যাপারে একমত। এই যুগে সেইসব ইলম অন্বেষণকারী বিরল হয়ে পড়েছে যারা ইলম অন্বেষণকে শ্রদ্ধা করে, ওলামাদের সম্মান করে এবং 'আল্লাহ বলেছেন' ও 'রাসূল বলেছেন'-এর যথাযথ মর্যাদা প্রদান করে। উচ্চতর হিম্মত আজ স্তিমিত হয়ে গেছে। সেই সব শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ, যারা আমাদের ইসলামের আকাশে নক্ষত্রতুল্য ছিলেন এবং যাদের আলোতে আমরা আলোকিত হতাম, তাঁরা মৃত্যুবরণ করেছেন। তাঁদের সাথে উচ্চ হিম্মতসম্পন্ন সেই ব্যক্তিবর্গও বিদায় নিয়েছেন। বিশেষ করে সেই তিনজন পাহাড়সম ব্যক্তিত্বের মৃত্যুর পর, যাঁদের আলোতে সারা বিশ্ব আলোকিত ছিল, যেন তাঁরা ছিলেন দীপ্তমান সূর্য। এ যুগের বুখারি, শামের মুহাদ্দিস আলবানি ইন্তেকাল করেছেন। এরপর শাইখ ইবনে বায, যিনি ফিকহ এবং হাদিসের ইলমের মাঝে সমন্বয় সাধন করেছিলেন; বর্তমান সময়ে এমন ব্যক্তিত্ব বিরল। আর প্রকৃত শক্তি নিহিত রয়েছে হাদিস ও ফিকহের ইলমকে একত্রিত করার মাঝে। অতঃপর শাইখ সালিহ বিন উসাইমিন, যাঁর মতো সূক্ষ্ম দৃষ্টি ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদিসের ফিকহি পর্যালোচনায় পারদর্শী দ্বিতীয় কেউ নেই। তাঁদের কি কোনো যোগ্য উত্তরসূরি আছে? এই তিনজনের স্থলাভিষিক্ত হতে পারেন এমন একজনকেও কি আজ দেখাতে পারবেন? আপনি পাবেন না, যদি না আমার প্রতিপালক অন্য কিছু চান; আমার প্রতিপালকের জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।
তাই আমি বলছি: এই ঘৃণ্য বিদআত এবং এই অযোগ্য ব্যক্তিদের নিরর্থক অহমিকা কেবল তখনই প্রকাশ পেয়েছে যখন সেই ইলম অন্বেষণকারীদের অভাব দেখা দিয়েছে যারা এই বিদআতগুলোর মোকাবেলা করবে এবং আল্লাহর দ্বীনকে রক্ষা করবে।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 12)
نماذج من فتاوى المخالفين للنصوص الشرعية
لعلكم قرأتم أو سمعتم ما احترقت له قلوبنا من الفتاوى المظلمة، فهذا الرجل الذي تتهافت النساء على سماعه وتميل قلوبهن لهذه القصص والعبر التي يأتي بها، وإن شئت قلت: إن هذه القصص فيها الطامات من الأحاديث الباطلة والموضوعة لكنه قصاص وما عنده إلا القصص، ثم بعد ذلك يبدأ في الفتوى ويدمر الدنيا بعدم اعتدال مسائل الدين، فيفتي بأن الختان للمرأة ظلم بين للنساء، وهذا القول لم يقل به أحد من علماء الأمة، على أن علماء الأمة كما بينت اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال: القول الأول: أنه على الوجوب، وهذا قول الشافعية.
القول الثاني: سنة مستحبة، وهذا قول الحنابلة وهم الذين قالوا بالسنية.
القول الثالث: أن الختان مكرمة للمرأة، فهو على الإباحة وليس مستحباً، وهو قول المالكية.
والمقصود أنه لم يقل أحد من السلف بأن الختان للمرأة ظلم.
ومن تلك الفتاوى المظلمة: عندما قيل لإحدى المغنيات وهي تشتكي من أن أخرى غنت أغنيتها فقيل لها: ارفعي قضية عليها، وهذا ضمناً فيه إباحة الغناء، وإباحة العري والسفور الذي يحدث، فهذا الرجل يفتي بهذه الفتاوى؛ لأنه ليس هناك طالب علم يبين للناس هذا الكلام الباطل المخالف لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، المخالف لنهج السلف.
وكذا الفتاوى الأخرى التي تطل علينا كفتوى جواز أن تصلي المرأة وهي عارية في مكان مظلم، والقول بأن الدخان حلال للأغنياء حرام على الفقراء، فأين طالب العلم الذي يتصدى لهذه الفتاوى المضللة؟! وأين الذي يدافع عن عرين السنة؟! أين أسد السنة الذي يقول: نذرت نفسي لربي، وأوقفت نفسي لربي؟ نريد طالب علم مجد في معرفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يميز الصحيح من الضعيف، حتى يدافع عن دين الله جل في علاه ويرد على المبتدعة.
শরয়ী দলীলসমূহের বিরোধী ফতোয়াদাতাদের কিছু নমুনা
সম্ভবত আপনারা এমন কিছু অন্ধকারাচ্ছন্ন ফতোয়ার কথা পড়েছেন বা শুনেছেন যাতে আমাদের হৃদয় দগ্ধ হয়েছে। সেই ব্যক্তি, যার কথা শোনার জন্য নারীরা ভিড় জমায় এবং যার উপস্থাপিত এই গল্প ও শিক্ষামূলক কাহিনীগুলোর প্রতি তাদের অন্তর ঝুঁকে পড়ে; আপনি চাইলে বলতে পারেন যে, এই গল্পগুলোর মধ্যে বাতিল ও জাল হাদীসের নানাবিধ বিপর্যয় রয়েছে। সে মূলত একজন গল্পকার এবং গল্প ছাড়া তার কাছে আর কিছুই নেই। এরপর সে ফতোয়া দিতে শুরু করে এবং দ্বীনের মাসআলাগুলোতে ভারসাম্যহীনতার মাধ্যমে সব কিছু ধ্বংস করে দেয়। সে ফতোয়া দেয় যে, নারীর খতনা করা নারীদের প্রতি এক সুস্পষ্ট জুলুম। অথচ উম্মতের আলেমদের কেউই এই কথা বলেননি। যদিও আমি যেমনটি স্পষ্ট করেছি যে, উম্মতের আলেমগণ এই বিষয়ে তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: এটি ওয়াজিব (আবশ্যক), এটি শাফেয়ী মাযহাবের অভিমত।
দ্বিতীয় মত: এটি মুস্তাহাব সুন্নাত, এটি হাম্বলী মাযহাবের অভিমত যারা একে সুন্নাত বলেছেন।
তৃতীয় মত: নারীর খতনা একটি সম্মানজনক কাজ, তাই এটি মুবাহ (বৈধ) পর্যায়ের, মুস্তাহাব নয়। এটি মালিকী মাযহাবের অভিমত।
মূল কথা হলো, সালাফদের কেউ এই কথা বলেননি যে নারীর খতনা একটি জুলুম।
সেই সব অন্ধকারাচ্ছন্ন ফতোয়াগুলোর মধ্যে এটিও একটি: যখন একজন গায়িকা অভিযোগ করছিল যে অন্য কেউ তার গান গেয়েছে, তখন তাকে বলা হলো: তার বিরুদ্ধে মামলা করো। এর মাধ্যমে পরোক্ষভাবে গান গাওয়া এবং সেখানে যে উলঙ্গপনা ও বেপর্দা অবস্থা ঘটে তাকে বৈধতা দেওয়া হয়েছে। এই ব্যক্তি এমন সব ফতোয়া দিচ্ছে কারণ সেখানে এমন কোনো ইলমে দ্বীনের ছাত্র নেই যে মানুষের কাছে এই বাতিল কথাগুলো স্পষ্ট করে দেবে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস এবং সালাফদের মানহাজের বিরোধী।
অনুরূপভাবে আরও কিছু ফতোয়া আমাদের সামনে আসে, যেমন অন্ধকার স্থানে বিবস্ত্র অবস্থায় নারীর সালাত আদায় জায়েজ হওয়ার ফতোয়া, এবং এই কথা বলা যে ধূমপান ধনীদের জন্য হালাল কিন্তু গরীবদের জন্য হারাম। কোথায় সেই ইলমে দ্বীনের ছাত্র যে এই বিভ্রান্তিকর ফতোয়াগুলোর মোকাবিলা করবে?! কোথায় সেই ব্যক্তি যে সুন্নাহর দুর্গ রক্ষা করবে?! কোথায় সেই সুন্নাহর সিংহ যে বলবে: আমি নিজেকে আমার রবের জন্য উৎসর্গ করেছি এবং নিজেকে আমার রবের জন্য ওয়াকফ করেছি? আমরা এমন একজন পরিশ্রমী ইলমে দ্বীনের ছাত্র চাই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে এমন জ্ঞান রাখবে যাতে সে সহীহ ও যয়ীফের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে, যাতে সে মহান আল্লাহর দ্বীনকে রক্ষা করতে পারে এবং বিদআতীদের জবাব দিতে পারে।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 13)
ضرورة التصدي لفكر المعتزلة وغيرهم من المبتدعة
أقول: إن الفكر المعتزلي هو السائد الآن، ولا يمكن بحال من الأحوال أن تتصدى له إلا أن تكون طالباً للعلم؛ لأن التعمية والتمييع أصبح أمراً مروعاً؛ ولأن الهمج الرعاع لا يعرفون شيئاً، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: همج رعاع أتباع كل ناعق.
أي: يصفقون ويرددون: نحن معك، وكلامك دائماً صحيح، وتراهم يقولون: ما أروع هذه الفتاوى، فهم دائماً يسيرون خلف كل ناعق؛ لأنهم لم يستضيئوا بنور العلم.
إذاً: فلا بد من طالب علم يبين هذا الأمر، ويرد عن حياض هذا الدين بعلم ودقة وإتقان.
والمعتزلة يعتقدون ثم يستدلون، والقاعدة عند السلف: الدليل قبل الاعتقاد، أي: تستدل ثم تعتقد؛ حتى ينبثق اعتقادك من الدليل الناصع البياض، الذي هو أسطع من شمس النهار في الصحة.
মুতাযিলা এবং অন্যান্য বিদআতিদের চিন্তাধারার মোকাবেলা করার প্রয়োজনীয়তা
আমি বলছি: মুতাযিলা চিন্তাধারা বর্তমানে প্রবল হয়ে আছে, এবং কোনো অবস্থাতেই এর মোকাবেলা করা সম্ভব নয় যদি না আপনি একজন ইলম অন্বেষী হন; কারণ সত্য গোপন করা এবং বিষয়গুলোকে হালকা করে ফেলার বিষয়টি এখন ভয়াবহ রূপ নিয়েছে। আর মূর্খ জনতা কিছুই জানে না, যেমনটি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তারা এমন এক মূর্খ জনতা যারা প্রতিটি চিৎকারকারীর অনুসারী।
অর্থাৎ: তারা তালি বাজায় এবং বলতে থাকে: আমরা আপনার সাথে আছি, এবং আপনার কথা সর্বদা সঠিক; আপনি তাদের বলতে দেখবেন: এই ফতোয়াগুলো কতই না চমৎকার! তারা সর্বদা প্রতিটি আহ্বানকারীর পেছনে ছোটে; কারণ তারা ইলমের আলো দ্বারা আলোকিত হয়নি।
সুতরাং: এমন ইলম অন্বেষী থাকা অপরিহার্য যিনি এই বিষয়টি স্পষ্ট করবেন এবং ইলম, সূক্ষ্মতা ও নিপুণতার সাথে এই দ্বীনের সীমানা রক্ষা করবেন।
মুতাযিলারা আগে বিশ্বাস স্থাপন করে তারপর দলিল খোঁজে, অথচ সালাফদের নিকট মূলনীতি হলো: বিশ্বাসের আগে দলিল। অর্থাৎ: আপনি আগে দলিল পেশ করবেন তারপর বিশ্বাস স্থাপন করবেন; যাতে আপনার বিশ্বাস সেই স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল দলিল থেকে উৎসারিত হয়, যা বিশুদ্ধতার দিক থেকে দিবালোকের সূর্যের চেয়েও অধিক প্রদীপ্ত।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 14)
واجبنا نحو من يرد الأحاديث الصحيحة بعقله الخرب
يوجد الآن من يردون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العقول الخربة، والصحيح الراجح أننا نقول: سمعنا وأطعنا، وكل حديث صح سنده من الجبال الرواسخ من العلماء لا بد أن نمرره على العقل والقلب بكل راحة ونقول: آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله، وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله.
