الخصائص التي اختص بها رسول الله على الأنبياء قبله
إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو سيد البشر أجمعين، وقد خصه الله جل في علاه بخصائص لم يؤتها لنبي قبله.
من هذه الخصائص: أنه خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، فلا نبي بعده، وبهذا يتبين كذب وزور وبهتان من ادعى النبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تنبأ الرسول صلى الله عليه وسلم بهم حيث يقول: (يأتي بعدي ثلاثون كذابون كلهم يدعي النبوة، ولا نبي بعدي) فالنبي صلى الله عليه وسلم بين أنه لا نبي بعده، وقال الله تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب:40].
إن البهائية والقاديانية من الفرق الضالة الكافرة التي ظهرت في عصورنا هذه يقولون: إن معنى خاتم الأنبياء أي: زينة الأنبياء، وأئمتهم في ذلك القادياني والبهائي من الذين يدعون النبوة، بل إن القادياني ادعى النبوة ثم ادعى الربوبية في الهند وباكستان وهذه البلاد، فهو من الذين بين النبي صلى الله عليه وسلم أنه من الكذابين.
ولكنهم أولوا وشوشوا على أهل السنة والجماعة بشبهتين: الأولى: قالوا: معنى قول الله تعالى: {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} [الأحزاب:40] أي: زينة الأنبياء.
والثانية: قالوا: إن محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، ولكن ليس بخاتم المرسلين، وهم يدعون أنهم رسل.
والجواب على الشبهة الأولى: أولاً: أنهم خالفوا إجماع السلف.
ثانياً: حتى لو افترضنا أن خاتم النبيين بمعنى الزينة -وهذا تنزل مع الخصم- فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حاسماً للمادة: (لا نبي بعدي) ففسر معنى خاتم النبيين: أنه آخر الأنبياء، فهو خاتم الأنبياء، وهو زينة الأنبياء، وهو سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم.
والجواب على الشبهة الثانية: أنه لا يمكن أن يكون الرسول رسولاً حتى يكون نبياً، فإذا قالوا: خاتم النبيين فمن باب أولى أن يكون خاتم المرسلين.
إذاً: أول خصيصة اختص الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم: أنه خاتم النبيين.
ومن الخصائص التي خص الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم: أن له الشفاعة يوم القيامة، فالشفاعة لا تكون إلا للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الشفاعة هي المقام المحمود الذي قال الله تعالى فيه: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء:79]، والمقام المحمود: هو الذي يحمد عليه النبي صلى الله عليه وسلم، ويحمده عليه الناس، فيحمدونه في الدنيا بالأعمال الجميلة ونشر الدعوة، وفي الآخرة بمقام الشفاعة في أهل الموقف حتى يقضى بين العباد، فهذا هو المقام المحمود، وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، كما بينا ذلك في حديث الشفاعة.
ومن الخصوصيات التي خص الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم: أنه أول من يمر على الصراط، وأمته أول الأمم التي تمر على الصراط، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (نحن الآخرون السابقون) أي: سابقون في القضاء، وسابقون في المرور، وسابقون في دخول الجنة.
أيضاً من الخصائص التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم: أن الجنة لا تفتح إلا له، ولا يمكن لأحد أن يدخل الجنة إلا به ومن خلفه، كما قال صلى الله عليه وسلم في البخاري: (أنه يأتي الجنة فيقال: من؟ فيقول: محمد، فيقال: بك أمرت) أي: لا أفتح لغيرك.
ومن الخصائص التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم: أنه صاحب لواء الحمد يوم القيامة، فلواء الحمد ينزل تحته كل الرسل وكل الأنبياء، وهذه منة من الله، وكرم وتعظيم لهذا النبي، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر) ففي هذا دلالة على خصوصيات اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن الخصائص التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا: أن الله جل وعلا جعل له الأرض مسجداً وطهوراً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أعطيت خمساً لم يعطهن نبي قبلي: وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) فهذا النبي هو أفضل الخلق أجمعين.
نسأل الله جل في علاه أن يشفعه فينا، وأن يجعلنا ممن يكون معه في الفردوس الأعلى، وألا ننزل عن هذه الدرجة أبداً.
আল্লাহর রাসূলের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহ যা তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের ওপর তাঁকে বিশিষ্ট করেছে
নিশ্চয়ই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত মানবজাতির সরদার। আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমায় তাঁকে এমন কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য দান করেছেন যা তাঁর পূর্ববর্তী কোনো নবীকে দান করেননি।
এই বৈশিষ্ট্যসমূহের মধ্যে একটি হলো: তিনি হলেন শেষ নবী (খাতামুন নাবিয়্যীন) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির মিথ্যা, প্রতারণা ও অপবাদ স্পষ্ট হয়ে যায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর নবুওয়াতের দাবি করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে ভবিষ্যৎবাণী করে বলেছেন: (আমার পরে ত্রিশজন চরম মিথ্যাবাদী আসবে, তারা প্রত্যেকেই নবুওয়াতের দাবি করবে, অথচ আমার পরে আর কোনো নবী নেই)। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তাঁর পরে কোনো নবী নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মুহাম্মদ তোমাদের পুরুষদের মধ্যে কারও পিতা নন, বরং তিনি আল্লাহর রাসূল এবং শেষ নবী (খাতামুন নাবিয়্যীন)} [আল-আহযাব: ৪০]।
বাহাউল্লাহ ও কাদিয়ানিরা হলো বর্তমান যুগে আত্মপ্রকাশকারী বিভ্রান্ত ও কাফের দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। তারা বলে: 'খাতামুন নাবিয়্যীন' শব্দের অর্থ হলো: নবীদের অলঙ্কার। এক্ষেত্রে তাদের ইমাম বা পথপ্রদর্শক হলো ঐ সকল কাদিয়ানি ও বাহাউল্লাহ যারা নবুওয়াতের দাবিদার। এমনকি কাদিয়ানি প্রথমে নবুওয়াতের দাবি করেছিল, অতঃপর ভারত, পাকিস্তান ও এই দেশগুলোতে রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্ব দাবি করেছিল। সে ঐ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলে গেছেন যে তারা চরম মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের উপর দুটি সংশয় সৃষ্টি করে বিভ্রান্তি ছড়িয়েছে: প্রথমত: তারা বলেছে: আল্লাহ তাআলার বাণী: {খাতামুন নাবিয়্যীন} [আল-আহযাব: ৪০] এর অর্থ হলো: নবীদের অলঙ্কার।
দ্বিতীয়ত: তারা বলেছে: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ নবী হতে পারেন, কিন্তু শেষ রাসূল নন। আর তারা নিজেদের রাসূল বলে দাবি করে।
প্রথম সংশয়ের উত্তর: প্রথমত: তারা সালাফ বা পূর্বসূরিদের ইজমা তথা ঐকমত্যের বিরোধিতা করেছে।
দ্বিতীয়ত: যদি আমরা তর্কের খাতিরে ধরেও নিই যে 'খাতামুন নাবিয়্যীন' মানে অলঙ্কার—এবং এটি কেবল প্রতিপক্ষের সাথে তর্কের খাতিরে মেনে নেওয়া—তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিষয়টি চূড়ান্ত করে বলেছেন: (আমার পরে আর কোনো নবী নেই)। সুতরাং তিনি 'খাতামুন নাবিয়্যীন' এর অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন যে: তিনি শেষ নবী। অতএব তিনি নবীদের মোহর (সমাপনী), তিনি নবীদের অলঙ্কার এবং তিনি নবীদের সরদার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
দ্বিতীয় সংশয়ের উত্তর: কোনো রাসূল ততক্ষণ রাসূল হতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি নবী হন। সুতরাং তারা যখন তাঁকে শেষ নবী বলে স্বীকার করে, তখন স্বাভাবিকভাবেই তিনি শেষ রাসূলও বটেন।
অতএব: প্রথম বৈশিষ্ট্য যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশিষ্ট করেছেন তা হলো: তিনি শেষ নবী।
আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে বৈশিষ্ট্যগুলো দান করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: কিয়ামতের দিন তাঁর শাফাআত বা সুপারিশের অধিকার। এই শাফাআত কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামেরই হবে। আর এই শাফাআত হলো সেই প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ) যে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর রাতের কিছু অংশ তাহাজ্জুদ পড়ো, যা তোমার জন্য অতিরিক্ত ইবাদত; শীঘ্রই তোমার রব তোমাকে প্রশংসিত স্থানে (মাকামে মাহমুদ) উঠাবেন} [আল-ইসরা: ৭৯]। প্রশংসিত স্থান হলো সেই স্থান যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশংসিত হবেন এবং মানুষ তাঁর প্রশংসা করবে। তারা তাঁর প্রশংসা করবে দুনিয়াতে তাঁর উত্তম কর্মসমূহ ও দাওয়াত প্রচারের জন্য, আর আখিরাতে হাশরের ময়দানে উপস্থিত সকলের জন্য তাঁর শাফাআতের কারণে, যাতে বান্দাদের বিচার কার্য শুরু হয়। এটিই হলো প্রশংসিত স্থান এবং এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট, যেমনটি আমরা শাফাআতের হাদিসে বর্ণনা করেছি।
আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে বৈশিষ্ট্যসমূহ দান করেছেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: তিনি হবেন সর্বপ্রথম ব্যক্তি যিনি পুলসিরাত পার হবেন, এবং তাঁর উম্মত হবে প্রথম উম্মত যারা পুলসিরাত অতিক্রম করবে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমরা শেষে আগমনকারী কিন্তু অগ্রগামী), অর্থাৎ বিচারে অগ্রগামী, পুলসিরাত পার হওয়ায় অগ্রগামী এবং জান্নাতে প্রবেশে অগ্রগামী।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: জান্নাত কেবল তাঁর জন্যই খোলা হবে। তাঁর মাধ্যমে এবং তাঁর অনুসারী হওয়া ছাড়া কারো পক্ষে জান্নাতে প্রবেশ করা সম্ভব নয়। যেমনটি বুখারীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তিনি জান্নাতের দ্বারে আসবেন, তখন বলা হবে: কে? তিনি বলবেন: মুহাম্মদ। তখন বলা হবে: আপনার ব্যাপারেই আমি আদিষ্ট হয়েছি) অর্থাৎ: আপনি ছাড়া আর কারো জন্য আমি দ্বার উন্মুক্ত করব না।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: কিয়ামতের দিন তিনি প্রশংসার পতাকার (লিওয়াউল হামদ) অধিকারী হবেন। এই প্রশংসার পতাকার নিচে সমস্ত রাসূল ও সমস্ত নবী সমবেত হবেন। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বড় অনুগ্রহ এবং এই নবীর প্রতি সম্মান ও মর্যাদা। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আমি আদম সন্তানদের সরদার হব, এতে কোনো অহংকার নেই; আল্লাহর হাত প্রশস্ত এবং আমার হাতে থাকবে প্রশংসার পতাকা, এতেও কোনো অহংকার নেই। সেদিন আদম থেকে শুরু করে সকল নবী আমার পতাকার নিচে থাকবেন। আর আমিই প্রথম ব্যক্তি যার উপর থেকে জমিন বিদীর্ণ হবে, এতে কোনো অহংকার নেই)। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের প্রমাণ রয়েছে।
দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করেছেন। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমাকে পাঁচটি জিনিস দেওয়া হয়েছে যা আমার পূর্বে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি: আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে)। সুতরাং এই নবী হলেন সমস্ত সৃষ্টির সেরা।
আমরা মহামহিম আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের জন্য তাঁর শাফাআত নসিব করেন এবং আমাদের জান্নাতুল ফিরদাউসে তাঁর সঙ্গী করেন, আর আমাদের যেন কখনো এই স্তর থেকে বঞ্চিত না করেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 4)
فضل صحابة رسول الله
بعد ذلك انتقل المصنف إلى بيان أفضلية صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو أفضل الخلق أجمعين، وهو سيد المرسلين، فصحابته من بعده أفضل الخلق أجمعين، فإنه ما صاحب نبياً خير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ورد في سنن الدارمي بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه أنه قال: (إن الله نظر في قلوب العباد فوجد خيرها وأصفاها وأنقاها قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاختاره نبياً مرسلاً رسولاً، ثم نظر إلى قلوب العباد فوجد خير قلوب العباد قلوب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاختارهم الله جل في علاه صحبةً لنبيه ونصرة لدينه ونشراً لدعوته، فإنهم -كما يصف ابن مسعود - أعمق الناس علماً، وأبر الناس قلوباً، وأحسنهم خلقاً، فمن أراد أن يتأسى فليتأس بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما سئل ابن المبارك: من الجماعة؟ قال: أبو بكر وعمر، فيبين أن جماعة الحق هم: أبو بكر وعمر.
قال الله تعالى مبيناً فضل هؤلاء: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح:26] وهذا أعظم ثناء، ولا يمكن أن تجده على أحد غير صحابة رسول الله، وهو أن الله جل في علاه أثنى عليهم بأنهم أحق بكلمة: (لا إله إلا الله)، وأحق بدين الإسلام؛ لأن الله يغار أن يضع الشيء في غير موضعه، أو يعطي هذه المنة وهذه النعمة لأحد لا يستحقها، فبين الله أن صحابة رسول الله هم الذين يستحقون هذه الكلمة فقال: {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} [الفتح:26] وقال الله تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} [الفتح:29]، وهذه الآية استدل بها الإمام مالك استدلالاً رائعاً على كفر من يبغض الصحابة رضي الله عنهم، ووجه الشاهد: هو قوله تعالى: {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} [الفتح:29].
قال: إذاً: من تغيض على الصحابة فهو من الكفار.