وهنا أشير إلى أنه لا بد على الإخوة أن يتبنوا هذا المنهج؛ لأن أهل البدع قد بزغوا، وقد أخبرني ثقة أن الشيخ أبا إسحاق كاد يموت حين سمع أن رجلاً خرج علينا من الأزهر وضعف مائتين وثلاثين حديثاً في البخاري، مع أن الحافظ الدارقطني انقطعت أنفاسه وكاد يقتل حين انتقد خمسة عشر حديثاً أو ستة عشر حديثاً على البخاري، ولم يوافق على الأحاديث التي انتقدها على البخاري إلا أحرفاً يسيرة، وهذا يضعف مائتين وثلاثين حديثاً! وعندما جاء الرجل وسألناه: كيف ضعفت هذه الأحاديث؟ فلعل عندك علماً بأصول السنة وفكراً عالياً بالمتون، فلم يكن عنده شيء من علم، فسألناه: هل عندك علم؟ فأجاب: لست وحدي الذي أتكلم لكي تعاتبني، بل كل الناس تتكلم!! إذاً: فهذه موجة الكل يركبها، ولا بد أنه سيتكلم طالما أن هناك أناساً يسمعون.
فعندما ترى أن الأحاديث الصحاح ترد من أجل أنها تخالف العقل الخرب، فهذه دلالة على أن الدنيا آذنت بخراب؛ لأن الله جل وعلا أناط قيام القيامة برفع العلم وفشو الجهل، وفشو الجهل واضح جلي بين الناس، فعلينا أن نرجع إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ونجليه بين الناس، ونبين أننا نحترم الأشخاص ونضعهم فوق رءوسنا، لكن لا نقدم أحداً أبداً على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
নষ্ট বিচারবুদ্ধি দ্বারা যারা সহীহ হাদীসসমূহ প্রত্যাখ্যান করে তাদের ব্যাপারে আমাদের কর্তব্য
বর্তমানে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা এই নষ্ট বিচারবুদ্ধি দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে। অথচ সঠিক ও অগ্রগণ্য পথ হলো এই বলা যে: ‘আমরা শুনলাম এবং আনুগত্য করলাম’। পর্বতসম দৃঢ়চেতা আলেমদের মাধ্যমে যেসব হাদীসের সনদ সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, আমাদের উচিত অত্যন্ত স্বাচ্ছন্দ্যে তা অন্তর ও বুদ্ধিতে গ্রহণ করা এবং বলা: ‘আমি আল্লাহর প্রতি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি আল্লাহর অভিপ্রায় অনুযায়ী ঈমান আনলাম; আর আমি আল্লাহর রাসূলের প্রতি এবং আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে যা এসেছে তার প্রতি আল্লাহর রাসূলের অভিপ্রায় অনুযায়ী ঈমান আনলাম।’
এখানে আমি ইশারা করতে চাই যে, দ্বীনি ভাইদের অবশ্যই এই মানহাজ বা পদ্ধতি গ্রহণ করতে হবে; কারণ বিদআতিদের উত্থান ঘটেছে। একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, শাইখ আবু ইসহাক প্রায় মৃত্যুবরণ করার উপক্রম হয়েছিলেন যখন তিনি শুনলেন যে, আল-আজহার থেকে এক ব্যক্তি বের হয়ে সহীহ বুখারীর ২৩০টি হাদীসকে দুর্বল বলে আখ্যায়িত করেছে। অথচ হাফেজ দারাকুতনী বুখারীর মাত্র পনেরো বা ষোলটি হাদীসের সমালোচনা করতে গিয়ে হাঁপিয়ে উঠেছিলেন এবং প্রায় নিগৃহীত হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন, আর তাঁর সমালোচিত হাদীসগুলোর মধ্যে মাত্র যৎসামান্যই গৃহীত হয়েছিল। অথচ এই ব্যক্তি ২৩০টি হাদীসকে দুর্বল বলছে! যখন সেই ব্যক্তি আসলো এবং আমরা তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: ‘আপনি কীভাবে এই হাদীসগুলোকে দুর্বল বললেন? সম্ভবত আপনার কাছে সুন্নাহর উসূল বা মূলনীতি এবং মতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে উচ্চতর কোনো গবেষণা রয়েছে।’ কিন্তু তার কাছে ইলমের কিছুই ছিল না। আমরা যখন তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: ‘আপনার কি এ বিষয়ে জ্ঞান আছে?’ সে উত্তর দিল: ‘আমাকে তিরস্কার করার জন্য কেবল আমি একাই বলছি না, বরং সব মানুষই তো বলছে!!’ সুতরাং, এটি একটি স্রেফুজাত ঢেউ যাতে সবাই সওয়ার হচ্ছে। আর যতক্ষণ পর্যন্ত শোনার মতো মানুষ থাকবে, ততক্ষণ সে বলতেই থাকবে।
যখন আপনি দেখবেন যে, নষ্ট বিচারবুদ্ধির সাথে বিরোধপূর্ণ হওয়ার কারণে সহীহ হাদীসসমূহ প্রত্যাখ্যান করা হচ্ছে, তখন এটি এই কথারই ইঙ্গিত দেয় যে দুনিয়া ধ্বংসের উপক্রম হয়েছে। কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কিয়ামত সংঘটিত হওয়াকে ইলম বা জ্ঞান তুলে নেওয়া এবং মূর্খতা ছড়িয়ে পড়ার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। আর মানুষের মাঝে মূর্খতার প্রসার এখন অত্যন্ত স্পষ্ট। অতএব আমাদের উচিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীসের দিকে ফিরে যাওয়া, মানুষের মাঝে তা সুস্পষ্ট করা এবং এটা বুঝিয়ে দেওয়া যে—আমরা ব্যক্তিদের সম্মান করি এবং তাদের আমাদের মাথার উপরে স্থান দেই, কিন্তু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপরে আমরা কখনোই কাউকে স্থান দেই না।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 15)
شرح لمعة الاعتقاد - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 24 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
লুম'আতুল ই'তিকাদের ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ
বই: লুম'আতুল ই'তিকাদ আল-হাদী ইলা সাবিলির রাশাদ গ্রন্থের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক ট্রান্সক্রাইব করা অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরযুক্ত، এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ২৪টি পাঠ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)
شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد - أشراط الساعة
مما أخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم أشراط الساعة الصغرى وقد وقعت منها أمور كثيرة، وأما الكبرى فلن تظهر إلا قرب قيام الساعة، فيجب على المؤمن الإيمان والتسليم بكل ذلك، وإلا كان من الضالين المنحرفين والعياذ بالله.
সুপথের দিশারী লুমআতুল ইতিগাদের ব্যাখ্যা - কিয়ামতের আলামতসমূহ
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যেসব বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন তার মধ্যে কিয়ামতের ছোট আলামতসমূহ অন্যতম এবং সেগুলোর মধ্যে অনেক বিষয়ই ইতোমধ্যে সংঘটিত হয়ে গিয়েছে। আর বড় আলামতসমূহ কিয়ামত কায়েম হওয়ার নিকটবর্তী সময়ের আগে প্রকাশ পাবে না। সুতরাং মুমিনের জন্য এই সবকিছুর প্রতি ঈমান আনা ও তা মেনে নেওয়া আবশ্যক, অন্যথায় সে পথভ্রষ্ট ও বিচ্যুতদের অন্তর্ভুক্ত হবে; আল্লাহর কাছে আমরা এ থেকে আশ্রয় চাই।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 1)
أشراط الساعة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: أشراط الساعة هي من الإيمان بالغيب، والله جل وعلا ربط الفلاح مع الإيمان بالغيب.
والشرط في اللغة معناه: العلامة، وأشراط الساعة بمعنى: الأمارات التي تسبق قيام الساعة.
কিয়ামতের আলামতসমূহ
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে একটি মাত্র প্রাণ থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে অধিকার চেয়ে থাকো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর অতন্দ্র প্রহরী।} [আন-নিসা: ১]
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করল।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হচ্ছে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: কিয়ামতের আলামতসমূহ হলো অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা অদৃশ্যের প্রতি ঈমানের সাথেই সফলতাকে যুক্ত করেছেন।
ভাষাগতভাবে 'শারত' শব্দের অর্থ হলো: চিহ্ন বা নিদর্শন। আর 'আশরাত আস-সাআহ' বলতে বোঝায়: কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার পূর্বে প্রকাশমান নিদর্শনসমূহ।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 2)
علامات الساعة الصغرى
أما العلامات الصغرى فجلها قد ظهرت، ومنها: أن تسلم على من تعرف وتترك من لا تعرف، وهذه واقعة بين الإخوة، فتجد الأخ إذا رأى أخاً ملتحياً سلم عليه، لكن غير الملتحي لا يسلم عليه، وهذه منقصة في حق الإخوة، وهذا مصداقاً لنبوءة النبي صلى الله عليه وسلم أنه في آخر الزمان يسلم الرجل على من يعرف دون من لا يعرف.
وأيضاً من علامات الساعة الصغرى: نطق الرويبضات، قال صلى الله عليه وسلم: (إن بين يدي الساعة سنوناً خداعة يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن الخائن ويخوّن الأمين، وينطق الرويبضة، قالوا: وما الرويبضة؟ قال: الفاسق أو الفويسق يتكلم في أمر العامة).
وأيضاً قال النبي صلى الله عليه وسلم مبيناً لنا علامة من علامات الساعة الصغرى: (إذا وسد الأمر لغير أهله فانتظر الساعة).
وأيضاً بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم أن الهمج الرعاع الحفاة العراة يتطاولون في البينان، فبين أن التطاول في البنيان من علامات الساعة.
ومن علامات الساعة أيضاً: زخرفة المساجد، فالآن المساجد مزخرفة ومتسعة جداً وهي خالية وخاوية من العباد، وهذه قد تذكر أنها من علامات الساعة؛ ولذلك جاء في الأثر عن ابن عباس أنه قال: (لنزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى)، فبين ابن عباس أن زخرفة المساجد وتوسيعها من علامات الساعة.
فهذه علامات صغرى وقد مر أكثر هذه العلامات.