والله جل في علاه يقول: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ} [التوبة:100] فمدح المهاجرين ومدح الأنصار، وبين أن الذين آووا ونصروا أنهم هم المؤمنون حقاً، والنبي صلى الله عليه وسلم بين فضل هؤلاء، ونشر فضل هؤلاء عندما قال: (أصحابي أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل جبل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) وهذا فيه دلالة على فضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن فضائل الصحابة: ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي، فإذا ذهبت أنا أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي -هنا محل شاهد التفضيل- أمنة لأمتي، فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد) فعليهم رضوان الله.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ)، وفي مسند أحمد بسند صحيح قال: (اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر).
فهذه كلها تفصيلات من النبي صلى الله عليه وسلم يبين فيها خيرة الناس من أصحابه، ويبين فضلهم.
আল্লাহর রাসূলের সাহাবীদের মর্যাদা
এরপর লেখক আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনার দিকে অগ্রসর হয়েছেন। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং রাসূলগণের সরদার, তাই তাঁর সাহাবীগণ তাঁর পরে সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। কেননা কোনো নবীর সাহচর্য লাভকারী ব্যক্তিরাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের চেয়ে উত্তম হতে পারেনি। যেমনটি সুনানে দারেমিতে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের অন্তরের দিকে দৃষ্টিপাত করেছেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তরকে সবচেয়ে উত্তম, পরিচ্ছন্ন ও পবিত্র হিসেবে পেয়েছেন। ফলে তিনি তাঁকে মনোনীত নবী ও প্রেরিত রাসূল হিসেবে নির্বাচন করেছেন। অতঃপর তিনি বান্দাদের অন্তরের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন এবং সাহাবায়ে কিরামের অন্তরকে বান্দাদের অন্তরের মধ্যে সর্বোত্তম হিসেবে পেলেন। তাই মহান আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর নবীর সাহচর্য, তাঁর দ্বীনের সাহায্য এবং তাঁর দাওয়াত প্রচারের জন্য মনোনীত করেছেন। ইবনে মাসউদ যেভাবে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে গভীর জ্ঞানের অধিকারী, সবচেয়ে পুণ্যবান হৃদয়ের অধিকারী এবং সবচেয়ে সুন্দর চরিত্রের অধিকারী। সুতরাং যে ব্যক্তি কারো আদর্শ গ্রহণ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের আদর্শ গ্রহণ করে।"
যখন ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: জামাআত কারা? তিনি বলেছিলেন: আবু বকর ও উমর। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে হকের জামাআত হলেন আবু বকর ও উমর।
আল্লাহ তাআলা তাঁদের মর্যাদা বর্ণনা করে বলেছেন: {আর তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন এবং তারাই ছিল এর অধিকতর হকদার ও এর উপযুক্ত} [আল-ফাতহ: ২৬]। এটি এক মহান প্রশংসা, যা আল্লাহর রাসূলের সাহাবীগণ ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে পাওয়া সম্ভব নয়। আর তা হলো আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু তাঁদের এই বলে প্রশংসা করেছেন যে, তাঁরাই 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কালিমার এবং ইসলাম ধর্মের অধিকতর হকদার। কারণ আল্লাহ কোনো কিছুকে তার অনুপযুক্ত স্থানে রাখা অথবা এই অনুগ্রহ ও নিয়ামত এমন কাউকে দান করা অপছন্দ করেন যারা এর যোগ্য নয়। ফলে আল্লাহ স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহর রাসূলের সাহাবীগণই এই কালিমার যোগ্য। তাই তিনি বলেছেন: {আর তিনি তাদের জন্য তাকওয়ার বাণী অপরিহার্য করে দিলেন এবং তারাই ছিল এর অধিকতর হকদার ও এর উপযুক্ত} [আল-ফাতহ: ২৬]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর, নিজেদের মধ্যে অত্যন্ত দয়াশীল। তুমি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় দেখবে; তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। তাদের লক্ষণ তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন হিসেবে বিদ্যমান। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলেও তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ—যেমন একটি চারাগাছ, যা থেকে অঙ্কুর বের হয়, তারপর তা শক্ত হয়, এরপর তা পুষ্ট হয় ও নিজ কাণ্ডের ওপর স্থির হয়ে দাঁড়ায়, যা চাষীদের আনন্দ দেয়; যাতে তিনি তাদের মাধ্যমে কাফিরদের অন্তরজ্বালা সৃষ্টি করেন} [আল-ফাতহ: ২৯]। এই আয়াত থেকে ইমাম মালিক অত্যন্ত চমৎকারভাবে ওই ব্যক্তির কাফির হওয়ার দলিল গ্রহণ করেছেন যে সাহাবীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে। আর এখানে প্রমাণের মূল অংশটি হলো আল্লাহর বাণী: {যাতে তিনি তাদের মাধ্যমে কাফিরদের অন্তরজ্বালা সৃষ্টি করেন} [আল-ফাতহ: ২৯]।
তিনি বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি সাহাবীদের প্রতি ক্রোধ পোষণ করে, সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত।
আল্লাহ জাল্লা ফি উলাহু বলেছেন: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী} [আত-তাওবাহ: ১০০]। এখানে তিনি মুহাজিরদের প্রশংসা করেছেন এবং আনসারদেরও প্রশংসা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে যারা আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে তারাই প্রকৃত মুমিন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁদের মর্যাদা বর্ণনা করেছেন এবং তা প্রচার করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: "আমার সাহাবীগণ! আমার সাহাবীগণ! তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তা তাঁদের এক মুদ (অঞ্জলি) বা তার অর্ধেক পরিমাণকেও পৌঁছাতে পারবে না।" এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর একটি প্রমাণ।
সাহাবীদের অন্যতম মর্যাদা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস যেখানে তিনি বলেছেন: "নক্ষত্ররাজি আসমানের জন্য রক্ষাকবচ; নক্ষত্ররাজি যখন বিলীন হয়ে যাবে তখন আসমানের ওপর তা আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাকে দেওয়া হয়েছে। আর আমি আমার সাহাবীদের জন্য রক্ষাকবচ; আমি যখন চলে যাব তখন আমার সাহাবীদের ওপর তা আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে। আর আমার সাহাবীগণ—এখানেই শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি—আমার উম্মতের জন্য রক্ষাকবচ; যখন আমার সাহাবীগণ চলে যাবেন তখন আমার উম্মতের ওপর তা আসবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে।" তাঁদের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: "তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে বেঁচে থাকবে, তারা অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরবে; তা দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে।" আর মুসনাদে আহমদে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার পরের দুই ব্যক্তির অনুসরণ করো: আবু বকর ও উমর।"
এগুলো সবই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে বিস্তারিত বর্ণনা যাতে তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে সর্বোত্তম ব্যক্তিদের চিহ্নিত করেছেন এবং তাঁদের মর্যাদা স্পষ্ট করেছেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 5)
فضل أبي بكر وعمر
أما ترتيب الأفضلية: فـ أبو بكر هو أفضل هذه الأمة بالإجماع، وقد بين الله أن أبا بكر أفضل هذه الأمة فكلمه وخاطبه تعظيماً له وهو الفرد العبد المربوب، يقول الله جل في علاه: {وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُلِي القُرْبَى} [النور:22] إلى آخر الآيات، فقد اتفق المفسرون أن هذا خطاب خاص بـ أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه، فالله جل في علاه بجبروته وهو فوق عرشه يخاطب أبا بكر بالتعظيم والتبجيل والتكريم ويقول: {وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} [النور:22] وأبو بكر رضي الله عنه وأرضاه هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (سدوا عني كل خوخة إلا خوخة أبي بكر، كذبتموني وصدقني، وواساني بأهله وماله) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لو كنت متخذاً منكم خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن صاحبكم خليل الرحمن).
إذاً: أبو بكر بالاتفاق هو خير هذه الأمة، وخير الناس بعد الأنبياء؛ ولذلك في سقيفة بني ساعدة كان أبو عبيدة بن الجراح مع عمر بن الخطاب، فقام أبو عبيدة فقال: يا عمر! ابسط يدك لأبايعك، فقام عمر بن الخطاب كأنه كالأسد الثائر فقال: تقول ذلك لي وفيكم أبو بكر؟ لأن يضربوا عنقي خير لي من أن أتقدم على أبي بكر رضي الله عنه، أو أتأمر على أناس فيهم أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه.
وقال عبد الرحمن بن عوف كما روي عنه بسند صحيح: ما سبق أبو بكر الناس بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه.
وخلافة أبي بكر رضي الله عنه مشهورة متفق عليها، إلا أن العلماء اختلفوا: هل كانت خلافته بنص من النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم، أم كانت بالإشارة؟ والصحيح الراجح أنها إشارة تنزل منزلة النص؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ائتوني بكتاب أكتب كتاباً لا يطمع طامع أو يقول قائل: أنا أولى)، ثم قال: (يأبى الله ويأبى رسوله ويأبى المؤمنون إلا أبا بكر)، فهذه دلالة على أنهم يأبون أن يتقدم أحد على أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه.
والذين قالوا: إنها بالإشارة قالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم وضعه إماماً للناس في الصلاة، فرضيه إماماً لصلاتنا أفلا يرضاه لدنيانا؟! فاستنبطوها بقياس الأولى أو القياس الجلي، وهذا الذي جعل بعضهم يقول: إنها منصوص عليها.
إذاً: فالصحيح الراجح أنها إشارة، وأن استخلاف أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه كان من أهل الحل والعقد، وهذا النص الذي قاله عمر بن الخطاب فاصل في النزاع، حيث قال: لأن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني -يقصد أبا بكر - وإن لم أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني ومن أبي بكر، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخلف؛ لأنه أشار للناس إشارة واضحة لا تحتاج لإمعان نظر على أن أبا بكر هو الذي يستحق هذه الخلافة، وكأن القدر ظهر لرسول الله فقال: (لا، يأبى الله ويأبى رسوله ويأبى المؤمنون إلا أبا بكر) رضي الله عنه وأرضاه.
فـ أبو بكر هو الخليفة بعد رسول الله؛ ولذلك لقب بخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبعده عمر بن الخطاب، فهو بالاتفاق، وبلا منازعة أفضل هذه الأمة بعد نبيها وبعد أبي بكر، ولا سيما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لـ عمر: (إذا سلكت فجاً سلك الشيطان فجاً غير فجك) رضي الله عنه وأرضاه، وأيضاً قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لو كان في الأمة ملهم لكان عمر بن الخطاب) رضي الله عنه وأرضاه، وهناك رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو كان نبي بعدي لكان عمر)، وهي رواية صحيحة، صححها الشيخ الألباني، ورواية أخرى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو كان في هذه الأمة محدث لكان عمر).
আবু বকর ও উমরের মর্যাদা
শ্রেষ্ঠত্বের ক্রমবিন্যাসের ক্ষেত্রে: সর্বসম্মতিক্রমে আবু বকর হলেন এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে আবু বকর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি, তাই তিনি তাঁর সম্মানার্থে তাঁর সাথে কথা বলেছেন ও তাঁকে সম্বোধন করেছেন, অথচ তিনি একজন সৃষ্টি ও দাস। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান ও বিত্তবান তারা যেন শপথ না করে যে তারা নিকটাত্মীয়দের দান করবে না} [আন-নূর: ২২] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। মুফাসসিরগণ একমত হয়েছেন যে, এই সম্বোধনটি বিশেষভাবে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি। মহান আল্লাহ তাঁর মহিমা সহকারে তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন, সেখান থেকে তিনি আবু বকরকে সম্মান, মহিমা ও মর্যাদার সাথে সম্বোধন করে বলছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান ও বিত্তবান তারা যেন শপথ না করে...} [আন-নূর: ২২]। আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হলেন সেই ব্যক্তি যাঁর সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে (মসজিদের দিকের) সকল ছোট দরজা বন্ধ করে দাও, কেবল আবু বকরের দরজাটি ছাড়া। তোমরা আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিলে কিন্তু তিনি আমাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিলেন, এবং তাঁর পরিবার ও সম্পদ দিয়ে আমার প্রতি সমবেদনা প্রকাশ করেছিলেন।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "যদি আমি তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু তোমাদের এই সঙ্গী হলেন পরম করুণাময়ের খলীল।"
অতএব: সর্বসম্মতিক্রমে আবু বকর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ এবং নবীদের পর মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। এ কারণেই সাকীফাহ বনী সাঈদাহতে উমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ ছিলেন। তখন আবু উবাইদাহ বললেন: হে উমর! আপনার হাত প্রসারিত করুন যেন আমি আপনার নিকট বায়আত গ্রহণ করতে পারি। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব যেন এক গর্জনকারী সিংহের মতো দাঁড়িয়ে বললেন: আপনি আমাকে এমন কথা বলছেন অথচ আপনাদের মাঝে আবু বকর উপস্থিত আছেন? আবু বকরের সামনে অগ্রসর হওয়া অথবা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যেখানে আছেন সেখানে মানুষের ওপর নেতৃত্ব দেওয়া অপেক্ষা আমার গর্দান দ্বিখণ্ডিত হওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয়।
আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আবু বকর অধিক নামায বা অধিক রোযার কারণে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেননি, বরং এমন কিছুর কারণে যা তাঁর অন্তরে প্রোথিত ছিল।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের বিষয়টি সুপরিচিত এবং সর্বসম্মত। তবে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে: তাঁর খিলাফত কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট নির্দেশ ছিল, নাকি ইঙ্গিত ছিল? বিশুদ্ধ ও অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো এটি এমন এক ইঙ্গিত যা সুস্পষ্ট নির্দেশের স্থলাভিষিক্ত। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা আমার কাছে একটি কাগজ নিয়ে এসো যেন আমি এমন কিছু লিখে দিই যাতে কোনো উচ্চাভিলাষী ব্যক্তি লোভ না করে বা কোনো বক্তা বলতে না পারে যে: আমিই অধিক যোগ্য।" এরপর তিনি বললেন: "আল্লাহ অস্বীকার করেন, তাঁর রাসূল অস্বীকার করেন এবং মুমিনগণও অস্বীকার করেন আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে।" এটি একটি প্রমাণ যে তারা আবু বকরের ওপর অন্য কাউকে অগ্রাধিকার দিতে অস্বীকার করেন।
আর যারা বলেছেন এটি ইঙ্গিত ছিল, তারা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে সালাতে মানুষের ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি যদি আমাদের সালাতের ইমাম হিসেবে তাঁর ওপর সন্তুষ্ট থাকেন, তবে আমাদের দুনিয়াবী বিষয়ের জন্য কি তিনি তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হবেন না?! তারা শ্রেষ্ঠতর কিয়াস বা সুস্পষ্ট কিয়াসের মাধ্যমে এটি উদ্ভাবন করেছেন। একারণেই তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে এটি সুস্পষ্টভাবে নির্দেশিত।
অতএব: বিশুদ্ধ ও অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো এটি একটি ইঙ্গিত ছিল এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়া 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ'-এর মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল। উমর ইবনুল খাত্তাব যে বক্তব্যটি দিয়েছিলেন তা এই বিবাদের চূড়ান্ত সমাধান করে দেয়। তিনি বলেছিলেন: "যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি, তবে তিনি স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন যিনি আমার চেয়ে উত্তম ছিলেন—অর্থাৎ আবু বকর। আর যদি আমি স্থলাভিষিক্ত না করি, তবে তিনি স্থলাভিষিক্ত করেননি যিনি আমার এবং আবু বকর উভয়ের চেয়ে উত্তম ছিলেন—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।"
কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দিষ্ট করে কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে যাননি; কারণ তিনি মানুষের প্রতি এমন সুস্পষ্ট ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যা গভীরভাবে চিন্তা করার প্রয়োজন হয় না যে আবু বকরই এই খিলাফতের যোগ্য। যেন তাকদীর রাসূলুল্লাহর কাছে স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, তাই তিনি বলেছিলেন: "না, আল্লাহ অস্বীকার করেন, তাঁর রাসূল অস্বীকার করেন এবং মুমিনগণও অস্বীকার করেন আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে" (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
সুতরাং আবু বকর হলেন রাসূলুল্লাহর পরের খলীফা; এ কারণেই তাঁকে 'রাসূলুল্লাহর খলীফা' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে।
আর তাঁর পরে উমর ইবনুল খাত্তাব। নবীর পর এবং আবু বকরের পর তিনি সর্বসম্মতিক্রমে এবং কোনো বিরোধ ছাড়াই এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। বিশেষ করে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উমরকে বলেছিলেন: "তুমি যদি কোনো পথ দিয়ে চলো, তবে শয়তান তোমার পথ ছেড়ে অন্য পথ দিয়ে চলে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "যদি এই উম্মতের মধ্যে কোনো ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি থাকতেন, তবে তিনি হতেন উমর ইবনুল খাত্তাব।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত একটি সহীহ বর্ণনা রয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি আমার পর কোনো নবী হতো, তবে সে হতো উমর।" শেখ আলবানী একে সহীহ বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "যদি এই উম্মতের মধ্যে কোনো মুহাদ্দাস থাকতেন, তবে তিনি হতেন উমর।"
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 6)
فضل عثمان وعلي
اختلف أهل العلم في عثمان وعلي: أيهما أفضل؟ ثم اتفقت كلمة أهل العلم بعد ذلك على تفضيل عثمان على علي، وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه وأرضاه قال: (كنا نفضل في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصحابة فنقول: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نسكت) فيقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
وقد اتفقت كلمة الأمة على أفضلية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، ذلك الأسد المغوار الذي نافح عن رسول الله، وعن دين الله جل في علاه، فهو أفضل الصحابة على الإطلاق بعد موت الثلاثة.
والخلاف كان ناشئاً بين العلماء في عثمان وعلي، فـ أبو حنيفة وغيره من العلماء كانوا يقدمون علياً على عثمان، وعلي بن أبي طالب لم يقدم نفسه على عثمان، ولما قال له عبد الرحمن بن عوف في قضية الشورى: يا علي بن أبي طالب! لو لم تتول أنت الخلافة فمن يتولاها؟ قال: عثمان، يبين بذلك فضل عثمان رضي الله عنه وأرضاه، وهذه دلالة على أن أفضل اثنين في هذه الأمة بعد موت الاثنين هما: عثمان وعلي، ثم ذهب إلى عثمان فقال: إني أقول لك قولاً وأريد التصريح: لو لم تتول أنت الخلافة فمن يتولاها؟ قال: علي بن أبي طالب، فـ عثمان يبين فضل علي وعلي يبين فضل عثمان.
ولذلك لما خطب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه بالكوفة قال على المنبر: من فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد المفتري، أي: الكذاب؛ لأن أبا بكر وعمر هم خير هذه الأمة، ثم قال: أفضل هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر ثم عمر، ثم الله أعلم بعد ذلك، فلم يخير عثمان عليه رضي الله عنهما وعن الصحابة أجمعين.
ولكن بعد ذلك اتفقت كلمة أهل العلم على الترتيب الأولي وهو ترتيب الخلافة: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وأرضاهم.
উসমান ও আলীর মর্যাদা
উসমান ও আলী সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে কে অধিক শ্রেষ্ঠ? অতঃপর আলেমগণ আলীর উপরে উসমানকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানের বিষয়ে একমত হয়েছেন। সহীহ বর্ণনায় ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে সাহাবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করতাম এবং বলতাম: প্রথমে আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, অতঃপর আমরা চুপ থাকতাম।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা সমর্থন করতেন।
অবশ্যই উম্মত আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে একমত হয়েছে; তিনি ছিলেন সেই অকুতোভয় সিংহ যিনি আল্লাহর রাসূল এবং সুমহান আল্লাহর দ্বীনের প্রতিরক্ষা করেছিলেন। সুতরাং উক্ত তিনজনের ইন্তেকালের পর তিনি নিঃসন্দেহে সাহাবীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।
উসমান ও আলী সম্পর্কে আলেমদের মধ্যে মতভেদ তৈরি হয়েছিল; ফলে ইমাম আবু হানীফা এবং অন্যান্য আলেমগণ উসমানের উপরে আলীকে প্রাধান্য দিতেন। তবে আলী ইবনে আবি তালিব নিজেকে উসমানের উপরে প্রাধান্য দিতেন না। শুরা কমিটির বিষয়ে আবদুর রহমান ইবনে আউফ যখন তাঁকে বলেছিলেন: "হে আলী ইবনে আবি তালিব! আপনি যদি খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ না করতেন, তবে কে এর দায়িত্ব গ্রহণ করতেন?" তিনি বললেন: "উসমান।" এর মাধ্যমে তিনি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা ব্যক্ত করেছেন। আর এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, ঐ দুজনের (আবু বকর ও উমর) মৃত্যুর পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ দুইজন ব্যক্তি হলেন উসমান ও আলী। অতঃপর তিনি (আবদুর রহমান) উসমানের কাছে গিয়ে বললেন: "আমি আপনাকে একটি কথা বলছি এবং আমি এর স্পষ্ট উত্তর চাই: আপনি যদি খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ না করতেন, তবে কে এর দায়িত্ব গ্রহণ করতেন?" তিনি বললেন: "আলী ইবনে আবি তালিব।" সুতরাং উসমান আলীর মর্যাদা বর্ণনা করছেন এবং আলী উসমানের মর্যাদা বর্ণনা করছেন।
এজন্যই আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন কুফায় ভাষণ দিচ্ছিলেন, তখন মিম্বারের উপর দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি আমাকে আবু বকর ও উমরের উপরে শ্রেষ্ঠত্ব দেবে, আমি তাকে অপবাদকারীর দণ্ড প্রদান করব," অর্থাৎ মিথ্যাবাদী হিসেবে; কারণ আবু বকর ও উমর হলেন এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ মানুষ। অতঃপর তিনি বললেন: "নবীর পরে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর এ ব্যাপারে আল্লাহই ভালো জানেন।" তিনি তখন তাঁর উপর উসমানকে প্রধান্য দিয়ে নির্দিষ্ট করেননি, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি এবং সকল সাহাবীর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
তবে পরবর্তীতে আলেমগণ পূর্ববর্তী ক্রমধারা অর্থাৎ খেলাফতের ক্রমধারার ওপর একমত হয়েছেন: আবু বকর, অতঃপর উমর, অতঃপর উসমান, অতঃপর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 7)
مدة الخلافة الراشدة
الخلافة على منهاج النبوة ثلاثون سنة، وهي التي ينحصر فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ)، ولذلك سميت الخلافة: خلافة راشدة، وبعدها ملك عضوض، كما بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الخلافة ستكون على منهاج النبوة ثلاثون، ثم يأتي بعد ذلك ملك عضوض، ثم بعد ذلك الحكم الجبري، ثم تأتي بعد ذلك في النهاية خلافة على منهاج النبوة، وهذا مصداق لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم أو خذلهم).
فخلافة أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه كانت سنتين وثلاثة أشهر وتسع ليال، من السنة الحادية عشرة إلى ثلاثة عشر من ربيع الآخر سنة ثلاث عشرة هجرية، وخلافة عمر رضي الله عنه وأرضاه كانت عشر سنوات وستة أشهر وثلاثة أيام، من ثلاثة وعشرين جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة هجرية إلى ستة وعشرين ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين هجرية.
وخلافة عثمان رضي الله عنه وأرضاه كانت اثنتي عشرة سنة إلا اثني عشر يوماً، من واحد محرم سنة أربع وعشرين هجرية إلى ذي الحجة سنة خمس وثلاثين هجرية.
أما خلافة علي رضي الله عنه وأرضاه فكانت أربع سنوات وتسعة أشهر، من تسعة عشر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين هجرية إلى تسعة عشر رمضان سنة أربعين هجرية.
فمجموع خلافة هؤلاء هي: تسع وعشرون سنة وستة أشهر إلا أربعة أيام، وهذه الستة الأشهر كانت من نصيب الحسن رضي الله عنه، إذاً فـ الحسن يدخل في الخلافة الراشدة عند بعض العلماء؛ لأنها ثلاثون سنة، فتمام الثلاثين يكون هذه الستة الأشهر، وبعض العلماء لم يقل بذلك؛ لأنه تنازل عن الخلافة.
فالخلافة الراشدة: هي خلافة أبي بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم وأرضاهم.
খোলাফায়ে রাশেদার সময়কাল
নবুওয়াতের আদলে খেলাফত হচ্ছে ত্রিশ বছর। এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর অন্তর্ভুক্ত যেখানে তিনি বলেছেন: (তোমরা আমার সুন্নাত এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত খোলাফায়ে রাশেদার সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো, তা দাঁত দিয়ে মজবুতভাবে কামড়ে ধরো)। এই কারণেই এই খেলাফতকে 'খোলাফায়ে রাশেদা' বা ন্যায়নিষ্ঠ খেলাফত বলা হয়। এর পরে আসবে যন্ত্রণাদায়ক রাজতন্ত্র, যেমনটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, নবুওয়াতের আদলে খেলাফত হবে ত্রিশ বছর, তারপর আসবে যন্ত্রণাদায়ক রাজতন্ত্র, তারপর আসবে স্বৈরতান্ত্রিক শাসন, তারপর সবশেষে পুনরায় নবুওয়াতের আদলে খেলাফত ফিরে আসবে। এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সত্যতা প্রমাণ করে: (আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে কিংবা যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চাইবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না)।
আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতের সময়কাল ছিল দুই বছর তিন মাস নয় দিন; যা ১১ হিজরি থেকে ১৩ হিজরির ১৩ই রবিউস সানি পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতকাল ছিল দশ বছর ছয় মাস তিন দিন; যা ১৩ হিজরির ২৩শে জুমাদাস সানি থেকে ২৩ হিজরির ২৬শে জিলহজ পর্যন্ত ছিল।
উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতকাল ছিল ১২ দিন কম ১২ বছর; যা ২৪ হিজরির ১লা মহরম থেকে ৩৫ হিজরির জিলহজ মাস পর্যন্ত ছিল।
আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতকাল ছিল চার বছর নয় মাস; যা ৩৫ হিজরির ১৯শে জিলহজ থেকে ৪০ হিজরির ১৯শে রমজান পর্যন্ত ছিল।
সুতরাং তাদের সকলের খেলাফতের মোট সময়কাল হলো: চার দিন কম উনত্রিশ বছর ছয় মাস। এই ছয় মাস ছিল হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতের অংশ। অতএব, হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু কোনো কোনো আলেমের মতে খোলাফায়ে রাশেদার অন্তর্ভুক্ত; কারণ খেলাফত ত্রিশ বছরের, আর এই ছয় মাস যুক্ত হওয়ার মাধ্যমেই ত্রিশ বছর পূর্ণ হয়। তবে কোনো কোনো আলেম এমনটি বলেননি; কারণ তিনি খেলাফত থেকে সরে দাঁড়িয়েছিলেন।
সুতরাং খোলাফায়ে রাশেদা হলেন: আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 8)
العشرة المبشرون بالجنة
الأفضلية بعد ذلك للذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وهم العشرة المبشرون بالجنة، والحديث الذي يجمع هؤلاء العشرة جاء في المسند عن سعيد بن زيد عندما سمع رجلاً يسب أبا بكر وعمر، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وسعد في الجنة -أي: سعد بن أبي وقاص -
طلحة في الجنة - أي طلحة الخير - وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، ثم قال: ولو شئت لأخبرتكم عن العاشر، قالوا: أنت؟ قال: نعم أنا)، فالعشرة هؤلاء هم المبشرون بالجنة.
জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন
এর পরের শ্রেষ্ঠত্ব তাদের জন্য যাদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, আর তারা হলেন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন। এই দশজনকে একত্রিতকারী হাদিসটি মুসনাদ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত হয়েছে; যখন তিনি এক ব্যক্তিকে আবু বকর ও ওমরকে গালি দিতে শুনলেন, তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে শুনেছি: (আবু বকর জান্নাতি, ওমর জান্নাতি, ওসমান জান্নাতি, আলী জান্নাতি এবং সাদ জান্নাতি—অর্থাৎ: সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস—
তালহা জান্নাতি—অর্থাৎ তালহা আল-খাইর—আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ জান্নাতি, যুবাইর জান্নাতি এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফ জান্নাতি। অতঃপর তিনি বললেন: আমি চাইলে তোমাদের দশম ব্যক্তি সম্পর্কেও সংবাদ দিতে পারি। তারা বললেন: আপনি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি)। সুতরাং এই দশজনই হলেন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 9)
أفضلية المهاجرين على الأنصار
إن الأفضلية لهؤلاء الذين بشروا بالجنة وهم من المهاجرين، والمهاجرون أفضل من الأنصار، وإن كان للأنصار فضيلة عظيمة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين لما فر عنه الناس قال: يا للأنصار، قالوا: ها نحن يا رسول الله.
وأما المهاجرون فقد قال أبو بكر رضي الله عنه: منا الأمير ومنكم الوزير، أي: أن الخلافة لا تكون إلا في المهاجرين من قريش، والدلالة الصريحة على تقديم المهاجرين على الأنصار: هي أن المهاجرين قد قرنوا بين الهجرة وبين النصرة، ولذلك فهم يسمون أنصاراً، ويسمون مهاجرين؛ لأنهم جمعوا بين الخيرين: هاجروا، ونصروا الرسول صلى الله عليه وسلم بأموالهم وأنفسهم وذواتهم، وهذه تأتي على الصادقين، أما الأنصار فهم ناصروا الرسول صلى الله عليه وسلم في مدينتهم، فلذلك فضل المهاجرون على الأنصار.
إذاً: يقدم المهاجرون في الأفضلية، ثم الأنصار، ثم باقي الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
আনসারদের ওপর মুহাজিরদের শ্রেষ্ঠত্ব
নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠত্ব তাদের জন্য যাদেরকে জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং তারা মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত। মুহাজিরগণ আনসারদের অপেক্ষা উত্তম, যদিও আনসারদের সুমহান মর্যাদা রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনায়নের যুদ্ধে যখন লোকেরা তাঁর নিকট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: হে আনসার সম্প্রদায়! তারা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা উপস্থিত আছি।
আর মুহাজিরদের ব্যাপারে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: আমির হবে আমাদের মধ্য থেকে এবং উজির হবে তোমাদের মধ্য থেকে। অর্থাৎ: খিলাফত কেবল কুরাইশ বংশীয় মুহাজিরদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। আনসারদের ওপর মুহাজিরদের অগ্রাধিকারের সুস্পষ্ট দলিল হলো: মুহাজিরগণ হিজরত ও নসরত (সাহায্য) উভয়কে একত্রিত করেছেন। এজন্য তারা আনসার হিসেবেও অভিহিত হন এবং মুহাজির হিসেবেও; যেহেতু তারা দুটি কল্যাণের সমন্বয় ঘটিয়েছেন: তারা হিজরত করেছেন এবং নিজেদের সম্পদ, জীবন ও সত্তা দিয়ে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাহায্য করেছেন। এটি সত্যনিষ্ঠদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আনসারগণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাদের নিজ শহরে সাহায্য করেছিলেন, একারণেই মুহাজিরগণ আনসারদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন।
অতএব: শ্রেষ্ঠত্বের ক্রমে প্রথমে মুহাজিরগণ, অতঃপর আনসারগণ, তারপর বাকি সকল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 10)
حكم الشهادة لإنسان بالجنة أو النار
الشهادة لإنسان أنه في الجنة أو في النار فيها تفصيل: فيصح أن نشهد لمن شهد الرسول صلى الله عليه وسلم له بالجنة، كالعشرة المبشرين بالجنة، وكذلك عكاشة بن محصن فقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة، وذلك عندما تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقام عكاشة وقال: (يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني منهم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أنت منهم)، فهذه بشارة بالجنة، وكذلك ثابت بن قيس، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (هو من أهل الجنة).
وكذلك المرأة السوداء، فقد قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (وإن شئت صبرت ولك الجنة).
وبلال رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إني سمعت خشخشة نعليك في الجنة).
وكذلك عمرو بن الجموح عندما قال: إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (قد رأيته وطأ بعرجته الجنة).
وكذلك عامر الأكوع عندما رجع سيفه على نفسه وهو يبارز مرحباً اليهودي فقالوا: قتل نفسه، فقال صلى الله عليه وسلم: (كذب من قال ذلك بل له أجره مرتين).
وكذلك سعد بن معاذ، فقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: (منديل من مناديل سعد في الجنة خير من الدنيا وما فيها).
وكذلك أهل بدر فقد قال عنهم صلى الله عليه وسلم: (لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم).
إذاً: لا يجوز أن تقول لمعين: هذا في الجنة إلا بدليل، ولكن ظن بالناس خيراً، ولا يجوز كذلك أن تقول لأحد معين: هو في النار إلا بدليل، فلا تقل: هو في النار للمعين إلا بدليل، كـ أبي لهب مثلاً، فإن الله عز وجل قد أخبر أنه في النار، فقال سبحانه: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد:1 - 3]، وزوجته كذلك، قال الله عز وجل: {وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} [المسد:4 - 5]، وكذلك عمرو بن لحي، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رأيته يدور مع أقتابه في النار).
وكذلك الوليد بن المغيرة، قال الله عز وجل عنه: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ} [المدثر:26 - 27] وكذلك أبو طالب فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه يعذب في النار.
وكذلك أبو الرسول صلى الله عليه وسلم فهو في النار، والدليل على ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن جاء يسأل عن أبيه: (إن أبي وأباك في النار).
وأيضاً أم النبي صلى الله عليه وسلم هي في النار، والدليل على ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم قال: (استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي)، وقال الله تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ} [التوبة:113].
وكذلك العاص بن وائل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن عمرو بن العاص وأخيه: (مؤمنان أبوهما كافر).
وكذلك أبو جهل في النار، والدليل على ذلك: هو عندما وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قليب بدر قال: {فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا} [الأعراف:44]، وقد وعد الله الكافرين بالنار، وأبو جهل منهم، وكان ممن قتل ورمي في القليب.
কোনো ব্যক্তির জান্নাতী বা জাহান্নামী হওয়ার সাক্ষ্য দেওয়ার বিধান
কোনো ব্যক্তি জান্নাতী না জাহান্নামী—এ বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে: যাদের ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাদের জান্নাতী হিসেবে সাক্ষ্য দেওয়া সঠিক। যেমন: জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী (আশারায়ে মুবাশশারা)। একইভাবে উককাশাহ ইবনে মিহসান; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন। এটি তখন হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সত্তর হাজার ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন যারা হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন উককাশাহ দাঁড়িয়ে বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত)। এটি ছিল জান্নাতের সুসংবাদ। একইভাবে সাবিত ইবনে কায়স; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (সে জান্নাতীদের অন্তর্ভুক্ত)।
অনুরূপভাবে সেই কৃষ্ণাঙ্গ মহিলা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (তুমি চাইলে ধৈর্য ধারণ করতে পারো, আর তোমার জন্য রয়েছে জান্নাত)।
বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (আমি জান্নাতে তোমার পাদুকার শব্দ শুনেছি)।
একইভাবে আমর ইবনুল জামুহ; যখন তিনি বলেছিলেন: আমি আশা করি যে আমি আমার এই খোঁড়া পা নিয়ে জান্নাতে বিচরণ করব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আমি তাকে জান্নাতে তার খোঁড়া পা নিয়ে বিচরণ করতে দেখেছি)।
একইভাবে আমিরুল আকওয়া; মারহাব ইয়াহুদীর সাথে দ্বন্দ্বযুদ্ধের সময় যখন তাঁর তলোয়ারটি তাঁর নিজের দিকেই ফিরে এসেছিল, তখন লোকেরা বলেছিল: সে আত্মহত্যা করেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (যে এটি বলেছে সে মিথ্যা বলেছে, বরং তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার)।
একইভাবে সাদ ইবনে মুআয; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন: (জান্নাতের রুমালগুলোর মধ্যে সাদের একটি রুমাল দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছু অপেক্ষা উত্তম)।
একইভাবে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে বলেছিলেন: (হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)।
সুতরাং, সুনির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রে দলীল ছাড়া 'জান্নাতী' বলা জায়েয নয়, তবে মানুষের ব্যাপারে সুধারণা পোষণ করতে হবে। একইভাবে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে দলীল ছাড়া 'জাহান্নামী' বলাও জায়েয নয়। সুতরাং সুনির্দিষ্ট কারো ক্ষেত্রে দলীল ব্যতীত বলো না যে সে জাহান্নামে যাবে; যেমন আবু লাহাব। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সংবাদ দিয়েছেন যে সে জাহান্নামে যাবে। তিনি বলেছেন: {আবু লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক এবং ধ্বংস হোক সে নিজেও। তার ধন-সম্পদ ও যা সে অর্জন করেছে তা তার কোনো কাজে আসেনি। শীঘ্রই সে প্রবেশ করবে লেলিহান অগ্নিতে}, এবং তার স্ত্রী সম্পর্কেও আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {এবং তার স্ত্রীও, যে ইন্ধন বহনকারিণী, তার গলায় পাকানো খেজুরের রশি}। একইভাবে আমর ইবনে লুহাই; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি তাকে জাহান্নামে তার নাড়িভুঁড়ি টেনে টেনে চলতে দেখেছি)।
একইভাবে ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার সম্পর্কে বলেছেন: {শীঘ্রই আমি তাকে সাকার-এ (জাহান্নামে) নিক্ষেপ করব। আপনি কি জানেন সাকার কী?} একইভাবে আবু তালিব; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে তাকে জাহান্নামে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।
একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতা; তিনিও জাহান্নামে। এর দলীল হলো: এক ব্যক্তি তার পিতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আমার পিতা এবং তোমার পিতা জাহান্নামে)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতাও জাহান্নামে। এর দলীল হলো: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর আমি তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে অনুমতি দিয়েছেন)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নবী ও মুমিনদের জন্য সংগত নয় যে, তারা মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে}।
একইভাবে আল-আস ইবনে ওয়াইল; আমর ইবনুল আস ও তাঁর ভাই সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তারা দুজনেই মুমিন, তবে তাদের পিতা কাফের)।
একইভাবে আবু জেহেল জাহান্নামে। এর দলীল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বদরের কূপের কাছে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: {তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তোমরা কি তা সত্য হিসেবে পেয়েছ?}। আল্লাহ কাফেরদের জাহান্নামের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং আবু জেহেল তাদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিল, যাকে হত্যা করে কূপে নিক্ষেপ করা হয়েছিল।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 11)
شرح لمعة الاعتقاد - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 24 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শারহু লুম'আতুল ই'তিক্বদ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আক্বীদা
বই: লুম'আতুল ই'তিক্বদ আল-হাদী ইলা সাবিলির রাশাদ গ্রন্থের ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যাটি মূলত পাঠের সংখ্যা - ২৪টি পাঠ ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)
شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد - تكفير أهل القبلة بالمعاصي
يعتقد أهل السنة أن من مات موحداً لله تعالى فمآله إلى الجنة، ولا يكفر أحد من أهل المعاصي إلا بما دل الدليل على أنه كفر، وبشروط معلومة ذكرها أهل العلم، وقد خالف المعتزلة والخوارج فكفروا فاعل الكبيرة، وأهل السنة يعتقدون أنه مؤمن ناقص الإيمان، وهو تحت مشيئة الله، وإن عذب فمآله إلى الجنة.
শরাহ লুমআতুল ইতিকাদ আল-হাদি ইলা সাবিলির রাশাদ - পাপের কারণে আহলে কিবলাকে কাফির সাব্যস্ত করা
আহলে সুন্নাত বিশ্বাস করে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর তাওহিদে বিশ্বাসী হয়ে মৃত্যুবরণ করবে, তার শেষ গন্তব্য জান্নাত। পাপীদের মধ্য থেকে কাউকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলা হবে না, যতক্ষণ না এমন কোনো দলিল পাওয়া যায় যা তাকে কুফরি বলে প্রমাণ করে এবং আলেমদের বর্ণিত সুনিশ্চিত শর্তাবলি বিদ্যমান থাকে। মুতাজিলা ও খারেজিরা এক্ষেত্রে বিরোধিতা করেছে এবং তারা কবিরা গুনাহকারীকে কাফির বলে গণ্য করেছে। তবে আহলে সুন্নাত বিশ্বাস করে যে, সে অসম্পূর্ণ ঈমানের অধিকারী একজন মুমিন এবং সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন; যদি তাকে শাস্তিও দেওয়া হয়, তবুও তার শেষ গন্তব্য হবে জান্নাত।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 1)
فضل علم العقيدة وشرفه
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شرك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار، ثم أما بعد: علم العقيدة هو أهم العلوم وأشرفها، وشرف العلم من شرف المعلوم، ولا أحد أشرف من الله جل في علاه.
وبعض علماء الأصول، كـ الجويني وغيره فإنهم تكلموا على التقليد في الفروع للمذاهب الفقهية، وبينوا الخلاف بين العلماء في مسألة التقليد، وهذا في باب الاجتهاد والتقليد، وهو آخر باب في علم الأصول.