কেয়ামতের ছোট আলামতসমূহ
ছোট আলামতগুলোর অধিকাংশ ইতিমধ্যেই প্রকাশিত হয়েছে, আর তার মধ্যে রয়েছে: কেবল পরিচিতদের সালাম দেওয়া এবং অপরিচিতদের বর্জন করা। এটি ভাইদের মাঝেও ঘটছে; দেখা যায় একজন ভাই যখন দাড়িওয়ালা কোনো ভাইকে দেখেন তখন তাকে সালাম দেন, কিন্তু দাড়িহীন কাউকে দেখলে সালাম দেন না। এটি ভ্রাতৃত্বের হকের ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই ভবিষ্যদ্বাণীর বাস্তবায়ন যে, শেষ জামানায় মানুষ কেবল পরিচিতদের সালাম দেবে, অপরিচিতদের দেবে না।
কেয়ামতের ছোট আলামতগুলোর মধ্যে আরও একটি হলো: রুওয়াইবিদাহদের আস্ফালন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কেয়ামতের আগে কিছু প্রতারণাপূর্ণ বছর আসবে, যখন মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী বলা হবে এবং সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী বলা হবে; খিয়ানতকারীকে আমানতদার মনে করা হবে এবং আমানতদারকে খিয়ানতকারী গণ্য করা হবে। আর তখন 'রুওয়াইবিদাহ' কথা বলবে। তারা জিজ্ঞাসা করল: রুওয়াইবিদাহ কী? তিনি বললেন: পাপিষ্ঠ বা ফাসেক ব্যক্তি, যে জনগুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কথা বলবে)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেয়ামতের একটি ছোট আলামত স্পষ্ট করে আরও বলেছেন: (যখন কোনো দায়িত্ব অযোগ্য লোকের হাতে ন্যস্ত করা হবে, তখন তুমি কেয়ামতের অপেক্ষা করো)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আরও জানিয়েছেন যে, তুচ্ছ ও নগ্নপদ-নগ্নদেহ মেষপালক লোকেরা সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণে একে অপরের ওপর টেক্কা দেবে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণের প্রতিযোগিতা করা কেয়ামতের আলামত।
কেয়ামতের আলামতগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: মসজিদসমূহ সজ্জিত করা। বর্তমানে মসজিদসমূহ সুসজ্জিত এবং অত্যন্ত প্রশস্ত করা হচ্ছে, অথচ সেগুলো ইবাদতকারী শূন্য। এটি কেয়ামতের আলামত হিসেবে গণ্য করা হয়। এই মর্মে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: (তোমরা অবশ্যই মসজিদগুলোকে সজ্জিত করবে যেমনটি ইহুদি ও নাসারারা সজ্জিত করেছিল)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু স্পষ্ট করেছেন যে, মসজিদ সজ্জিত করা এবং প্রশস্ত করা কেয়ামতের আলামত।
এগুলো হলো ছোট আলামত এবং এর অধিকাংশ আলামতই প্রকাশ পেয়ে গেছে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 3)
علامات الساعة الكبرى
العلامات الكبرى هي كما بين النبي صلى الله عليه وسلم كأنها في سلسلة واحدة كالعقد، فلو نزلت الحبة الأولى فالباقي على إثر هذه الحبة ستنزل.
إن نزول عيسى ابن مريم وخروج الدجال من إشارات ومقدمات وإرهاصات العلامات الكبرى للساعة.
والدجال هو شر فتنة يفتتن بها المرء في هذه الحياة، كما ورد في بعض الآثار وإن ضعفها بعض العلماء، لكن نستأنس بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (بادروا بالأعمال ستاً: هل تنتظرون إلا فقراً منسياً، أو غنىً مطغياً -إلى أن قال-: أو الدجال فشر غائب ينتظر) فـ الدجال شر فتنة في هذه الحياة؛ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر فتنة القبر قال: (أوحي إليّ أنكم تفتنون فتنة قريباً من فتنة الدجال) كأنه يقيس فتنة القبر بفتنة الدجال.
কিয়ামতের বড় আলামতসমূহ
বড় আলামতসমূহ হলো তেমনই যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, সেগুলো একটি মালার দানার মতো যা একই সূত্রে গাঁথা; যদি প্রথম দানাটি খসে পড়ে, তবে বাকিগুলোও সেই দানার অনুসরণ করে ঝরতে থাকবে।
নিশ্চয়ই ঈসা ইবনে মারিয়ামের অবতরণ এবং দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ কিয়ামতের বড় আলামতসমূহের নিদর্শন, ভূমিকা ও পূর্বাভাসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আর দাজ্জাল হলো সবচেয়ে নিকৃষ্ট ফিতনা যার মাধ্যমে মানুষ এই পার্থিব জীবনে পরীক্ষায় পতিত হয়, যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে যদিও কোনো কোনো আলিম সেগুলোকে দুর্বল বলেছেন। তবে আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণ করি: (তোমরা ছয়টি বিষয়ের আগে আমলের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও: তোমরা কি এমন দারিদ্র্যের অপেক্ষা করছ যা সব ভুলিয়ে দেয়, অথবা এমন প্রাচুর্যের যা উদ্ধত করে দেয় -পরিশেষে তিনি বলেন-: অথবা দাজ্জাল, যা অপেক্ষমাণ অনাগত নিকৃষ্ট বিষয়)। সুতরাং দাজ্জাল এই জীবনের নিকৃষ্টতম ফিতনা; একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কবরের ফিতনা উল্লেখ করেছেন তখন বলেছেন: (আমার নিকট ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমরা কবরে দাজ্জালের ফিতনার কাছাকাছি ফিতনার মাধ্যমে পরীক্ষিত হবে); তিনি যেন কবরের ফিতনাকে দাজ্জালের ফিতনার সাথে তুলনা করছিলেন।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 4)
حقيقة وجود الدجال الآن
إن الدجال رجل عظيم الخلقة، وهو الآن مسلسل، وهذا هو الصحيح، ويغفر الله للشيخ محمد بن عثيمين فهو لا يقول بذلك، بل يقول: إنه غير موجود، لكن علة الشيخ ابن عثيمين غير علة من يأخذون بالعقل دون النقل، وإنما علته أنه يقول بتضعيف حديث الجساسة؛ فلذلك أنكر وجود الدجال الآن، لكن نقول: هذا اجتهاده، وهو اجتهاد خاطئ لا نقبله من الشيخ رحمه الله، وجعله مع النبي صلى الله عليه وسلم ورفقائه في الفردوس الأعلى.
والحق أن الدجال موجود الآن، وهو مسلسل، كما في الحديث الطويل حديث تميم الذي روته فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم، فحديث تميم الداري يلغز به فيقال: كل الصحابة نالوا الشرف في التحديث عن رسول الله، لكن من الذي نال الشرف بأن حدث عنه رسول الله؟ إنه تميم رضي الله عنه، فالرسول صلى الله عليه وسلم صعد المنبر مبتسماً ثم قال: (إنه قد أسعدني أن تميم الداري حدثني ما وافق ما حدثتكم به) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (حدثني تميم) وهذا يبين شرف هذه الأمة ففيها من صلى خلفه النبي، وفيها من هو خير البشر بعد الأنبياء، وفيها من حدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم كـ تميم، ثم سرد الحديث بطوله، ونقلته لنا فاطمة بنت قيس.
والحديث طويل جداً، وفيه أن الأمواج تلاعبت بـ تميم ومن معه فنزلوا على جزيرة فجاءت الجساسة وهي دابة أهلب، أي: كلها شعر القبل كالدبر، فقالت لهم: إن هناك من ينتظر خبركم بالأشواق، فأخذتهم إلى رجل مسلسل ورأسه عند رجله وهو عظيم الخلقة، فقال: من أين أنتم؟ ثم ذكروا مسألة النخيل ومسألة المدينة، فقال: هذا العصر عصر النبي محمد صلى الله عليه وسلم، إن يتبعوه يرشدوا، وهنا يعظ، والشاهد الذي أريده أنه موجود من وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مسلسل بنص حديث تميم الداري، وقال الشيخ ابن عثيمين: إنه ليس بموجود وسيخلق، أو قال: إنه ليس بموجود فقط، وهذا كلام يرد على صاحبه كائناً من كان ويضرب به عرض الحائط؛ لأن الحديث ثبت ولا قول لأحد مع قول النبي صلى الله عليه وسلم.
ما العلم إلا قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه والظاهر: أن الشيخ اجتهد وله سلف، فـ البخاري أشار إلى حديث الجساسة ولم يخرجه في الصحيح؛ فلذلك الشيخ ابن عثيمين تبنى هذا المذهب وعضد إشارة البخاري بأنها توحي بتضعيف حديث الجساسة، فأخذ بتضعيف حديث الجساسة.
والملاحظ هنا أنها أحكام مناطة بالتصحيح، وهذا الحديث ضعيف عنده فلم يثبت وجود الدجال، لكنه يؤمن بخروج الدجال عقيدة جازمة، لكنا نقول: قد صح الحديث، وإذا صح الحديث فلا قول لأحد مع قول رسول الله.
أما القائل الذي قال غفر الله لنا وله: إنه ليس هناك شيء اسمه الدجال، فليته يتراجع ولو هنيهة عن قاعدة التسهيل التي طغت بالأمة الإسلامية الآن، نسأل الله العفو والعافية، لكنه بفضل الله يعتقد خروجه، وعندما سئل: لماذا قلت هذا القول؟ قال: إن الأقمار الصناعية وجدت ولم نر أحداً رأى الدجال.
وهذا طالب علم عندنا أقسم لي بالله أن الأقمار الصناعية كشفت عن منطقة في القاهرة فغابت عنها قرية فلم تصورها ولم تعرف عنها شيئاً، فقرية لم تعرف عنها شيئاً أتعرف عن رجل شيئاً؟ فالمسألة أصلاً مسألة نظر علمي محض يعتريه الصواب ويعتريه الخطأ، فهل أصرح بخلاف حديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابت كالجبال الرواسي من أجل هذه النظريات التي لا تنفع ولا تضر، وهي تصيب وتخطئ؟! ومن هنا نقول: إن الإمام مسلماً كان صاعقة في الحفظ، وهو الذي قال فيه المغاربة: مسلم أعلم من البخاري، وهذا كلام غير صحيح، لكن هم يقدمون صحيح مسلم على صحيح البخاري لحسن ترتيب مسلم لكتابة الصحيح، فهو يجمع كل الأسانيد لحديث واحد من روايات متعددة، وهذا يساعد على من يريد أن يكشف ويحقق تصحيح الإسناد أو تضعيفه من باب المتابعات والشواهد، لكن كان البخاري يهتم في صحيحه بالفقه أولاً؛ فلذلك كان يقطع الأبواب، ولا يهمه الأسانيد إن هي تكاثرت في باب واحد، ومعلوم أن البخاري أصح؛ لأنه أنقى شروطاً في الرجال الذين انتقاهم لصحيحه.
والمقصود: أن هذا الحديث في مسلم، فليس لك أن ترده، إلا أن تكون عالماً نحريراً من العلماء المعتبرين الذين سينتقدون حديث مسلم فنسمع لك ونطيع وننظر ما عندك من العلم، ونعرض كلامك على كلام أهل العلم وأهل الشأن، فإن وافق فعلى الرحب والسعة، وإلا فأنت تعول في كل كتبك على الألباني حتى رسالة الماجستير تعول فيها في التصحيح والتضعيف على الألباني، فارجع للألباني فأنت مقلد له الآن، لكن لا تلعب بالحديث هكذا؛ لأنك لست من علماء الحديث، بل ارجع للألباني وانظر هل ضعف الحديث أم صححه، لكن أن تجعل مقياس تضعيف حديث في صحيح مسلم بن الحجاج -هذا الإمام الذي حفظ لنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هي الأقمار الصناعية فلا، وإذا سألك ربك فلا تدري كيف تجيب، لكني أقول: يغفر الله لنا ولك ويعلمنا وإياك، وما زلنا على جهل نحتاج جميعاً إلى العلم، ولذلك الحافظ ابن حجر سطر كلاماً يكتب بماء الذهب على السطور، يقول: لا يزال العالم عالماً إذا جد في الطلب، أما إن توقف وقال: أنا أنا فقد انتهى الأمر ولن تأخذ منه خيراً، ولن تجد له اجتهاداً بعد ذلك يوافق السنة.