والشيء المستغرب أن العلماء تكلموا في أصول الفقه كما في النهاية فقالوا: هل يصح تقليد المذاهب في الفروع أو لا يصح؟ فنشأ خلاف طويل بين العلماء، فبعض العلماء قالوا: يجب تقليد النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره من أئمة المذاهب كـ الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما.
ولذلك سألت امرأة عجوز رجلاً عن مسألة فقال لها: إن أبا حنيفة يقول كذا والشافعي يقول كذا، فقالت: والنبي على أي مذهب من المذهبين؟ تعني: هل النبي شافعي أو حنفي؟ فربط الناس بالمذاهب دون ربطهم بقال الله وقال الرسول يعتبر مشكلة معضلة؛ فلذلك اختلف العلماء في التقليد، والراجح للذي لا يعلم طرق استنباط الحكم أنه يجب عليه أن يقلد عالماً مجتهداً ورعاً تقياً ديناً.
أما بالنسبة للعقيدة فلا يجوز التقليد فيها، وقد تكلم بعض علماء الأصول في مسألة التقليد في التوحيد، فنربأ بأنفسنا لا سيما ونحن ندعي السلفية التي هي أم العقيدة، فالسلفية هي العقيدة الصحيحة الصافية التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام والسلف الصالح؛ فطالب العلم لا يتنزل عن مكانة العلم بأن يكون مقلداً، ويرضى لنفسه أن يجر الناس رقبته فينجر معهم.
وذكر الشيخ محمد عطية تلميذ الشيخ الألباني أن الشيخ الألباني تكلم في مسألة: هل تصح عقيدة المقلد أو لا؟ وطبعاً علماؤنا جميعاً يقرون بأن المقلد يصح توحيده وتصح عبادته ويصح ما هو فيه، لكن طالب العلم لا بد أن تعلو همته فيتعلم علم العقيدة ولا يكون مقلداً لأحد إلا لقال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم، مسألة تكفير الناس بالمعاصي مسألة شائكة جداً.
আকিদাহ শাস্ত্রের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি হতে সৃষ্টি করেছেন এবং তা হতে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁদের উভয় হতে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়তা বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। অতঃপর: আকিদাহ শাস্ত্র হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও শ্রেষ্ঠতম জ্ঞান। আর জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব নির্ভর করে যার সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা হচ্ছে তার শ্রেষ্ঠত্বের ওপর। আর সুউচ্চ সত্তা আল্লাহ অপেক্ষা অধিক শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই।
উসূল শাস্ত্রের কিছু আলিম, যেমন আল-জুওয়াইনি ও অন্যান্যরা, ফিকহি মাযহাবসমূহের শাখা-প্রশাখামূলক মাসআলায় তাকলিদ বা অন্ধ অনুসরণের বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাকলিদের মাসআলায় আলিমদের মধ্যকার মতপার্থক্য স্পষ্ট করেছেন। আর এটি ইজতিহাদ ও তাকলিদ অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যা উসূল শাস্ত্রের সর্বশেষ অধ্যায়।
আশ্চর্যের বিষয় হলো, আলিমগণ উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে যেমনটি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে রয়েছে, সেখানে আলোচনা করেছেন যে: শাখা-প্রশাখামূলক মাসআলায় মাযহাবগুলোর তাকলিদ করা কি সহিহ হবে কি না? ফলে আলিমদের মাঝে দীর্ঘ মতপার্থক্য তৈরি হয়েছে। কিছু আলিম বলেছেন: ইমাম শাফেঈ, আবু হানিফা ও অন্যান্য মাযহাবের ইমামদের পরিবর্তে কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তাকলিদ বা অনুসরণ করা ওয়াজিব।
এ কারণেই এক বৃদ্ধা মহিলা জনৈক ব্যক্তিকে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি তাঁকে বললেন: আবু হানিফা এমন বলেছেন এবং শাফেঈ এমন বলেছেন। তখন মহিলাটি বললেন: নবী এই দুই মাযহাবের মধ্যে কোনটির ওপর ছিলেন? তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: নবী কি শাফেঈ ছিলেন নাকি হানাফি? সুতরাং মানুষকে "আল্লাহ বলেছেন" এবং "রাসূল বলেছেন"-এর সাথে সম্পৃক্ত না করে কেবল মাযহাবের সাথে সম্পৃক্ত করা একটি জটিল সমস্যা হিসেবে গণ্য। এ কারণেই আলিমগণ তাকলিদের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর যার বিধান উদ্ভাবনের পদ্ধতি জানা নেই, তার জন্য সঠিক মত হলো তাকে একজন মুজতাহিদ, পরহেজগার, খোদাভীরু ও দ্বীনদার আলিমের তাকলিদ করতে হবে।
তবে আকিদাহর ক্ষেত্রে তাকলিদ করা জায়েজ নেই। উসূল শাস্ত্রের কিছু আলিম তাওহীদের ক্ষেত্রে তাকলিদের মাসআলা নিয়ে আলোচনা করেছেন। আমরা নিজেদের এ থেকে ঊর্ধ্বে রাখি, বিশেষ করে যখন আমরা সালাফিয়াতের দাবি করি যা আকিদাহর মূল উৎস। কারণ সালাফিয়াত হলো সেই সঠিক ও নির্মল আকিদাহ যার ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর সম্মানিত সাহাবিবৃন্দ এবং সালাফ আস-সালেহীন ছিলেন। একজন তালিবে ইলমের জন্য জ্ঞানের এই উচ্চ মর্যাদা ত্যাগ করে কেবল একজন মুকাল্লিদ হওয়া উচিত নয়, এবং নিজের জন্য এটি পছন্দ করে নেওয়া ঠিক নয় যে লোকে তাকে যেখানে টানবে সেদিকেই সে চলে যাবে।
শেখ আলবানীর ছাত্র শেখ মুহাম্মদ আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, শেখ আলবানী একটি মাসআলায় আলোচনা করেছেন: মুকাল্লিদের আকিদাহ কি সহিহ হবে কি না? অবশ্যই আমাদের সকল আলিম এটি স্বীকার করেন যে, একজন মুকাল্লিদের তাওহীদ সহিহ, তার ইবাদত সহিহ এবং সে যা পালন করছে তাও সঠিক। কিন্তু একজন তালিবে ইলমের হিম্মত বা আকাঙ্ক্ষা সুউচ্চ হওয়া জরুরি, ফলে সে আকিদাহর জ্ঞান অর্জন করবে এবং "আল্লাহ বলেছেন" ও "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন" ব্যতীত অন্য কারো মুকাল্লিদ হবে না। আর পাপ বা গুনাহের কারণে মানুষকে কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি অত্যন্ত জটিল একটি মাসআলা।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 2)
حكم تكفير أهل المعاصي
وقد نقل عن الإمام أحمد بأسانيد صحيحة أنه قال: من قال: القرآن مخلوق فقد كفر، أي: القرآن مخلوق مثل السماء والأرض، ومن المآخذ الشديدة والشنيعة على الأستاذ سيد قطب أنه كان يقول: القرآن كالسماء وكالأرض.
فالأستاذ سيد قطب أديب ليس بعالم ولا فقيه، وله أخطاء قاتلة في كتابه الظلال، فلا يقال عنه أنه كافر، فلا يتجرأ على هذه المسألة بحال من الأحوال إلا جريء أو جاهل لا يستقيم إيمانه ولا يستقيم علمه، فالخطر أعظم مما يتصوره المكفر، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) وقال في الرواية الأخرى: (فإن كانت فيه وإلا حارت عليه) أي: رجعت عليه كلمة الكفر والعياذ بالله؛ لأنه قطع على أخيه باب الخير.
فهذه المسألة ليست بالهينة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أن رجلاً في بني إسرائيل مر على أخيه وهو يعصي الله، فنصحه فلم ينتصح، ثم قال له: والله لا يغفر الله لك أبداً، فقال الله: (من ذا الذي يتألى عليَّ فقد غفرت له وأحبطت عملك).
وما من عبد إلا ويقع في كبيرة، ويتعدى حدوده، ويحوم حول الحمى فيقع فيه؛ ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشتد نكيره على الخطائين، إنما اشتد نكيره على المصرين على الخطأ، قال الله تعالى واصفاً الذين لم يصروا على الخطأ: {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [آل عمران:135] فهؤلاء الذين غفر الله لهم؛ لأنهم لم يصروا على ما فعلوا، وفي مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ويل للمصرين الذين يصرون على المعاصي).
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون).
وفي الصحيحين أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كتب على ابن آدم حظه من الزنا مدرك ذلك لا محالة؛ فالعين تزني وزناها النظر، واليد تزني وزناها البطش، والأذن تزني وزناها السمع، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه).
গোনাহগারদের কাফের ঘোষণার বিধান
ইমাম আহমাদ থেকে সহীহ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে কুরআন মাখলুক (সৃষ্ট), সে কুফরি করল। অর্থাৎ কুরআন আসমান ও জমিনের মতো একটি সৃষ্টি। উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুবের বিরুদ্ধে একটি কঠোর ও জঘন্য অভিযোগ হলো যে, তিনি বলতেন কুরআন আসমান ও জমিনের মতো।
উস্তাদ সাইয়্যেদ কুতুব একজন সাহিত্যিক ছিলেন, তিনি কোনো আলেম বা ফকীহ ছিলেন না। তাঁর 'জিল্যাল' গ্রন্থে মারাত্মক সব ভুল রয়েছে। তবে তাঁকে কাফের বলা যাবে না। এ বিষয়ে কোনো অবস্থাতেই এমন কেউ দুঃসাহস দেখাবে না, যে কি না হঠকারী অথবা জাহেল, যার ঈমান ও ইলম সঠিক নয়। তাকফিরকারী (কাফের ঘোষণাকারী) যা কল্পনা করে, এর বিপদ তার চেয়েও অনেক বড়। কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার ভাইকে বলে: 'হে কাফের', তবে তাদের দুজনের একজনের ওপর তা আপতিত হবে।" অন্য বর্ণনায় এসেছে: "যদি তার মধ্যে তা (কুফরি) থেকে থাকে (তবে তো হলোই), অন্যথায় তা তার (বক্তার) ওপর ফিরে আসবে।" অর্থাৎ কুফরির বাক্যটি তার নিজের দিকেই ফিরে আসবে—আল্লাহর কাছে এ থেকে পানাহ চাই; কারণ সে তার ভাইয়ের জন্য কল্যাণের দ্বার রুদ্ধ করে দিয়েছে।
এই বিষয়টি মোটেও তুচ্ছ নয়; কেননা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন যে, বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি তার ভাইয়ের কাছ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে আল্লাহর নাফরমানি করতে দেখত। সে তাকে নসিহত করত কিন্তু সে নসিহত গ্রহণ করত না। এরপর একদিন সে তাকে বলল: "আল্লাহর কসম, আল্লাহ তোমাকে কখনোই ক্ষমা করবেন না।" তখন আল্লাহ বললেন: "সে কে যে আমার ওপর শপথ করে কথা বলে (যে আমি ক্ষমা করব না)? আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম এবং তোমার আমল নষ্ট করে দিলাম।"
এমন কোনো বান্দা নেই যে কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয় না, আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করে না এবং নিষিদ্ধ সীমানার আশপাশে ঘোরাফেরা করে তাতে পতিত হয় না। এই কারণেই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলকারীদের ওপর কঠোর নিন্দা করেননি, বরং তিনি কেবল তাদের ওপর কঠোর হয়েছেন যারা ভুলের ওপর অটল থাকে। আল্লাহ তাআলা ঐসব ব্যক্তিদের গুণাবলি বর্ণনা করতে গিয়ে যারা ভুলের ওপর জেদ ধরে থাকে না, বলেছেন: "এবং তারা যা করেছে তাতে জেনে-শুনে অটল থাকে না।" [আলে ইমরান: ১৩৫]। এরা হলো ঐসব লোক যাদের আল্লাহ ক্ষমা করেছেন; কারণ তারা তাদের কৃতকর্মের ওপর অটল থাকেনি। মুসনাদে আহমাদে বর্ণিত হয়েছে যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ধ্বংস ঐসব অটল ব্যক্তিদের জন্য, যারা গুনাহের ওপর অটল থাকে।"
আর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "প্রত্যেক আদম সন্তানই ভুলকারী, আর ভুলকারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তওবাকারীরা।"
সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আদম সন্তানের ভাগ্যে জেনার যে অংশ রয়েছে তা লেখা হয়েছে, যা সে অবশ্যই প্রাপ্ত হবে; চোখের জেনা হলো (বেগানা নারীর দিকে) তাকানো, হাতের জেনা হলো (অন্যায়ভাবে) ধরা বা স্পর্শ করা, কানের জেনা হলো (নিষিদ্ধ কিছু) শোনা এবং লজ্জাস্থান তা সত্যায়ন করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।"
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 3)
خطأ قول الطحاوي: لا نكفر أحداً بذنب ما لم يستحله
قال صاحب الطحاوية: وإنا لا نكفر أحداً بذنب ما لم يستحله، ومعنى هذا أنَّ التكفير يدور على الاستحلال القلبي فقط وهذا إرجاء محض، والذي ينصر هذا الكلام لا بد له أن يراجع؛ لأن القول بأن التكفير محله القلب فقط لم يقله أحد من أهل السنة والجماعة؛ لأن معنى ذلك أن من سب الله ورسوله لا يكفر حتى يستحل ذلك بقلبه.