ولذا يجب علينا أن نخالف هؤلاء الذين ردوا حديث الدجال وقالوا: هو غير موجود، ونقول: هو موجود في حديث فاطمة بنت قيس حديث الجساسة في صحيح مسلم.
وقد أتم لنا النبي صلى الله عليه وسلم وصف الدجال واهتم اهتماماً شديداً بمسألة الدجال وقال: (ما من نبي إلا حذر قومه الدجال الأعور، وإني سأقول لكم فيه قولاً بيناً فصلاً) وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا النذير العريان، واشتد في نصح أمته عن الدجال، حتى قالوا: (خشينا أن يكون الدجال خلف الشجر، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم خوفهم من هذا النذير، قال لهم: ما لكم، إن خرج وأنا فيكم فأنا حجيجه وإن خرج وأنا لست فكيم فكل امرئ حجيج نفسه) وهذه الوكالة للنفس وكالة إلى ضياع والعياذ بالله.
ونستدل على وجود الدجال بحديث ابن صياد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحسس ابن صياد وكان يختبئ له؛ إذ أنه عندما اختبأ قالت أمه: (يا صاف! هذا محمد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو تركته بين) أي: لو تركته بين لنا أهو الدجال أو ليس هو، وهذا الحديث فيه دلالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشك في وجود الدجال، ثم أكد وجود الدجال مسلسلاً بحديث تميم الداري.
فإن قلتم: حديث تميم الداري ضعيف ولا يثبت به وجود الدجال، فهذا حديث ابن صياد وشكوك النبي صلى الله عليه وسلم دليل على وجود الدجال، مع أن حديث تميم الداري ليس بضعيف بل هو صحيح.
والنبي صلى الله عليه وسلم وصف لنا الدجال وصفاً بديعاً حيث قال: (هو أعور، وربكم ليس بأعور) وأعور بمعنى له عين واحدة والأخرى إما مطموسة أو موجودة معيبة، وأيضاً قال النبي صلى الله عليه وسلم: (بين عينيه مكتوب ك.
ف.
ر) والنبي صلى الله عليه وسلم كان أمياً لا يقرأ؛ فلذلك قال صلى الله عليه وسلم: (يقرؤها كل قارئ وغير قارئ) أي: أن كل مؤمن أمي وغير أمي سيقرأ ك.
ف.
ر أي: كافر، سيقرأ هذا القول.
ووصف النبي صلى الله عليه وسلم وجوده أنه يعيش بيننا أربعين، يوماً كسنة، ويوماً كشهر، ويوماً كأسبوع، وباقي الأيام كأيامنا هذه، هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم للدجال.
বর্তমানে দাজ্জালের অস্তিত্বের বাস্তবতা
নিশ্চয়ই দাজ্জাল বিশাল শারীরিক গঠনের একজন মানুষ, এবং সে বর্তমানে শিকলবদ্ধ অবস্থায় আছে; এটিই সঠিক অভিমত। আল্লাহ শায়খ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীনকে ক্ষমা করুন, তিনি এমনটি মনে করেন না। বরং তিনি বলেন: বর্তমানে তার অস্তিত্ব নেই। তবে শায়খ ইবনে উসাইমীনের কারণ আর যারা দলিলের পরিবর্তে কেবল বিবেককে প্রাধান্য দেয় তাদের কারণ এক নয়। মূলত তাঁর কারণ হলো তিনি ‘জাসসাসাহ’-র হাদিসটিকে দুর্বল (যয়ীফ) মনে করেন; এই কারণেই তিনি বর্তমানে দাজ্জালের অস্তিত্ব অস্বীকার করেছেন। তবে আমরা বলি: এটি তাঁর ইজতিহাদ, এবং এটি একটি ভুল ইজতিহাদ যা আমরা শায়খের পক্ষ থেকে গ্রহণ করছি না (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন এবং তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে জান্নাতুল ফিরদাউসে স্থান দিন)।
সত্য হলো, দাজ্জাল বর্তমানে বিদ্যমান এবং সে শিকলবদ্ধ, যেমনটি তামীম আদ-দারীর দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা ফাতিমা বিনতে কায়স নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তামীম আদ-দারীর হাদিসটি একটি রহস্যের মতো, যার সম্পর্কে বলা হয়: সকল সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করার সম্মান লাভ করেছেন, কিন্তু কে সেই ব্যক্তি যিনি এই সম্মান লাভ করেছেন যে স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন? তিনি হলেন তামীম (রাযিআল্লাহু আনহু)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসিমুখে মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: ‘তামীম আদ-দারী আমার কাছে যা বর্ণনা করেছে তা আমি তোমাদের যা বর্ণনা করেছিলাম তার সাথে মিলে যাওয়ায় আমি আনন্দিত হয়েছি।’ এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তামীম আমার কাছে বর্ণনা করেছে...’। এটি এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে, যে উম্মতে এমন ব্যক্তি আছেন যার পেছনে নবী সালাত আদায় করেছেন, এমন ব্যক্তি আছেন যারা নবীদের পর শ্রেষ্ঠ মানব, এবং এমন ব্যক্তিও আছেন যার পক্ষ থেকে স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিস বর্ণনা করেছেন যেমন তামীম। এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেন এবং ফাতিমা বিনতে কায়স তা আমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন।
হাদিসটি অত্যন্ত দীর্ঘ, যাতে উল্লেখ আছে যে সমুদ্রের ঢেউ তামীম ও তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে খেলা করছিল এবং তারা একটি দ্বীপে অবতরণ করেন। সেখানে ‘জাসসাসাহ’ নামক একটি অত্যন্ত পশমযুক্ত প্রাণীর দেখা পান, যার সামনের দিক ও পেছনের দিক পশমের আধিক্যে চেনা যাচ্ছিল না। সে তাদের বলল: সেখানে এমন একজন লোক আছে যে অত্যন্ত আগ্রহের সাথে তোমাদের সংবাদের অপেক্ষায় আছে। সে তাদের নিয়ে গেল একজন শিকলবদ্ধ মানুষের কাছে, যার মাথা তার পায়ের কাছে ছিল এবং সে বিশাল শরীরের অধিকারী ছিল। সে জিজ্ঞেস করল: তোমরা কোথা থেকে এসেছ? এরপর তারা খেজুর গাছ ও মদীনা নগরীর কথা উল্লেখ করলেন। সে বলল: এটি নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ, তারা যদি তাঁর অনুসরণ করে তবে সঠিক পথ পাবে। এখানে সে নসিহত করছে। আমার মূল প্রতিপাদ্য হলো, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময় থেকেই বিদ্যমান এবং তামীম আদ-দারীর হাদিসের ভাষ্য অনুযায়ী সে শিকলবদ্ধ। শায়খ ইবনে উসাইমীন বলেছেন: সে বর্তমানে নেই এবং তাকে পরে সৃষ্টি করা হবে, অথবা তিনি কেবল বলেছেন যে সে বর্তমানে নেই। এটি এমন এক কথা যা বক্তা যেই হোন না কেন তা প্রত্যাখ্যাত এবং অগ্রাহ্য করার যোগ্য; কারণ হাদিসটি প্রমাণিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথার সামনে অন্য কারো কথার কোনো মূল্য নেই।
জ্ঞান বলতে আল্লাহ যা বলেছেন, রাসূল যা বলেছেন এবং সাহাবীগণ যা বলেছেন তাই বোঝায়; এটি কোনো অস্পষ্ট বিভ্রান্তি নয়। দৃশ্যত শায়খ ইজতিহাদ করেছেন এবং এক্ষেত্রে তাঁর পূর্বসূরি রয়েছে। ইমাম বুখারী ‘জাসসাসাহ’-র হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন কিন্তু তা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে সংকলন করেননি। একারণেই শায়খ ইবনে উসাইমীন এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বুখারীর এই ইঙ্গিতকে সমর্থন দিয়েছেন যে এটি জাসসাসাহ-র হাদিসটি দুর্বল হওয়ার দিকে ইশারা করে। ফলে তিনি জাসসাসাহ-র হাদিসটিকে দুর্বল হিসেবে গণ্য করেছেন।
এখানে লক্ষণীয় যে, এগুলো হলো হাদিস সহীহ হওয়ার ওপর নির্ভরশীল বিধান। তাঁর কাছে এই হাদিসটি দুর্বল হওয়ার কারণে দাজ্জালের বর্তমান অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়নি; তবে তিনি দাজ্জালের আবির্ভাবের ওপর দৃঢ় ঈমান রাখতেন। কিন্তু আমরা বলি: হাদিসটি সহীহ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে, আর যখন হাদিস সহীহ সাব্যস্ত হয়, তখন রাসূলুল্লাহর বাণীর বিপরীতে কারো কথার কোনো অবকাশ থাকে না।
আর যিনি বলেছেন (আল্লাহ আমাদের এবং তাঁকে ক্ষমা করুন) যে দাজ্জাল বলতে কিছু নেই, তিনি যদি মুসলিম উম্মাহর ওপর বর্তমানে জেঁকে বসা ‘সহজীকরণ’ বা ‘উদারপন্থা’র নীতি থেকে ক্ষণিকের জন্যও ফিরে আসতেন! আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। তবে আল্লাহর অনুগ্রহে তিনিও দাজ্জালের আবির্ভাবে বিশ্বাস করেন। যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কেন এ কথা বললেন? তিনি বললেন: স্যাটেলাইট আবিষ্কৃত হয়েছে কিন্তু আমরা কাউকেই দাজ্জালকে দেখতে পেতে দেখিনি।
আমাদের একজন ইলম অন্বেষী ছাত্র আল্লাহর কসম খেয়ে আমাকে বলেছেন যে, স্যাটেলাইট কায়রোর একটি এলাকা পর্যবেক্ষণ করতে গিয়ে একটি গ্রাম খুঁজে পায়নি বা তার কোনো ছবি তুলতে পারেনি এবং সে সম্পর্কে কিছুই জানতে পারেনি। যে প্রযুক্তি একটি গ্রাম সম্পর্কে কিছু জানতে পারে না, সে একজন মানুষ সম্পর্কে জানবে কীভাবে? আসলে বিষয়টি সম্পূর্ণ একটি বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর নির্ভরশীল যাতে নির্ভুলতা এবং ভুল উভয়ই থাকতে পারে। সুতরাং এই তত্ত্বগুলোর খাতিরে—যা কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না এবং যা সঠিক বা ভুল উভয়ই হতে পারে—আমি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অটল পাহাড়ের মতো সুপ্রমাণিত হাদিসের বিরোধিতা করব? একারণেই আমরা বলি: ইমাম মুসলিম মুখস্থ করার ক্ষেত্রে বজ্রের মতো শক্তিশালী ছিলেন। মাগরিবের আলিমগণ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুসলিম বুখারীর চেয়ে বেশি জ্ঞানী’। যদিও এই কথাটি সঠিক নয়, তবে তারা সহীহ বুখারীর চেয়ে সহীহ মুসলিমকে প্রাধান্য দেন কারণ মুসলিমের বিন্যাস পদ্ধতি অত্যন্ত চমৎকার। তিনি একটি হাদিসের সকল সনদ ও বিভিন্ন বর্ণনা এক স্থানে জমা করেন, যা সনদের বিশুদ্ধতা বা দুর্বলতা যাচাইয়ে এবং মুতাবা’ত ও শাহিদ তালাশে গবেষককে সাহায্য করে। কিন্তু ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ফিকহের দিকে বেশি গুরুত্ব দিতেন; একারণে তিনি অধ্যায়গুলোকে বিচ্ছিন্ন করতেন এবং এক অধ্যায়ে একাধিক সনদ জমা করা তাঁর কাছে মুখ্য ছিল না। তবে এটি সর্বজনবিদিত যে বুখারী অধিক বিশুদ্ধ; কারণ তিনি তাঁর সহীহ গ্রন্থের জন্য রাবীদের নির্বাচনে কঠোরতম শর্তাবলি আরোপ করেছেন।
উদ্দেশ্য হলো: এই হাদিসটি মুসলিমে রয়েছে, তাই এটি প্রত্যাখ্যান করার অধিকার আপনার নেই। যদি না আপনি এমন একজন প্রাজ্ঞ ও বিজ্ঞ আলিম হন যারা ইমাম মুসলিমের হাদিসের সমালোচনা করার যোগ্যতা রাখেন, তবে আমরা আপনার কথা শুনব ও আনুগত্য করব এবং আপনার ইলম বিবেচনা করে দেখব। আপনার বক্তব্যকে এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের বক্তব্যের সাথে মিলিয়ে দেখব; যদি মিলে যায় তবে সাদরে গ্রহণ করব, নতুবা আপনি আপনার সকল কিতাবে আলবানীর ওপর নির্ভর করেন, এমনকি আপনার মাস্টার্স থিসিসেও সহীহ ও যয়ীফ নির্ধারণে আলবানীর ওপরই নির্ভর করেছেন। সুতরাং আলবানীর দিকে ফিরে যান কারণ আপনি এখন তাঁর মুকাল্লিদ। কিন্তু হাদিস নিয়ে এভাবে খেলা করবেন না; কারণ আপনি ইলমে হাদিসের বিশেষজ্ঞ নন। বরং আলবানীর কাছে ফিরে যান এবং দেখুন তিনি হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন না সহীহ বলেছেন। কিন্তু ইমাম মুসলিম বিন হাজ্জাজ—যিনি আমাদের জন্য নবীর হাদিস সংরক্ষণ করেছেন—তাঁর সহীহ গ্রন্থের হাদিস দুর্বল করার মানদণ্ড যদি স্যাটেলাইট হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। আপনার রবের কাছে যখন জিজ্ঞাসিত হবেন তখন আপনি উত্তর দিতে পারবেন না। তবে আমি বলি: আল্লাহ আমাদের ও আপনাকে ক্ষমা করুন এবং আমাদের ও আপনাকে ইলম দান করুন। আমরা এখনো মূর্খতার মাঝে আছি এবং আমাদের সকলেরই ইলম প্রয়োজন। একারণেই হাফেজ ইবনে হাজার সোনার হরফে লিখে রাখার মতো একটি কথা বলেছেন: ‘একজন আলিম ততক্ষণ পর্যন্ত আলিম থাকেন যতক্ষণ তিনি ইলম অন্বেষণে সচেষ্ট থাকেন। আর যখনই তিনি থেমে যান এবং বলেন: আমিই সব জানি, তখনই সব শেষ হয়ে যায়। এরপর তাঁর কাছ থেকে আপনি আর কোনো কল্যাণ পাবেন না এবং এরপর সুন্নাহর সাথে সংগতিপূর্ণ কোনো ইজতিহাদও তাঁর কাছ থেকে পাবেন না।’
তাই আমাদের কর্তব্য হলো তাদের বিরোধিতা করা যারা দাজ্জালের হাদিস প্রত্যাখ্যান করেছে এবং বলেছে যে সে নেই। আমরা বলি: সে বিদ্যমান, যা ফাতিমা বিনতে কায়স বর্ণিত সহীহ মুসলিমের ‘জাসসাসাহ’-র হাদিসে রয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে দাজ্জালের বিবরণ পূর্ণাঙ্গভাবে তুলে ধরেছেন এবং দাজ্জালের বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ‘এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর কওমকে একচোখা দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেননি। আর আমি তোমাদের কাছে তার সম্পর্কে এমন একটি সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত কথা বলব যা কেউ বলেনি।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন বলতে চাইছেন: আমি একজন প্রকাশ্য সতর্ককারী। তিনি দাজ্জালের ব্যাপারে উম্মতকে সতর্ক করার ক্ষেত্রে এতটাই কঠোর ছিলেন যে সাহাবীগণ বলেছিলেন: ‘আমাদের ভয় হচ্ছিল যে দাজ্জাল হয়তো গাছের আড়ালেই আছে।’ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সতর্কবার্তার কারণে তাদের ভয় দেখতে পেলেন, তখন বললেন: ‘তোমাদের কী হয়েছে? যদি আমি তোমাদের মাঝে থাকা অবস্থায় সে বের হয় তবে আমি নিজেই তার মোকাবিলা করব। আর যদি সে এমন সময় বের হয় যখন আমি তোমাদের মাঝে থাকব না, তবে প্রত্যেকেই নিজের পক্ষ থেকে তার মোকাবিলা করবে।’ আর আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, আত্মনির্ভরশীল হওয়ার এই দায়ভার আসলে ধ্বংসের নামান্তর।
আমরা দাজ্জালের অস্তিত্বের প্রমাণ হিসেবে ইবনে সাইয়াদের হাদিসটি পেশ করি; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে সাইয়াদকে পর্যবেক্ষণ করতেন এবং তার গতিবিধি লক্ষ্য করার জন্য লুকিয়ে থাকতেন। একবার যখন তিনি লুকিয়েছিলেন, তখন ইবনে সাইয়াদের মা বলে উঠল: ‘হে সাফ! এই তো মুহাম্মাদ!’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘যদি সে তাকে ছেড়ে দিত তবে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যেত।’ অর্থাৎ যদি সে তাকে বাধা না দিত তবে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যেত সে-ই দাজ্জাল কি না। এই হাদিসটিতে প্রমাণ রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জালের অস্তিত্ব সম্পর্কে সন্দিহান ছিলেন, অতঃপর তামীম আদ-দারীর হাদিস দ্বারা তিনি দাজ্জালের বর্তমানে শিকলবদ্ধ থাকার বিষয়টি নিশ্চিত করেন।
যদি আপনারা বলেন: তামীম আদ-দারীর হাদিসটি দুর্বল এবং এর দ্বারা দাজ্জালের অস্তিত্ব প্রমাণিত হয় না, তবে ইবনে সাইয়াদের হাদিস এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্দেহ দাজ্জালের অস্তিত্বের দলিল হিসেবে যথেষ্ট। যদিও তামীম আদ-দারীর হাদিসটি দুর্বল নয় বরং তা সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সামনে দাজ্জালের এক চমৎকার বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘সে একচোখা, আর তোমাদের রব একচোখা নন।’ একচোখা মানে তার একটি মাত্র চোখ আছে এবং অপরটি হয় অন্ধ বা ত্রুটিযুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: ‘তার দুই চোখের মাঝখানে লেখা থাকবে কাফ-ফা-রা (কাফির)।’ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মী ছিলেন, তিনি পড়তে পারতেন না; তাই তিনি বলেছেন: ‘প্রত্যেক পাঠক এবং অ-পাঠক তা পড়তে পারবে।’ অর্থাৎ প্রত্যেক মুমিন ব্যক্তি—সে নিরক্ষর হোক বা শিক্ষিত—এই ‘কাফ-ফা-রা’ অর্থাৎ কাফির শব্দটি পড়তে পারবে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার অবস্থানের বর্ণনা দিয়েছেন যে, সে আমাদের মাঝে চল্লিশ দিন অবস্থান করবে; এক দিন হবে এক বছরের সমান, এক দিন এক মাসের সমান, এক দিন এক সপ্তাহের সমান এবং বাকি দিনগুলো তোমাদের সাধারণ দিনগুলোর মতো হবে। এটিই দাজ্জাল সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণনা।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 5)
عظم فتنة الدجال وصور من خوارقه
لقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن خروج الدجال فتنة عظيمة؛ لأن الله أعطاه قوة خارقة، كأنها من لوازم الربوبية، يفتن الله بها من يشاء، والله جل وعلا يبتلي عباده بما شاء سبحانه، قال تعالى: {إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ} [الأعراف:155] فمن فتنة الدجال أن يأتي للرجل فيقول: لو أحييت لك أباك وأمك تؤمن بي؟ فيقول: أؤمن بك، فيأتي فيحيي أباه وأمه لفتنة البشر، وهو في الحقيقة لا يحيي أباه وأمه، وإنما يتمثل له الشيطان في صورة الأب وصورة الأم، فيعمي على هؤلاء.
ومما يفتن به الناس أن يذهب إلى المشرق والمغرب في دقائق معدودة تستدبره الريح.
وأيضاً ينظر إلى السماء فيقول: أمطري، فتمطر، ويذهب إلى الأماكن الخربة فيقول: أخرجي كنوزك، فتخرج الكنوز، وهذه فتنة عارمة، وكل هذه تحصل بإذن الله تعالى؛ والفتنة الأشد أنه سيأتيه رجل هو من أفضل الشباب كما بين النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول: (أنت الدجال الذي حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيأخذه هذا الكافر الظالم ويقول للناس: أيها الناس! لو قتلت هذا الرجل وأحييته لكم تؤمنون بي؟ فيقولون: نعم، فيأخذه فيشقه نصفين جزلتين: جزلة على اليمين، وجزلة على اليسار، ثم يمشي بين الجزلتين، ثم يقول للرجل: تعال، فيقوم الرجل متهللاً فرحاً، فيقول: والله ما ازددت بك إلا بصيرة، أنت الدجال الذي حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهنا يجدر بنا أن نتأمل إلى الإيمان كيف يتلألأ في القلوب ويجعل المؤمن ثابتاً راسخاً لا يتزعزع مع كل ريح، فهذا الشاب بعدما شقه نصفين قام فقال: أنت الدجال الذي حذرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما ازددت فيك إلا بصيرة، ثم يضرب بالسيف على رقبته فلا يسلط عليه مرة أخرى، كرامة من الله لهذا الشاب الذي بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه من أعلى الناس إيماناً في هذا العصر، فيهرب ويهرب من معه، وهذه فتنة ليست بعدها فتنة.