وقولنا بأن هذا القول قول كفر، أو هذا الفعل فعل كفر، وقولنا أن فلاناً كافر، فهذا مندرج تحت الفرق بين تكفير النوع والعين، فيمكن أن أقول: هذا الفعل فعل كفر أو القول كذلك، وأثبت ذلك بالدليل أن الله أو رسوله سماهما كفراً، فأنا أسميهما كما سماهما الله ورسوله، لكن تكفير القائل نفسه لا يمكن أن يتجرأ أحد ويخرجه من الملة، فهذه جرأة لا يمكن أن تغتفر للمرء، فإنه قد يتقحم النار على بصيرة، إلا إذا كان عالماً مجتهداً يعلم بالمسألة ويقيم عليها الحجة ويزيل عنها الشبهة.
فالغرض المقصود أنه من قال: إن التكفير لا يقع إلا على القلب فقط، فهذا الكلام غير مقبول بحال من الأحوال، فنحن لا نكفر أحداً استقبل قبلتنا، وأكل من ذبيحتنا إلا إذا استحل ذنباً أو وقع في فعل أجمع عليه العلماء مستندين بذلك للنص أن هذا الفعل أو القول كفر، كالذي يسجد لصنم مثلاً، أو الذي يسب الله أو يسب الرسول، أو يستهزئ بهما أو بأحدهما، فكل ذلك كفر يخرج صاحبه من الملة، إذا أقيمت عليه الحجة كما في مسائل معينة، ومسائل أخرى لا تقام عليه الحجة إن كانت من باب المعلوم من الدين بالضرورة.
ইমাম ত্বহাবীর বক্তব্যের ভুল: আমরা কাউকে কোনো পাপের কারণে কাফির বলি না যতক্ষণ না সে তা বৈধ মনে করে
ত্বহাবীয়া গ্রন্থের লেখক বলেছেন: "আমরা কিবলার অনুসারী কাউকে কোনো পাপের কারণে কাফির গণ্য করি না যতক্ষণ না সে তাকে বৈধ (হালাল) মনে করে।" এর অর্থ হলো, তাকফির (কাফির ঘোষণা করা) কেবল অন্তরের বিশ্বাসের ওপর নির্ভরশীল, আর এটি নিছক 'ইরজা' মতবাদ। যারা এই বক্তব্যকে সমর্থন করেন, তাদের অবশ্যই এটি পুনর্বিবেচনা করতে হবে; কারণ তাকফিরের ক্ষেত্র কেবল অন্তর—এই কথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের কেউ বলেননি। কেননা এর অর্থ এই দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয়, সে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির হবে না যতক্ষণ না সে অন্তরে তা বৈধ মনে করে।
আমাদের এই বলা যে, এই বক্তব্যটি কুফরি বক্তব্য অথবা এই কাজটি কুফরি কাজ, এবং অমুক ব্যক্তি কাফির—এই সব কিছু 'প্রকারগত তাকফির' (তাকফিরে নাও) এবং 'ব্যক্তিগত তাকফিরে'র (তাকফিরে আইন) মধ্যকার পার্থক্যের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলতে পারি: এই কাজটি কুফরি কাজ অথবা এই কথাটি কুফরি কথা, এবং দলিলের মাধ্যমে তা সাব্যস্ত করতে পারি যে আল্লাহ অথবা তাঁর রাসূল সেগুলোকে কুফর নামে অভিহিত করেছেন। ফলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সেগুলোকে যে নামে অভিহিত করেছেন, আমিও সেভাবেই অভিহিত করব। কিন্তু বক্তাকে ব্যক্তিগতভাবে কাফির গণ্য করে মিল্লাত থেকে বের করে দেওয়ার দুঃসাহস কেউ করতে পারে না; এটি এমন এক ধৃষ্টতা যা কোনো ব্যক্তির জন্য ক্ষমাযোগ্য হতে পারে না। এর মাধ্যমে সে জেনে-বুঝে জাহান্নামে ঝাঁপ দিতে পারে। তবে যদি তিনি এমন একজন আলেম ও মুজতাহিদ হন যিনি বিষয়টি সম্পর্কে অবগত, এর ওপর অকাট্য দলিল (হুজ্জাত) কায়েম করেন এবং এ সংক্রান্ত সংশয় দূর করেন, তবে ভিন্ন কথা।
মূল উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি বলে যে তাকফির কেবল অন্তরের বিষয়ের ওপরই কার্যকর হয়, তার এই কথা কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়। আমরা আমাদের কিবলার অনুসারী এবং আমাদের জবেহ করা পশুর মাংস ভক্ষণকারী কাউকে কাফির বলি না, যতক্ষণ না সে কোনো পাপকে বৈধ মনে করে অথবা এমন কোনো কাজে লিপ্ত হয় যার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম স্পষ্ট দলিলের ভিত্তিতে একমত হয়েছেন যে এই কাজ বা কথাটি কুফর। যেমন—মূর্তিকে সিজদা করা, আল্লাহকে গালি দেওয়া কিংবা রাসূলকে গালি দেওয়া, অথবা তাঁদের নিয়ে কিংবা তাঁদের কোনো একজনকে নিয়ে উপহাস করা। এই সবগুলোই কুফর যা এর কর্তাকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়, যদি তার ওপর অকাট্য দলিল (হুজ্জাত) কায়েম করা হয়—যেমনটি নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর অন্যান্য কিছু বিষয়ে দলিল কায়েম করার প্রয়োজন হয় না, যদি সেগুলো দ্বীনের স্বতঃসিদ্ধ (জরুরিয়াতে দ্বীন) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 4)
من كان موحداً لله فمآله إلى الجنة
ما من امرئ وحد ربه جل في علاه إلا ومآله إلى الجنة لا محالة، إذا توفرت فيه الشروط وانتفت الموانع.
فشروط كلمة التوحيد لا إله إلا الله، ليست منحصرة في سبعة شروط أو ثمانية، فهذا الكلام على التغليب فقط، وإلا فالعلماء لم يذكروا من الشروط التوكل، والتوكل ركن من أركان الإيمان، فشروط لا إله إلا الله.
هي: العلم المنافي للجهل.
واليقين المنافي للشك.
والانقياد والإذعان المنافيان للعناد والإباء.
والإخلاص المنافي للرياء والنفاق.
والمحبة المنافية للكره، قال تعالى: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ} [محمد:9].
والصدق.
والقبول.
فمن حقق هذه الشروط فقد انتفع بكلمة التوحيد في الآخرة، أما في الدنيا فإذا قال: لا إله إلا الله فقد أصبح واحداً منا له ما لنا وعليه ما علينا، لأننا ما أمرنا أن نشق عن القلوب، إنما أمرنا أن نأخذ بالظاهر.
والتوكل أيضاً من أركان لا إله إلا الله، والدليل على ذلك قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المائدة:23] ووجه الدلالة هي مفهوم المخالفة، أي: فإن لم تتوكلوا فلستم من المؤمنين؛ لأنه اشترط الإيمان بالتوكل على الله جل في علاه.
ولم يذكر العلماء أن التوكل من الشروط، فنقول: هذا على التغليب.
فإذا توفرت الشروط التي اشترطناها في لا إله إلا الله، وأتى بمانع كأن يقع في شرك من الشركيات، فينذر لغير الله أو يذبح لغير الله -على تفصيل عند العلماء- فإن ذلك يمنعه من دخول الجنة؛ لأنه أتى بشرك.
إذاً: القاعدة عند العلماء أن كل موحد قال: لا إله إلا الله، وفي قلبه حبة خردل من إيمان فإن مآله إلى الجنة لا محالة إذا توافرت الشروط وانتفت الموانع؛ بخلاف المنافقين فإنهم يقولون: لا إله إلا الله ولا يعتقدون أن الله هو رب هذا الكون، وأنه سيعاقبهم، بل منهم من كان يقول: جل من لا يسهو، سخرية على الله جل في علاه.
যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি একত্ববাদী হবে তার পরিণাম জান্নাত
এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে তার সুউচ্চ মহান রবকে এক বলে স্বীকার করেছে অথচ তার পরিণাম জান্নাত নয়, যদি তার মাঝে শর্তসমূহ বিদ্যমান থাকে এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূরীভূত হয়।
তাওহীদের বাণী 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর শর্তসমূহ কেবল সাতটি বা আটটি শর্তের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এই কথাটি কেবল আধিক্যের ভিত্তিতে বলা হয়। অন্যথায়, আলেমগণ শর্তাবলীর মধ্যে 'তাওয়াক্কুল' (নির্ভরতা)-এর কথা উল্লেখ করেননি, অথচ তাওয়াক্কুল হলো ঈমানের রুকনসমূহের একটি রুকন। সুতরাং 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর শর্তসমূহ হলো:
জ্ঞান যা মূর্খতার পরিপন্থী।
দৃঢ় বিশ্বাস যা সন্দেহের পরিপন্থী।
আনুগত্য ও নতি স্বীকার যা জেদ ও অবাধ্যতার পরিপন্থী।
একনিষ্ঠতা যা লোকদেখানো আমল ও কপটতার পরিপন্থী।
ভালোবাসা যা ঘৃণার পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেন: {এটি এই কারণে যে, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তারা তা অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিস্ফল করে দিয়েছেন} [মুহাম্মদ: ৯]।
সত্যবাদিতা।
গ্রহণ করে নেওয়া।
যে ব্যক্তি এই শর্তসমূহ পূরণ করবে, সে পরকালে তাওহীদের বাণী দ্বারা উপকৃত হবে। আর দুনিয়ার ক্ষেত্রে, যখন সে বলবে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', তখন সে আমাদেরই একজন হিসেবে গণ্য হবে; আমাদের যা অধিকার তারও তাই অধিকার এবং আমাদের ওপর যা কর্তব্য তার ওপরও তাই কর্তব্য। কারণ আমাদের হৃদয় চিরে দেখার আদেশ দেওয়া হয়নি, বরং আমাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে কেবল বাহ্যিক দিক অনুযায়ী ফয়সালা করার।
তাওয়াক্কুলও 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর আল্লাহর ওপরই তোমরা তাওয়াক্কুল করো যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো} [আল-মায়েদাহ: ২৩]। এর দালিলিক দিক হলো 'মাফহুমুল মুখালাফাহ' (বিপরীত অর্থবোধক), অর্থাৎ: যদি তোমরা তাওয়াক্কুল না করো তবে তোমরা মুমিন নও; কারণ তিনি সুউচ্চ মহান আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করার বিষয়টিকে ঈমানের জন্য শর্ত করেছেন।
আলেমগণ তাওয়াক্কুলকে শর্তসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেননি, তাই আমরা বলি: এটি আধিক্যের ভিত্তিতে বলা হয়েছে।
অতএব যদি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর জন্য আমরা যে শর্তগুলো দিয়েছি সেগুলো পূর্ণ হয়, কিন্তু সে কোনো প্রতিবন্ধক নিয়ে আসে—যেমন কোনো শির্কে লিপ্ত হওয়া, আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে মানত করা বা আল্লাহ ছাড়া অন্যের উদ্দেশ্যে জবেহ করা (এ বিষয়ে আলেমদের নিকট বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে)—তবে তা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করতে বাধা দেবে; কারণ সে শির্কে লিপ্ত হয়েছে।
সুতরাং আলেমদের নিকট মূলনীতি হলো: প্রত্যেক মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) ব্যক্তি যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে, তার পরিণাম অনিবার্যভাবে জান্নাত, যদি শর্তসমূহ পূর্ণ হয় এবং প্রতিবন্ধকতাগুলো দূরীভূত হয়। তবে মুনাফিকদের বিষয়টি ভিন্ন; কেননা তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলত ঠিকই কিন্তু তারা বিশ্বাস করত না যে আল্লাহ এই মহাবিশ্বের রব এবং তিনি তাদের শাস্তি দেবেন। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ তাআলার প্রতি উপহাসস্বরূপ বলত: 'সেই সত্তাই মহান যিনি ভুল করেন না'।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 5)
الأدلة على أن الموحد مآله إلى الجنة
إذاً: كل موحد في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان وتوفرت الشروط وانتفت الموانع فهذا مآله إلى الجنة ولو وقع في أكبر الكبائر دون الشرك، والأدلة على ذلك ما يلي: أولاً: قول الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48] فهذه الآية فيها دلالة على أن كل فاعل كبيرة دون الشرك فهو في مشيئة الله جل في علاه، وكل ما كان في المشيئة لا يمكن أن يخلد في النار، بل هو أقرب إلى المغفرة.
وفي مسند أحمد بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لله ثلاثة دواوين: ديوان لا يغفره أبداً، وديوان لا يتركه أبداً، وديوان في مشيئته) ثم بين الديوان الذي في مشيئته وهو ديوان المعاصي والكبائر وهذا إلى الله جل في علاه.
وإذا كان إلى الله فإن البشارة كما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: (رحمتي سبقت غضبي) فرحمة الله أرجى لنا وأرجى لكل أحد.
ثانياً: حديث أبي ذر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (جاءني جبريل فبشرني أنه من مات من أمتك على قول: لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال أبو ذر -: يا رسول الله! يدخل الجنة وإن زنى وإن سرق؟! -كأنه يقول: وهذه الكبائر أين تذهب؟ - فقال: وإن زنى وإن سرق؟! قال: وإن زنى وإن سرق، قال: وإن زنى وإن سرق؟! قال: وإن زنى وإن سرق وعلى رغم أنف أبي ذر) أي: على رغم أنف أبي ذر أن من قال كلمة التوحيد ومات عليها فمآله إلى الجنة.
ثالثاً: قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (من قال: لا إله إلا الله خالصاً من قلبه دخل الجنة).
رابعاً: حديث في السنن بسند صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قال: لا إله إلا الله نفعته يوماً من الدهر)، ومعنى الحديث: أن من دخل النار بمعاصيه فإن لا إله إلا الله تخرجه من النار وتدخله الجنة.