দাজ্জালের ফিতনার ভয়াবহতা এবং তার অলৌকিক কর্মকাণ্ডের কিছু চিত্র
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ একটি মহাবিপদ বা ফিতনা; কারণ আল্লাহ তাকে অলৌকিক ক্ষমতা দান করেছেন, যা যেন প্রভুত্বের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যের মতো, যার মাধ্যমে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পরীক্ষায় ফেলেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর বান্দাদের যা দিয়ে ইচ্ছা পরীক্ষা করেন। মহান আল্লাহ বলেন: "এটি কেবল আপনার পক্ষ থেকে একটি পরীক্ষা, এর মাধ্যমে আপনি যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন" [আল-আরাফ: ১৫৫]। দাজ্জালের ফিতনার একটি রূপ হলো—সে কোনো ব্যক্তির কাছে এসে বলবে: "যদি আমি তোমার জন্য তোমার পিতা-মাতাকে জীবিত করে দেই, তবে কি তুমি আমার প্রতি ঈমান আনবে?" সে বলবে: "আমি তোমার প্রতি ঈমান আনব।" অতঃপর সে মানুষের মাঝে ফিতনা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে তার পিতা-মাতাকে জীবিত করে দেখাবে। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সে তার পিতা-মাতাকে জীবিত করবে না, বরং শয়তান তার পিতা ও মাতার রূপ ধারণ করে তার সামনে আত্মপ্রকাশ করবে এবং তাদের বিভ্রান্ত করবে।
মানুষের জন্য তার ফিতনাগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে—সে বাতাসের গতিতে মাত্র কয়েক মিনিটের মধ্যে পূর্ব ও পশ্চিম দিগন্ত ভ্রমণ করবে।
তদুপরি সে আকাশের দিকে তাকিয়ে বলবে: "বৃষ্টি বর্ষণ করো", তখন বৃষ্টি বর্ষিত হবে। সে জনশূন্য ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানে গিয়ে বলবে: "তোমার ধনভাণ্ডার বের করো", তখন ধনভাণ্ডারসমূহ বেরিয়ে আসবে। আর এটি এক সর্বগ্রাসী ফিতনা এবং এই সবকিছুই মহান আল্লাহর অনুমতিতে সংঘটিত হবে। সবচেয়ে কঠোর ফিতনা হলো এই যে, তার কাছে একজন যুবক আসবে যে হবে সর্বোত্তম যুবকদের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন। সে বলবে: "তুমিই সেই দাজ্জাল, যার সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সতর্ক করেছিলেন।" তখন এই কাফের জালিম তাকে পাকড়াও করবে এবং মানুষকে বলবে: "হে লোকসকল! আমি যদি এই ব্যক্তিকে হত্যা করার পর পুনরায় জীবিত করি, তবে কি তোমরা আমার প্রতি ঈমান আনবে?" তারা বলবে: "হ্যাঁ।" অতঃপর সে তাকে ধরে মাঝখান দিয়ে চিরে দুই টুকরো করে ফেলবে: এক অংশ ডানে এবং অন্য অংশ বামে থাকবে। এরপর সে দুই টুকরোর মাঝখান দিয়ে হাঁটবে, তারপর লোকটিকে বলবে: "এসো।" তখন লোকটি হাস্যোজ্জ্বল ও আনন্দিত চিত্তে দাঁড়িয়ে যাবে এবং বলবে: "আল্লাহর কসম, তোমার সম্পর্কে আমার অন্তর্দৃষ্টি কেবল বৃদ্ধি পেয়েছে; তুমিই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সতর্ক করেছিলেন।"
এখানে আমাদের চিন্তা করা উচিত যে, ঈমান কীভাবে অন্তরে প্রদীপ্ত হয় এবং মুমিনকে সুদৃঢ় ও অটল করে তোলে যা কোনো ঝড়ে বিচ্যুত হয় না। এই যুবক তাকে দুই টুকরো করার পর পুনর্জীবিত হয়ে বলল: "তুমিই সেই দাজ্জাল যার সম্পর্কে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের সতর্ক করেছিলেন, তোমার ব্যাপারে আমার কেবল নিশ্চিত বিশ্বাসই বৃদ্ধি পেয়েছে।" অতঃপর দাজ্জাল তার ঘাড়ে তরবারি দিয়ে আঘাত করবে কিন্তু তার ওপর আর কোনো ক্ষমতা পাবে না। এটি হবে আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই যুবকের প্রতি এক অলৌকিক সম্মান, যার সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, সে হবে ওই যুগের মানুষের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সর্বোচ্চ স্তরের। এরপর সে দাজ্জাল পালিয়ে যাবে এবং তার সাথে যারা থাকবে তারাও পালাবে। আর এটি এমন এক ফিতনা যার পরে আর কোনো ফিতনা নেই।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 6)
طرق نبوية لدفع فتنة الدجال
لقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نتخلص من فتنة الدجال: أولاً: بالاستعاذة من هذه الفتنة، فقد أمرنا في كل صلاة بالاستعاذة من فتنة الدجال وفتنة المحيا والممات.
ثانياً: أنه لو ظهر -اللهم لا تظهره في مكاننا ولا زماننا هذا يا رب العالمين- لو ظهر الدجال فلا بد أن يفر الشخص منه فراره من الأسد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سمع عن الدجال فلينأ عنه، شر فتنة من استشرف لها أخذته) أي: لا يأتي رجل يسمع بـ الدجال فيذهب فيقول: أنا له أنا له، معتزاً بإيمانه ومزكياً لنفسه، والله جل وعلا يقول: {فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ} [النجم:32] ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تتمنوا لقاء العدو) فهذا الذي يذهب إلى الدجال جاهل؛ فإنه لو كان عالماً بهذه الكلمات من النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل ذلك، والجهل مميت لصاحبه، فيذهب إلى الدجال ويقول: أنا له أنا له، فما لبث إلا أن آمن به وكفر بربه جل في علاه، والله يعلم ما في القلوب ويوفق كل إنسان على ما في قلبه، فهذه فتنة أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن ننأى عنها بل وأن ننأى عن كل فتنة.
দাজ্জালের ফিতনা প্রতিহত করার নববীয় পদ্ধতিসমূহ
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বর্ণনা করেছেন কীভাবে আমরা দাজ্জালের ফিতনা থেকে মুক্তি পেতে পারি: প্রথমত: এই ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে। তিনি আমাদের প্রতিটি সালাতে দাজ্জালের ফিতনা এবং জীবন ও মরণের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন।
দ্বিতীয়ত: যদি সে আত্মপ্রকাশ করে—হে রাব্বুল আলামিন, আল্লাহ যেন আমাদের এই স্থানে ও এই যুগে তাকে প্রকাশ না করেন—যদি দাজ্জাল আত্মপ্রকাশ করে, তবে ব্যক্তিকে অবশ্যই তার থেকে এমনভাবে পালাতে হবে যেমনটি সিংহ থেকে পালানো হয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি দাজ্জালের কথা শুনবে, সে যেন তার থেকে দূরে থাকে। সেই ফিতনা অত্যন্ত অনিষ্টকর যা তাকে গ্রাস করে যে সেটির প্রতি অগ্রসর হয়) অর্থাৎ: কোনো ব্যক্তি দাজ্জালের কথা শুনে এই ভেবে তার কাছে যাবে না যে: আমি তার মোকাবিলা করব, আমি তার মোকাবিলা করব, নিজের ঈমানের ওপর দম্ভ করে এবং নিজেকে পবিত্র মনে করে। অথচ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা বলছেন: {তোমরা নিজেদের পবিত্রতা দাবি করো না} [আন-নাজম: ৩২] এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: (তোমরা শত্রুর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করো না) সুতরাং যে ব্যক্তি দাজ্জালের কাছে যায় সে জাহিল বা অজ্ঞ; কেননা সে যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীগুলো জানত, তবে সে এমনটি করত না। আর অজ্ঞতা তার অধিকারীর জন্য ধ্বংসাত্মক। ফলে সে দাজ্জালের কাছে গিয়ে বলে: আমি তার মোকাবিলা করব, আমি তার মোকাবিলা করব, কিন্তু অনতিবিলম্বেই সে তার ওপর ঈমান আনে এবং তার মহান রবের সাথে কুফরি করে। আর আল্লাহ অন্তরের খবর জানেন এবং প্রতিটি মানুষকে তার অন্তরের অবস্থা অনুযায়ী তাওফিক দান করেন। সুতরাং এটি এমন এক ফিতনা যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দূরে থাকতে নির্দেশ দিয়েছেন, বরং প্রতিটি ফিতনা থেকেই দূরে থাকতে বলেছেন।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 7)
نزول عيسى بن مريم
العلامة الأخيرة: وهي نزول عيسى بن مريم.
فبعدما يعيث الدجال في الأرض فساداً، ويؤمن به اليهود وكثير من النساء، وهذا فيه تحذير للنساء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن أكثر أتباع الدجال هن النساء؛ لأنهن ناقصات عقل ودين، وبعد هذه المفاسد العظيمة، وبعدما يمنع من دخول مكة والمدينة؛ لأن الملائكة تحرسهما، فتحفظ بالملائكة، ثم تهتز المدينة ومكة فتخرجا كل منافق، فينضوون تحت لواء هذا المنافق الأكبر الدجال فيؤمنون به، ثم ينزل عيسى عليه السلام حكماً عدلاً مقسطاً صلى الله عليه وسلم، ينزل على جناح ملك عند المنارة البيضاء عند جامع دمشق، ثم يذهب فيجد المهدي بعد معركة هرمجدون الدموية بين المسلمين والكافرين، إذ يأتي الكفار تحت ثمانين راية تحت كل راية اثنا عشر ألفاً، ويحصل فيها مقتلة عظيمة، ثم يفتح الله على المؤمنين، والمهدي هو من ولد النبي صلى الله عليه وسلم يصف الناس للصلاة ثم ينزل عيسى.
والمهدي اليوم يضرب ويطعن في صميم قلبه، وأجدني مضطراً لذكر الأسماء، فالدكتور عمر عبد الكافي حفظه الله وأمد في عمره وأحسن عمله، فاجأنا بما أصعقنا إذ يقول: ليس هناك شيء اسمه مهدي، فقد ضعف الأحاديث الدالة على المهدي.
فأقول: الشيخ ليس معلوماً عنه أنه من المشتغلين بعلم الحديث أو بعلم الفقه حتى يقول: إنه صحح وضعف.
ومعلوم أن ثلاثة أرباع الإخوة الحاضرين مغرمون بسماع الدكتور، وهو رجل يُسمع له جزاه الله خيراً على ما يعمل للدين، لكن أخطاؤه نردها عليه.
وهنا يجدر بنا التنبيه على أنه لا بد من طلبة العلم الذين يتقنون العلم، أما خبر المهدي فهو راسخ كالجبال الرواسي.
وأمتع ما يقرأ من الكتب المعاصرة التي تتكلم عن المهدي كتاب شيخنا المبارك الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله وأمد في عمره وأحسن عمله، ورفع قدره بين الأنبياء والمرسلين والصالحين، وجعله مع الشهداء في الفردوس الأعلى، الذي نزل مؤخراً واسمه: (المهدي) فهذا الكتاب من أنفع ما كتب في هذا الباب، فهو يفيد كل طالب علم متبحر وغير متبحر في هذه المسألة.
والعلماء أو الناس انقسموا في المهدي ثلاثة أقسام: قسم غلوا، وقسم جفوا، وقسم توسطوا، أما الذين غلوا فينتظرون المهدي منذ ألف عام، وما أكثر ما ينادون في تجمعاتهم: اطلع يا مهدي، يعنون محمد بن العسكري، اطلع من السرداب، فاعتقدوا دخوله السرداب، وهذا كلام باطل لا دليل عليه.
وأما الذين جفوا فهم الذين قالوا: لا مهدي في هذه العصور، والنبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا أنه من ولد فاطمة.
أما الذين توسطوا فهم أهل السنة والجماعة فقد أثبتوا خروج المهدي، وبينوا علاماته وأماراته ووصفه وتفصيل أمره بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
ঈসা ইবনে মারিয়ামের অবতরণ
সর্বশেষ নিদর্শন: আর তা হলো ঈসা ইবনে মারিয়ামের অবতরণ।
দাজ্জাল পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করার পর, এবং যখন ইহুদিরা ও অনেক নারী তার ওপর ঈমান আনবে—আর এতে নারীদের জন্য সতর্কতা রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, দাজ্জালের অধিকাংশ অনুসারী হবে নারী; কারণ তারা বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণাঙ্গ। এই মহান ফিতনা-ফ্যাসাদের পর এবং মক্কা ও মদীনায় তার প্রবেশে বাধা পাওয়ার পর—যেহেতু ফেরেশতারা এই দুই শহর পাহারা দেবেন এবং ফেরেশতাদের মাধ্যমে এগুলো সুরক্ষিত থাকবে—অতঃপর মদীনা ও মক্কা কেঁপে উঠবে এবং প্রত্যেক মুনাফিককে বের করে দেবে। তখন তারা সেই মহাপ্রতারক দাজ্জালের পতাকাতলে একত্রিত হবে এবং তার ওপর ঈমান আনবে। এরপর ঈসা আলাইহিস সালাম একজন ন্যায়পরায়ণ ও ইনসাফকারী বিচারক হিসেবে অবতীর্ণ হবেন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তিনি দামেস্কের জামে মসজিদের সাদা মিনারের কাছে ফেরেশতার ডানায় ভর করে অবতরণ করবেন। অতঃপর তিনি গমন করবেন এবং মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যে আরমাগেডন নামক রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের পর মাহদীকে খুঁজে পাবেন। সেই যুদ্ধে কাফিররা আশিটি পতাকাতলে আসবে, যেখানে প্রতিটি পতাকার নিচে থাকবে বারো হাজার সৈন্য এবং সেখানে এক ভয়াবহ হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হবে। এরপর আল্লাহ মুমিনদের বিজয় দান করবেন। মাহদী হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধর; তিনি যখন সালাতের জন্য কাতার সোজা করবেন, তখন ঈসা আলাইহিস সালাম অবতরণ করবেন।
বর্তমানে মাহদীকে বিদ্ধ করা হচ্ছে এবং তার অস্তিত্বের মূলে আঘাত করা হচ্ছে। আমি নামগুলো উল্লেখ করতে বাধ্য হচ্ছি; ডক্টর ওমর আব্দুল কাফী (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন, তার হায়াত বৃদ্ধি করুন এবং তার কর্মকে সুন্দর করুন) আমাদের এমন কিছু বলে অবাক করেছেন যা আমাদের স্তম্ভিত করে দিয়েছে। তিনি বলছেন: মাহদী বলতে কিছু নেই এবং তিনি মাহদী সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে দুর্বল বলে আখ্যায়িত করেছেন।
আমি বলি: শায়খ হাদীস শাস্ত্র বা ফিকহ শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে পরিচিত নন যে তিনি কোনো হাদিসকে সহীহ বা যঈফ ঘোষণা করবেন।
এটা সুবিদিত যে উপস্থিত ভাইদের তিন-চতুর্থাংশই ডক্টরের আলোচনা শোনার প্রতি অনুরাগী। তিনি এমন একজন ব্যক্তি যার কথা শোনা হয়, দ্বীনের জন্য তিনি যা করছেন সেজন্য আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। কিন্তু তার ভুলগুলো আমরা প্রত্যাখ্যান করি।
এখানে আমাদের সতর্ক করা উচিত যে, এমন ইলম অন্বেষণকারী প্রয়োজন যারা জ্ঞানে পারদর্শী। আর মাহদীর সংবাদ সুউচ্চ পাহাড়ের ন্যায় অটল।
মাহদী সম্পর্কে সমকালীন বইগুলোর মধ্যে সবচেয়ে চমৎকার ও উপভোগ্য হলো আমাদের বরকতময় শায়খ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম (আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন, তার হায়াত বৃদ্ধি করুন, তার আমল কবুল করুন এবং আম্বিয়া, রাসূল ও নেককারদের মাঝে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করুন এবং তাকে জান্নাতুল ফিরদাউসে শহীদদের সঙ্গী করুন)-এর লিখিত বই, যা সম্প্রতি প্রকাশিত হয়েছে এবং যার নাম: (আল-মাহদী)। এই বিষয়টি নিয়ে যারা বিস্তারিত জ্ঞান অর্জন করতে চান এবং যারা সাধারণ শিক্ষার্থী, সবার জন্যই এই বইটি অত্যন্ত উপকারী।
মাহদীর ব্যাপারে আলেমগণ বা মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত হয়েছে: একদল বাড়াবাড়ি করেছে, একদল অবজ্ঞা করেছে এবং একদল মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছে। যারা বাড়াবাড়ি করেছে তারা এক হাজার বছর ধরে মাহদীর অপেক্ষায় আছে। তারা তাদের সমাবেশে কতই না চিৎকার করে বলে: হে মাহদী, বেরিয়ে আসুন! তারা এর মাধ্যমে মুহাম্মদ বিন আসকারীকে উদ্দেশ্য করে এবং বলে: সর্দাব (ভূগর্ভস্থ কক্ষ) থেকে বেরিয়ে আসুন। তারা বিশ্বাস করে তিনি সর্দাবে প্রবেশ করেছেন, অথচ এটি একটি বাতিল কথা যার কোনো দলীল নেই।
আর যারা অবজ্ঞা করেছে তারা বলে: এই যুগে কোনো মাহদী নেই। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি ফাতিমার বংশধর হবেন।
পক্ষান্তরে যারা মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন তারা হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত। তারা মাহদীর আগমনকে সাব্যস্ত করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের আলোকে তার নিদর্শন, আলামত, বৈশিষ্ট্য এবং তার বিষয়াবলীর বিস্তারিত বিবরণ বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 8)
الأحكام المستنبطة من تراجع المهدي لعيسى عليه السلام ليصلي بهم
قلنا: فيصف المهدي الناس ليصلي بهم، فيأتي عيسى بن مريم عليه السلام فيتراجع المهدي؛ لأنه يعلم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول لعيسى: أنت إمامنا.
يستنبط من هذا الفعل من المهدي عدة أمور: الأول: أن من أصول أهل السنة والجماعة تقديم الفاضل على المفضول، ولا ينبغي للمفضول أن يتقدم بين يدي الفاضل، أما في هذا الزمان فالمفضول دائماً هو المتصدر والفاضل هو خلف الشمس، وهنا يعلم أن الصحيح الراجح تصدير الفاضل والذي يصدره هو المفضول، فإن عيسى نبي، بل هو من أولي العزم من الرسل؛ فلذلك قدمه المهدي عملاً بقول النبي حيث أمرنا أن ننزل الناس منازلهم، وفوق كل ذي علم عليم، فلذلك يستحق الإمامة الآن سيدنا عيسى عليه السلام فقدمه المهدي.
الثاني: أن للإمام الراتب إذا دخل فوجد آخر غيره يصلي بالناس أن يؤخره ويدخل هو مكانه، ويستنبط ذلك من عمل المهدي حيث رجع بنفسه من غير أن يرجعه عيسى، بل وضعه في مكانه، وهناك إشارة من فعل أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه تعضد هذه المسألة.
الثالث: شرف هذه الأمة، فالله جل وعلا شرف هذه الأمة بأن جعل أفضل الأنبياء يصليان خلف آحاد الأمة، فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر وصلى خلف عبد الرحمن بن عوف، وعيسى من أولي العزم من الرسل صلى خلف المهدي قال: (إمامكم منكم تكرمة الله لهذه الأمة).
ঈসা আলাইহিস সালামের ইমামতি করার জন্য মাহদীর পিছনে সরে আসা থেকে উদ্ভূত বিধিবিধানসমূহ
আমরা বলেছি: মাহদী মানুষকে নামাজের জন্য সারিবদ্ধ করবেন, এরপর মারইয়াম তনয় ঈসা আলাইহিস সালাম আসবেন এবং মাহদী পিছনে সরে যাবেন; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহ জানেন। তাই তিনি ঈসাকে বলবেন: আপনি আমাদের ইমাম।
মাহদীর এই কাজ থেকে বেশ কিছু বিষয় উদ্ভূত হয়: প্রথমত: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্যতম মূলনীতি হলো কম মর্যাদাবান ব্যক্তির উপরে অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার প্রদান করা। অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তির উপস্থিতিতে কম মর্যাদাবান ব্যক্তির সামনে অগ্রসর হওয়া উচিত নয়। তবে বর্তমান যুগে কম মর্যাদাবান ব্যক্তিই সর্বদা অগ্রভাগে থাকে এবং অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তি লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকে। এখান থেকে জানা যায় যে, সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তিকে সামনে এগিয়ে দেওয়া এবং তাকে এগিয়ে দেবেন কম মর্যাদাবান ব্যক্তিটিই। কারণ ঈসা একজন নবী, বরং তিনি উলুল আযম রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত; তাই মাহদী নবী করীমের বাণীর ওপর আমল করে তাকে সামনে এগিয়ে দেন, যেখানে তিনি আমাদের আদেশ করেছেন মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদা দিতে। আর প্রত্যেক জ্ঞানীর উপরে রয়েছেন মহাজ্ঞানী। তাই এখন আমাদের নেতা ঈসা আলাইহিস সালাম ইমামতির অধিক হকদার, ফলে মাহদী তাকে সামনে বাড়িয়ে দিলেন।
দ্বিতীয়ত: নির্ধারিত ইমাম যখন প্রবেশ করেন এবং দেখেন যে অন্য কেউ মানুষকে নিয়ে নামাজ পড়ছে, তখন তাকে পিছনে সরিয়ে নিজে তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারেন। এটি মাহদীর কাজ থেকে প্রতীয়মান হয়, যেখানে তিনি ঈসা তাকে পিছনে সরানোর আগেই নিজে থেকে সরে গিয়েছিলেন, বরং তাকে নিজের জায়গায় বসিয়েছিলেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল থেকেও এই মাসআলার স্বপক্ষে ইঙ্গিত পাওয়া যায়।
তৃতীয়ত: এই উম্মতের মর্যাদা। আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা এই উম্মতকে সম্মানিত করেছেন এভাবে যে, তিনি শ্রেষ্ঠ নবীদের মধ্যে দুজনকে এই উম্মতের সাধারণ ব্যক্তিদের পিছনে নামাজ পড়ার ব্যবস্থা করেছেন। নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের পিছনে এবং আবদুর রহমান ইবনে আউফের পিছনে নামাজ পড়েছেন। আর ঈসা, যিনি উলুল আযম রাসূলগণের অন্তর্ভুক্ত, তিনি মাহদীর পিছনে নামাজ পড়বেন। রাসুলুল্লাহ বলেছেন: (তোমাদের ইমাম তোমাদের মধ্য থেকেই হবে, এটি এই উম্মতের প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্মানস্বরূপ)।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 9)
الأعمال التي يقوم بها عيسى بعد نزوله
عندما ينزل عيسى عليه السلام يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ولا يقبل الجزية ويقاتل على الإسلام.
وكتب الله لعيسى أنه إذا خرج فلا يتنفس نفساً فيصل إلى أحد من الكفار إلا ويموت، وهذه قوة خارقة وهبها الله جل وعلا لعيسى، فنفسه يكون مد بصره، فإذا استنشقه أو شمه كافر فإنه يموت؛ ولذلك يذهب خلف الدجال، فإذا رآه ذاب كما يذوب الملح في الماء، ثم يقتله عليه السلام ويريح البشرية من هذا الشر العظيم.