خامساً: حديث القبضة وفيه أن الله جل في علاه يقول: (شفع الأنبياء، وشفعت الملائكة، وشفع المؤمنون، ما بقي إلا أرحم الراحمين سبحانه جل في علاه فيقبض قبضة -ما يعلم عظم هذه القبضة إلا الله جل في علاه- فيخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، ويدخله الجنة).
فكل هذه الأحاديث تثبت أن أهل القبلة من أهل الجنة بإذن الله إن لم يأت بشرك، فإن أتى بشرك فإنه يخلد في النار.
একত্ববাদী ব্যক্তির শেষ পরিণাম জান্নাত হওয়ার প্রমাণসমূহ
সুতরাং: প্রত্যেক একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান রয়েছে এবং শর্তসমূহ পূর্ণ হয়েছে ও প্রতিবন্ধকতাগুলো দূর হয়েছে, তার শেষ পরিণাম জান্নাত, যদিও সে শিরক ব্যতীত বড় কোনো পাপে (কবিরা গুনাহ) লিপ্ত হয়। এর প্রমাণগুলো নিম্নরূপ: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এ ছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]। এই আয়াতটিতে দলিল রয়েছে যে, শিরক ছাড়া অন্য যে কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন। আর যা কিছু আল্লাহর ইচ্ছাধীন, তাতে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়া সম্ভব নয়; বরং সে ক্ষমার অধিক নিকটবর্তী।
এবং মুসনাদে আহমাদে সহীহ সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহর জন্য তিনটি খাতা বা দপ্তর রয়েছে: একটি খাতা যা তিনি কখনোই ক্ষমা করবেন না, একটি খাতা যা তিনি কখনোই ছেড়ে দেবেন না, এবং একটি খাতা যা তাঁর ইচ্ছাধীন)। অতঃপর তিনি সেই খাতাটির বর্ণনা দিয়েছেন যা আল্লাহর ইচ্ছাধীন, আর তা হলো অবাধ্যতা ও কবিরা গুনাহের খাতা এবং এটি মহান আল্লাহর মর্জির ওপর নির্ভরশীল।
আর বিষয়টি যখন আল্লাহর মর্জির ওপর, তখন সুসংবাদটি তেমন যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (আমার দয়া আমার ক্রোধকে ছাপিয়ে গেছে)। সুতরাং আল্লাহর দয়া আমাদের জন্য এবং প্রত্যেকের জন্য অধিক আশাব্যঞ্জক।
দ্বিতীয়ত: আবু যর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জিবরাঈল আমার নিকট এসে আমাকে সুসংবাদ দিলেন যে, আপনার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' একথার ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। তখন আবু যর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে কি জান্নাতে প্রবেশ করবে যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?! -যেন তিনি বলতে চাইছেন: তবে এই কবিরা গুনাহগুলো কোথায় যাবে?- তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে। তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?! তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে। তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে এবং আবু যর-এর নাক ধুলোধূসরিত হলেও [অর্থাৎ আবু যর এটি অপছন্দ করলেও])। এর অর্থ হলো: আবু যর অপছন্দ করলেও যে ব্যক্তি তাওহীদের বাণী বলবে এবং তার ওপর মৃত্যুবরণ করবে, তার শেষ পরিণাম জান্নাত।
তৃতীয়ত: সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি অন্তর থেকে নিষ্ঠার সাথে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে)।
চতুর্থত: সুনান গ্রন্থসমূহে সহীহ সনদে বর্ণিত হাদীস, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তা কোনো না কোনো একদিন তার উপকারে আসবে)। হাদীসটির অর্থ হলো: যে ব্যক্তি তার পাপের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করবে, 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' তাকে জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করাবে।
পঞ্চমত: হাতের মুষ্টির (ক্বাবদাহ) হাদীস, যাতে মহান আল্লাহ বলেন: (নবীগণ সুপারিশ করেছেন, ফেরেশতাগণ সুপারিশ করেছেন এবং মুমিনগণ সুপারিশ করেছেন, এখন কেবল পরম দয়ালু আল্লাহ ছাড়া আর কেউ বাকি নেই। অতঃপর আল্লাহ তাঁর হাতের এক মুষ্টি গ্রহণ করবেন -এই মুষ্টির বিশালতা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না- এবং জাহান্নাম থেকে এমন ব্যক্তিদের বের করে আনবেন যারা বলেছিল: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', অতঃপর তাদের জান্নাতে প্রবেশ করাবেন)।
সুতরাং এই সব হাদীস প্রমাণ করে যে, কিবলার অনুসারীগণ (মুসলিমগণ) আল্লাহর অনুমতিতে জান্নাতবাসী হবে যদি সে শিরক না করে। আর যদি সে শিরক করে তবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 6)
قول الخوارج والمعتزلة أن فاعل الكبيرة مخلد في النار وأدلتهم
استدل الخوارج والمعتزلة بأدلة تثبت أن فاعل الكبيرة من أهل النار وخالد مخلد فيها، وهي ما يلي: أولاً: الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غشنا فليس منا).
ثانياً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من حمل عينا السلاح فليس منا) وهذان الحديثان فيهما براءة المرء من دينه.
ثالثاً: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (برئت الذمة ممن جلس بين أظهر المشركين).
رابعاً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) والفسوق والكفر سواء، فإن الله تعالى قال: {وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [البقرة:254].
فهذه الآية تدل على أن الفسق من الظلم.
وقوله تعالى: {وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ} [الحجرات:7] فقرن الكفر مع الفسوق، وإن كان الفسوق أخف درجة منه.
خامساً: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة يستشرف لها الناس وهو مؤمن) فهذا الحديث فيه دلالة على أن من عمل هذه الأعمال فإنه كافر، لانتفاء الإيمان عنه.
سادساً: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اثنتان في أمتي هما بهم كفر) وذكر منها النياحة على الميت، فهذا الحديث فيه دلالة قوية على أن هذه المعاصي كفرية، وهذا بالاتفاق عند الخوارج والمعتزلة.
কবিরা গুনাহকারী জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে—এই মর্মে খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের অভিমত এবং তাদের দলীলসমূহ
খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাগণ এমন কিছু দলীলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যা সাব্যস্ত করে যে, কবিরা গুনাহকারী ব্যক্তি জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে। সেগুলো নিম্নরূপ: প্রথমত: সহীহ হাদীস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমাদের সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)। এই উভয় হাদীসে ব্যক্তির দ্বীন থেকে সম্পর্কহীনতা বুঝানো হয়েছে।
তৃতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে, তার প্রতি জিম্মাদারি বা নিরাপত্তা ছিন্ন হলো)।
চতুর্থত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকী এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি)। আর ফাসেকী ও কুফরি অভিন্ন; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর কাফেররাই হলো জালেম} [সূরা আল-বাকারাহ: ২৫৪]।
সুতরাং এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, ফাসেকী হলো জুলুমের অন্তর্ভুক্ত।
এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনি তোমাদের কাছে কুফরি, ফাসেকী ও নাফরমানিকে অপছন্দীয় করে দিয়েছেন} [সূরা আল-হুজুরাত: ৭]। এখানে কুফরিকে ফাসেকীর সাথে যুক্ত করা হয়েছে, যদিও ফাসেকী এর চেয়ে নিম্নস্তরের।
পঞ্চমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না, মদ্যপ যখন মদ পান করে তখন সে মুমিন থাকে না এবং ছিনতাইকারী যখন এমনভাবে ছিনতাই করে যে মানুষ তার দিকে তাকিয়ে থাকে, তখন সে মুমিন থাকে না)। সুতরাং এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি এই কাজগুলো করবে সে কাফের, কারণ তার থেকে ঈমান অপসারিত হয়েছে।
ষষ্ঠত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমার উম্মতের মধ্যে দুটি স্বভাব রয়েছে যা কুফরি)। এর মধ্যে তিনি মৃত ব্যক্তির ওপর বিলাপ করার কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই হাদীসটিতে এই অবাধ্যতাগুলো কুফরি হওয়ার ব্যাপারে শক্তিশালী প্রমাণ রয়েছে এবং এটি খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের নিকট সর্বসম্মত।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 7)
الفرق بين الخوارج والمعتزلة في حكم فاعل الكبيرة
فالخوارج والمعتزلة اتفقا في المجمل واختلفا في التعريف، فأما الخوارج فقالوا: من اغتاب شخصاً فهو كافر، ومن نهب نهبة فهو كافر، ومن شرب الخمر مرة فهو كافر، أي: هو كافر في أحكام الدنيا، فلا يغسل، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين، أما في أحكام الآخرة فهو خالد مخلد في نار جنهم.
وأما المعتزلة فقالوا: ليس بكافر، بل هو بمنزلة بين المنزلتين، أي: لا هو مؤمن ولا هو كافر، أما في يوم القيامة فيكون خالداً مخلداً في نار جهنم، فاتفقوا بهذا مع الخوارج.
কবিরা গুনাহকারীর বিধান সম্পর্কে খাওয়ারিজ এবং মুতাজিলাদের মধ্যে পার্থক্য
খাওয়ারিজ এবং মুতাজিলারা সামগ্রিকভাবে একমত হয়েছে এবং সংজ্ঞার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছে। খাওয়ারিজরা বলেছে: যে ব্যক্তি কারো গিবত করে সে কাফির, আর যে ব্যক্তি লুটতরাজ করে সে কাফির, এবং যে ব্যক্তি একবার মদ পান করে সে কাফির। অর্থাৎ: সে দুনিয়ার বিধানে কাফির; তাই তাকে গোসল করানো হবে না, তার জানাজা পড়া হবে না এবং তাকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে না। আর পরকালের বিধান অনুযায়ী সে জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হবে।
অন্যদিকে মুতাজিলারা বলেছে: সে কাফির নয়, বরং সে দুই অবস্থানের মাঝামাঝি এক অবস্থানে রয়েছে; অর্থাৎ: সে মুমিনও নয়, আবার কাফিরও নয়। তবে কিয়ামতের দিন সে জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ী হবে; এ বিষয়ে তারা খাওয়ারিজদের সাথে একমত হয়েছে।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 8)
عقيدة أهل السنة فيمن ارتكب كبيرة وردهم على أدلة الخوارج والمعتزلة
وأهل العقيدة السديدة يعتقدون بأنه لا يمكن أن يكفر أحد من المسلمين قال: لا إله إلا الله، مهما فعل من الذنوب، ولا يكفره إلا جاهل جريء.
أما الرد على أدلة الخوارج والمعتزلة، فهو ما يلي: أولاً: قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء:48] فكل ما كان دون الشرك فهو تحت مشيئة الله، والكافر لا يدخل تحت المشيئة؛ لأن الكافر مآله إلى النار خالداً مخلداً فيها.
وهنالك قاعدة وهي: كل كفر ذكر نكرة في حديث أو في آية يحمل على الكفر الأصغر، وكل شرك ذكر منكراً في حديث أو آية فلا بد أن يحمل على الشرك الأصغر، إلا ما كان معرفاً.
والقاعدة هذه لها أدلة كثيرة جداً والشرح طويل.
ثانياً: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) إلخ.
فالتفريق الشرعي والتأصيل العلمي الذي أصله الله لنا في التفريق بين درجة الإسلام ودرجة الإيمان، من قول الله تعالى: {قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسلَمنَا} [الحجرات:14]، فيحتمل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) أنه ليس بمؤمن لكنه مسلم لم يخرج من دائرة الإسلام، والدليل على ذلك حديث سعد بن أبي وقاص عندما قال للنبي صلى الله عليه وسلم: (لم لم تعط فلاناً؟ والله ما أراه إلا مؤمناً، قال: أو مسلم) ففرق بين المؤمن وبين المسلم.
إذاً: الرد على استدلالهم بحديث: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) إلخ أن من عمل هذه الأعمال فهو ليس بمؤمن؛ لأن المؤمن له رقي ومرتبة عليا عند الله جل في علاه، بل هو قد نزل من درجة الإيمان إلى درجة الإسلام؛ ولذلك قال ابن عباس (الذي يزني أو يشرب الخمر يكون الإيمان فوقه كالظلة، فإن تاب نزل الإيمان إلى قلبه مرة ثانية، وإن لم يتب صعد عنه الإيمان وبقي على الإسلام) يعني: أن معه أصل الإيمان لا الإيمان المطلق.
إذاً: الزاني لا يدخل في دائرة الإيمان المطلق لكنه ينزل إلى مطلق الإيمان، والفرق بينهما: أن مطلق الإيمان هو أصل الإيمان، والإيمان المطلق هو الإيمان الكامل.
إذاً: الرد عليهم أن المسلم حين يزني ليس مؤمناً إيماناً مطلقاً، لكن معه أصل الإيمان.
ثالثاً: حديث أبي ذر السابق قال فيه: (يا رسول الله! وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق) يعني: أنه من أهل الجنة، فإذا قلنا باستدلالهم بحديث: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) فيكون مآله إلى النار خالداً مخلداً فيها.
ويرد عليهم بأن رسول الله بشر من قبل جبريل، وجبريل بشر من قبل الله جل في علاه علام الغيوب بأن الزاني والسارق إن ماتا على ذلك فهما في مشيئة الله جل في علاه ومآلهما إلى الجنة.
رابعاً: حديث عبادة رضي الله عنه قال: (بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا نشرك بالله شيئاً، ولا نزني، ولا نسرق، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: فمن أتى من هذه القاذورات شيئاً فأقيم عليه الحد فهو كفارة له، وإن لم يقم عليه الحد فهو تحت مشيئة الله) فجعله في المشيئة دليل على أنه من أهل الإيمان.
خامساً: قوله صلى الله عليه وسلم: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)، أن الكفر ذكر نكرة فيدل على أنه كفر دون الكفر الأكبر.
ومنه قول الله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} [الحجرات:9].