قال تعالى: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} [النساء:159] ومعنى: (قبل موته) أي: بعد نزول عيسى عليه السلام حكماً عدلاً مقسطاً.
অবতরণের পর ঈসা আলাইহিস সালামের সম্পাদিত কার্যাবলি
যখন ঈসা আলাইহিস সালাম অবতরণ করবেন, তখন তিনি ক্রুশ ভেঙে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন, জিযিয়া গ্রহণ করবেন না এবং ইসলামের পক্ষে যুদ্ধ করবেন।
আল্লাহ ঈসার জন্য অবধারিত করে দিয়েছেন যে, তিনি যখন বের হবেন, তখন তাঁর নিঃশ্বাস কোনো কাফেরের নিকট পৌঁছা মাত্রই সে মারা যাবে। এটি একটি অলৌকিক শক্তি যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা ঈসাকে দান করেছেন। তাঁর নিঃশ্বাস তাঁর দৃষ্টির সীমা পর্যন্ত পৌঁছাবে; ফলে যদি কোনো কাফের তা গ্রহণ করে অথবা তার ঘ্রাণ পায় তবে সে মারা যাবে। এই কারণেই তিনি দাজ্জালের পশ্চাদ্ধাবন করবেন। দাজ্জাল যখন তাঁকে দেখবে, তখন সে পানির মধ্যে লবণ যেভাবে গলে যায় সেভাবে গলতে শুরু করবে। অতঃপর তিনি (আলাইহিস সালাম) তাকে হত্যা করবেন এবং মানবজাতিকে এই ভয়াবহ অনিষ্ট থেকে মুক্তি দেবেন।
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর আহলে কিতাবদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তার মৃত্যুর পূর্বে অবশ্যই তার প্রতি ঈমান আনবে না। আর কিয়ামতের দিন তিনি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হবেন।} [আন-নিসা: ১৫৯] এবং 'তার মৃত্যুর পূর্বে' কথাটির অর্থ হলো: ঈসা আলাইহিস সালাম একজন ন্যায়পরায়ণ ও ইনসাফকামী বিচারক হিসেবে অবতরণ করার পর।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 10)
خروج يأجوج ومأجوج
إن خروج يأجوج ومأجوج من الفتن العظيمة التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قام عليه الصلاة والسلام من نومه فزعاً وقال: (ويل للعرب من شر قد اقترب، لقد فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج قدر الدرهم) وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كل يوم يأتون الجدار ليهدموه، فإذا كان آخر النهار قالوا: غداً سنخرج على بني آدم.
وهنا يعلم أن الله جل وعلا إذا أذن لشيء أعد له الأسباب المؤدية إليه، فهم بعد مقاربتهم هدم الجدار آخر النهار يقولون: غداً نخرج على بني آدم ولم يقولوا: إن شاء الله، فيرجعون في اليوم الثاني فيجدونه كما كان، حتى إذا أذن الله جل في علاه بخروج يأجوج ومأجوج يجعلهم يقولون: غداً إن شاء الله سنخرج على بني آدم، ولو أنهم قالوا: إن شاء الله من بداية الأمر لكان دركاً لأمرهم، لكن الله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون، فيخرجون يأكلون كل أخضر ويابس؛ حتى إن أولهم يكون عند بحيرة طبرية فيشربون الماء وهم عطشى ويأتي الآخر منهم ويرى جفافاً فيقول: كان هنا ماء، فلا يأتون على أخضر ولا يابس إلا ويزيلونه من وجه البسيطة.
ثم إنهم بعدما ينتهون من قتال أهل الأرض يبتلون بأن يضربوا الرمح أو النبل في السماء فيفتنهم الله جل وعلا بأن ينزل هذا النبل وفيه الدماء، فيقولون: انتهينا من أهل الأرض وقتلنا أهل السماء، نعوذ بالله من الخذلان! فيأمر الله عيسى نبيه أن يأخذ المؤمنين ويذهب بهم إلى جبل الطور، فيدعو عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى التسليم أن ينجيهم الله من هذه الفتنة العظيمة؛ لأن الله قد أوحى إليه أنه سيخرج بشر خلقهم الله لا يدان لهم أحد، أي: لا يستطيع أحد على قتالهم ولا أن يجابههم، فيقبل الله دعاء المؤمنين فيقتل هؤلاء، وتأتي طير فتأخذهم إلى البحار حتى لا يضروا بني آدم، ثم يعيش الناس في نعيم ورغد من العيش حتى يأذن الله بخراب هذه الدنيا وقيام القيامة.
ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্প্রকাশ
নিশ্চয়ই ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্প্রকাশ সেসব ভয়াবহ ফিতনার অন্তর্ভুক্ত যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন। একদা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আতঙ্কিত অবস্থায় তাঁর ঘুম থেকে জেগে উঠলেন এবং বললেন: "আরবদের জন্য সেই অনিষ্টের কারণে ধ্বংস যা নিকটবর্তী হয়েছে। আজ ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীরে দিরহাম পরিমাণ ছিদ্র উন্মোচিত হয়েছে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বর্ণনা করেছেন যে, তারা প্রতিদিন সেই প্রাচীরটি ভেঙে ফেলার জন্য আসে। অতঃপর যখন দিনের শেষ ভাগ উপস্থিত হয়, তখন তারা বলে: "আগামীকাল আমরা আদম সন্তানদের ওপর চড়াও হব।"
এখানে জেনে রাখা আবশ্যক যে, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যখন কোনো বিষয়ের অনুমতি প্রদান করেন, তখন তিনি তার অনুকূল কার্যকারণসমূহ প্রস্তুত করে দেন। সুতরাং তারা দিনের শেষে প্রাচীরটি প্রায় ভেঙে ফেলার কাছাকাছি পৌঁছে বলে: "আগামীকাল আমরা আদম সন্তানদের ওপর চড়াও হব", কিন্তু তারা 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলে না। ফলে তারা দ্বিতীয় দিন ফিরে এসে দেখে যে তা আগের মতোই অক্ষত হয়ে আছে। পরিশেষে আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু যখন ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্প্রকাশের অনুমতি দেবেন, তখন তিনি তাদের দিয়ে বলিয়ে নেবেন: "আগামীকাল ইনশাআল্লাহ আমরা আদম সন্তানদের ওপর চড়াও হব।" যদি তারা শুরু থেকেই 'ইনশাআল্লাহ' বলত, তবে তখনই তাদের উদ্দেশ্য সফল হতো। কিন্তু আল্লাহ তাঁর কাজে বিজয়ী, যদিও অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। সুতরাং তারা বেরিয়ে আসবে এবং প্রতিটি সবুজ ও শুষ্ক বস্তু ভক্ষণ করবে; এমনকি তাদের প্রথম দলটি তাবারিয়্যা হ্রদের নিকট পৌঁছাবে এবং তৃষ্ণার্ত অবস্থায় তার সমস্ত পানি পান করে ফেলবে। এরপর তাদের শেষ দলটি যখন সেখানে আসবে, তখন তারা শুষ্কতা দেখে বলবে: "এখানে এক সময় পানি ছিল।" তারা কোনো সবুজ বা শুষ্ক বস্তুর পাশ দিয়ে যাবে না যাকে তারা পৃথিবীর বুক থেকে মিটিয়ে দেবে না।
অতঃপর তারা যখন যমীনবাসীদের সাথে যুদ্ধ সমাপ্ত করবে, তখন তারা এই পরীক্ষার সম্মুখীন হবে যে তারা আকাশে বর্শা বা তীর নিক্ষেপ করবে। তখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের ফিতনায় ফেলার জন্য সেই তীরগুলোকে রক্তরঞ্জিত অবস্থায় নিচে অবতীর্ণ করবেন। তখন তারা বলবে: "আমরা যমীনবাসীদের শেষ করেছি এবং আসমানবাসীদেরও হত্যা করেছি।" আমরা আল্লাহর কাছে এই লাঞ্ছনা থেকে আশ্রয় চাই! তখন আল্লাহ তাঁর নবী ঈসাকে নির্দেশ দেবেন যেন তিনি মুমিনদের নিয়ে তূর পাহাড়ে চলে যান। অতঃপর ঈসা (আলাইহি ও আমাদের নবীর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও পবিত্রতম সালাম বর্ষিত হোক) দোয়া করবেন যেন আল্লাহ তাঁদের এই মহান ফিতনা থেকে উদ্ধার করেন; কারণ আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যে, তিনি এমন এক সৃষ্টি বের করবেন যাদের মোকাবিলা করার সাধ্য কারও নেই। অর্থাৎ, কেউ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বা তাদের সামনে দাঁড়াতে সক্ষম হবে না। অতঃপর আল্লাহ মুমিনদের দোয়া কবুল করবেন এবং এদের ধ্বংস করবেন। এরপর এমন সব পাখি আসবে যারা তাদের তুলে নিয়ে সমুদ্রে নিক্ষেপ করবে যেন তারা আদম সন্তানদের কোনো ক্ষতি করতে না পারে। এরপর মানুষ অত্যন্ত সুখ-শান্তি ও সচ্ছল জীবন অতিবাহিত করবে, যতক্ষণ না আল্লাহ এই দুনিয়া ধ্বংস করার এবং কিয়ামত কায়েম করার অনুমতি প্রদান করেন।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 11)
خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها
ومن علامات الساعة: خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها، أما خروج الدابة فتأتي لتختم الناس على مناخرهم، فتفرق بين المؤمن وبين الكافر، حتى إن الرجل يتعامل مع الآخر في البيع والشراء، يقول: اشتريت من المنافق الفلاني كذا، واشتريت من الكافر الفلاني كذا، فيعرف بين يفرق بين المؤمن وبين الكافر، ثم بعد ذلك تطلع الشمس من مغربها، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبين بالتفصيل أيهما تظهر أولاً الشمس أم الدابة؟ وإنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأولى إذا خرجت فعلى إثرها تخرج الأخرى.
وهذه من العلامات الكبرى؛ لأن الشمس إذا طلعت من مغربها فإنه لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل.
দাব্বাতুল আরদ-এর বহির্গমন এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়
কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে: দাব্বাতুল আরদ-এর বহির্গমন এবং পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়। দাব্বাতুল আরদ-এর বহির্গমনের বিষয়টি হলো, সেটি আসবে মানুষের নাকে মোহর মেরে দেওয়ার জন্য, ফলে তা মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করে দেবে। এমনকি এক ব্যক্তি যখন অন্য ব্যক্তির সাথে কেনাবেচা করবে, তখন সে বলবে: আমি অমুক মুনাফিকের কাছ থেকে এটি কিনেছি এবং অমুক কাফিরের কাছ থেকে এটি কিনেছি। এর মাধ্যমে মুমিন ও কাফিরের মাঝে পার্থক্য নির্ণয় করা যাবে। এরপর পশ্চিম দিক থেকে সূর্য উদিত হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেননি যে, সূর্য না কি দাব্বাতুল আরদ—কোনটি আগে প্রকাশিত হবে? তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, এ দুটির মধ্যে প্রথমটি যখন প্রকাশিত হবে, তখন তার পরপরই অন্যটি প্রকাশিত হবে।
আর এগুলো কিয়ামতের বড় আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কারণ পশ্চিম দিক থেকে যখন সূর্য উদিত হবে, তখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার কোনো উপকারে আসবে না, যদি সে ইতিপূর্বে ঈমান না এনে থাকে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 12)