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) ووجه الدلالة: أن الكفر المذكور في هذا الحديث ليس هو الكفر الذي يخرج من الملة؛ لأن الله تعالى لم ينف الإيمان عن الطائفتين المتقاتلتين بل سماهما به، وشهد لهما بالإيمان مع أنهما تقتتلان، ويوجد في إحداهما بغي وظلم.
وأيضاً: حديث الحسن قال عليه الصلاة والسلام: (إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين من المسلمين) وعلي ومعاوية وهما من الإيمان والإسلام بمكان، ولا يمكن أن يسمى مسلماً من انخلع عن دائرة الإسلام.
وكذلك قول الله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} [البقرة:178] وجه الدلالة من هذه الآية هو قوله تعالى: ((مِنْ أَخِيهِ))، فإن الله تعالى أثبت لهم الأخوة في الدين ولا يمكن أن تكون أخوة بين مؤمن وكافر بحال من الأحوال، إلا إذا كانت أخوة النسب، أما أخوة الإنسانية فلا تجوز بحال من الأحوال أن تكون بين المؤمن والكافر، فهي ملغية؛ لأن الله جل في علاه قال عن الكفار: {إِنْ هُمْ إِلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ} [الفرقان:44].
سادساً: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من غشنا فليس منا) وقوله: (برئت الذمة ممن جلس بين أظهر المشركين) فالمعتزلة والخوارج يقولون: إن الذي يغش في البيع فهو كافر، لكنه عند أهل السنة والجماعة مسلم عاص، أو مؤمن ناقص الإيمان، فهو مؤمن بتوحيده، عاص أو فاسق بمعصيته.
أما قوله صلى الله عليه وسلم: (برئت الذمة ممن جلس بين أظهر المسلمين) فالبراءة براءتان: براءة من الشخص، وبراءة من العمل، والبراءة من العمل لا تخرج صاحبها من الملة، أما البراءة من الشخص فكقول الله تعالى: {إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ} [الممتحنة:4] فهنا البراءة منهم لأنهم أشركوا بالله، وبين الله أن إبراهيم قد تبرأ أيضاً من أبيه عندما رأى أنه عدو لله جل في علاه، فهنا براءة من الشخص نفسه لكفره.
والبراءة من العمل فقط كالرجل المؤمن الذي عمل عملاً خالف فيه الشرع فيتبرأ من هذا العمل، مثل قول الله تعالى: {فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ} [الشعراء:216] ويوضح هذه الآية ويفسرها حديث النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أن خالداً قتل مجموعة من المشركين عندما قالوا: صبأنا صبأنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إني أبرأ إليك من فعل خالد) فـ خالد سيف من سيوف الله، فهذا التبرؤ ليس تبرؤاً بالكلية، بل هو تبرؤ من فعل؛ لأن هذا الفعل خرج عن دائرة طاعة الله جل في علاه.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من غشنا ليس منا) يعني: ليس على هدينا، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل السوق فرأى صبرة طعام فأدخل يده فيها فوجد بللاً فقال: (ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله! قال: هلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس، من غشنا فليس منا) وهذا دليل واضح جداً على أن هذا العمل ليس بكفر، ووجه الدلالة أنه لو كان كفراً لقال له صلى الله عليه وسلم: قد كفرت، فقل: لا إله إلا الله وارجع إلى دينك واغتسل، كما أمر بعض الكفار الذين أسلموا، أو لقال له: هذه ردة يا صاحب الطعام، وقد تخلد في نار جهنم بهذه الردة.
فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس منا): ليس على هدينا، وليس على ما يرضي الله ويرضي رسوله صلى الله عليه وسلم.
سابعاً: قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اثنتان في أمتي هما بهم كفر: النياحة على الميت، والاستسقاء بالنجوم) فالنياحة على الميت ليست بكفر، فالمرأة التي تلطم الخدود وتشق الجيوب ليست كافرة، وهذا كفر دون كفر.
فهذه المسألة شائكة، وقد وسعت الكلام فيها جداً في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة بالتقعيدات والتأصيلات التي لا أقصر في أن أبينها لكم فقط؛ لأن طالب العلم الجيد هو الذي يؤصل علمياً ويسير بعد ذلك على غرار هذا التأصيل، فهذا آخر ما نتكلم عنه في هذه المسألة الشائكة، حتى أجلي لكم كيف أن أهل السنة والجماعة يخالفون أهل البدع الذين يتمسكون بطرف من أطراف الحديث.
وأهل السنة والجماعة لا يستخلصون إلى المسألة إلا إذا أحاطوا بكل الروايات التي تبين لنا منهجهم، وهو أنهم لا يكفرون أحداً بأي معصية إلا إذا استحلها.
والإصرار وحده لا يدل على الاستحلال بالقلب، بل لا بد من النطق باللسان، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لم أؤمر أن أشق عن قلوب الناس).
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم.
কবিরা গুনাহগার সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর আকিদা এবং খারেজি ও মুতাজিলাদের দলিলের খণ্ডন
সঠিক আকিদাবিশিষ্ট ব্যক্তিরা বিশ্বাস করেন যে, মুসলমানদের মধ্য থেকে কেউ যতই গুনাহ করুক না কেন, সে যতক্ষণ পর্যন্ত ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, তাকে কাফির বলা সম্ভব নয়; কেবল একজন দুঃসাহসী জাহেলই তাকে কাফির বলতে পারে।
খারেজি ও মুতাজিলাদের দলিলের জবাব নিম্নরূপ: প্রথমত: মহান আল্লাহ বলেন: “নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করা ক্ষমা করেন না এবং এর বাইরে অন্য সবকিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।” [নিসা: ৪৮] সুতরাং শিরকের নিচের সব কিছুই আল্লাহর ইচ্ছাধীন, আর কাফির এই ইচ্ছার অধীনে প্রবেশ করে না; কেননা কাফিরের পরিণাম হলো চিরস্থায়ী জাহান্নাম।
এখানে একটি মূলনীতি রয়েছে, আর তা হলো: হাদিস বা আয়াতে যদি ‘কুফর’ শব্দটি অনির্দিষ্ট আকারে আসে, তবে তা ছোট কুফর হিসেবে গণ্য হবে। আর কোনো হাদিস বা আয়াতে যদি ‘শিরক’ শব্দটি অনির্দিষ্ট আকারে আসে, তবে তা অবশ্যই ছোট শিরক হিসেবে গণ্য হবে, যদি না তা নির্দিষ্ট আকারে আসে।
এই মূলনীতির সপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা দীর্ঘ।
দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না” ইত্যাদি।
ইসলাম ও ঈমানের স্তরের মধ্যে পার্থক্যের যে শরিয়তসম্মত বিভাজন ও ইলমি মূলনীতি আল্লাহ আমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন তা এসেছে মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে: “মরুবাসীরা বলে: আমরা ঈমান এনেছি। আপনি বলুন: তোমরা ঈমান আননি, বরং বলো যে আমরা ইসলাম কবুল করেছি।” [হুজুরাত: ১৪] সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর অর্থ হতে পারে যে, সে মুমিন নয় কিন্তু সে মুসলিম, অর্থাৎ সে ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে যায়নি। এর দলিল হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: “আপনি কেন অমুককে দান করলেন না? আল্লাহর কসম, আমি তাকে একজন মুমিন হিসেবেই দেখছি। তিনি (নবী) বললেন: নাকি মুসলিম?” এখানে তিনি মুমিন ও মুসলিমের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
অতএব, “ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না” ইত্যাদি হাদিস দিয়ে তাদের দেওয়া দলিলের জবাব হলো: যে ব্যক্তি এই কাজগুলো করে সে মুমিন থাকে না; কারণ সুউচ্চ মর্যাদাবান আল্লাহর কাছে মুমিনের মর্যাদা ও স্তর অনেক ঊর্ধ্বে। বরং সে ঈমানের স্তর থেকে নেমে ইসলামের স্তরে চলে আসে। এ কারণেই ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: “যে ব্যক্তি ব্যভিচার করে বা মদ পান করে, ঈমান তার ওপর ছায়ার মতো ঝুলে থাকে। যদি সে তাওবা করে তবে ঈমান পুনরায় তার অন্তরে ফিরে আসে, আর যদি সে তাওবা না করে তবে ঈমান তার থেকে উঠে যায় এবং সে ইসলামের ওপর অবশিষ্ট থাকে।” অর্থাৎ: তার সাথে ঈমানের মূল অংশ রয়েছে, পূর্ণাঙ্গ ঈমান নয়।
সুতরাং ব্যভিচারী ‘পূর্ণাঙ্গ ঈমান’-এর গণ্ডিতে প্রবেশ করে না, বরং সে ‘ন্যূনতম ঈমান’-এ নেমে আসে। আর এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো: ‘ন্যূনতম ঈমান’ হলো ঈমানের মূল ভিত্তি, আর ‘পূর্ণাঙ্গ ঈমান’ হলো কামিল বা পূর্ণ ঈমান।
অতএব তাদের জবাব হলো: একজন মুসলিম যখন ব্যভিচার করে তখন সে পূর্ণাঙ্গ মুমিন থাকে না, তবে তার সাথে ঈমানের মূল ভিত্তি অবশিষ্ট থাকে।
তৃতীয়ত: আবু জার রাদিয়াল্লাহু আনহুর পূর্বে বর্ণিত হাদিসে বলা হয়েছে: “হে আল্লাহর রাসুল! সে যদি ব্যভিচার করে এবং চুরি করে তবুও কি? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং চুরি করে তবুও।” এর অর্থ হলো সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত। এখন আমরা যদি তাদের দলিল অনুযায়ী বলি যে “ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না”, তবে তার পরিণাম হতো চিরস্থায়ী জাহান্নাম।
তাদের উত্তরে বলা যায় যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিবরাঈলের পক্ষ থেকে সুসংবাদ পেয়েছেন, আর জিবরাঈল অদৃশ্যের জ্ঞাতা সুমহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সুসংবাদ পেয়েছেন যে, ব্যভিচারী ও চোর যদি এই অবস্থায় মারা যায় তবে তারা সুমহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে এবং তাদের শেষ গন্তব্য হবে জান্নাত।
চতুর্থত: উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস, তিনি বলেন: “আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এই মর্মে বায়াত হয়েছি যে, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করব না, ব্যভিচার করব না এবং চুরি করব না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যে ব্যক্তি এই ঘৃণ্য কাজগুলোর কোনোটি করবে এবং তার ওপর দণ্ডবিধি কায়েম করা হবে, তবে তা তার জন্য কাফফারা হয়ে যাবে। আর যদি তার ওপর দণ্ডবিধি কায়েম না হয়, তবে সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে।” তাকে আল্লাহর ইচ্ছাধীন রাখাটাই প্রমাণ করে যে সে মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত।
পঞ্চমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: “মুসলিমকে গালি দেওয়া ফাসেকি এবং তার সাথে লড়াই করা কুফরি।” এখানে কুফর শব্দটি অনির্দিষ্ট আকারে এসেছে, যা প্রমাণ করে যে এটি বড় কুফরের নিচের পর্যায়ের কুফর।
এর অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর এই বাণীও: “যদি মুমিনদের দুই দল লড়াইয়ে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে মীমাংসা করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের ওপর বাড়াবাড়ি করে, তবে তোমরা সেই বাড়াবাড়ি করা দলের বিরুদ্ধে লড়াই করো যতক্ষণ না তারা আল্লাহর আদেশের দিকে ফিরে আসে।” [হুজুরাত: ৯]
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: “আমার পর তোমরা একে অপরের গলা কেটে কাফির হয়ে ফিরে যেও না।” প্রমাণের দিক হলো: এই হাদিসে উল্লেখিত কুফর এমন কুফর নয় যা ধর্ম থেকে বের করে দেয়; কারণ আল্লাহ তাআলা পরস্পর লড়াইরত দুই দলের ঈমান অস্বীকার করেননি বরং তাদের মুমিন নামেই ডেকেছেন এবং লড়াইরত অবস্থায় থাকার পরেও তাদের ঈমানের সাক্ষ্য দিয়েছেন, যদিও তাদের একটি দলের মধ্যে সীমালঙ্ঘন ও জুলুম বিদ্যমান ছিল।
আরও রয়েছে হাসানের হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আমার এই সন্তানটি হলো সর্দার, আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলমানদের দুটি বড় দলের মধ্যে মীমাংসা করে দেবেন।” এখানে আলী ও মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুমা উভয়েই ঈমান ও ইসলামের উচ্চ মর্যাদায় আসীন ছিলেন, আর যে ব্যক্তি ইসলামের গণ্ডি থেকে বের হয়ে গেছে তাকে মুসলিম বলা সম্ভব নয়।
একইভাবে মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের ওপর হত্যাকাণ্ডের কিসাস ফরজ করা হয়েছে— স্বাধীনের বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস এবং নারীর বদলে নারী। অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়, তবে তার উচিত সদয়ভাবে অনুসরণ করা এবং সদাচরণের সাথে তা আদায় করা।” [বাকারা: ১৭৮] এই আয়াত থেকে প্রমাণের দিক হলো আল্লাহর এই বাণী: “তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে”। আল্লাহ তাআলা এখানে তাদের মধ্যে দ্বীনি ভ্রাতৃত্ব সাব্যস্ত করেছেন। অথচ কোনো অবস্থাতেই মুমিন ও কাফিরের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব হতে পারে না, বংশীয় ভ্রাতৃত্ব ছাড়া। আর মানবিক ভ্রাতৃত্বও কোনোভাবেই মুমিন ও কাফিরের মধ্যে হওয়ার সুযোগ নেই, তা বাতিল; কারণ সুমহান আল্লাহ কাফিরদের সম্পর্কে বলেছেন: “তারা তো চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা তার চেয়েও বেশি পথভ্রষ্ট।” [ফুরকান: ৪৪]
ষষ্ঠত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: “যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়” এবং তাঁর বাণী: “মুশরিকদের মাঝে বসবাসকারীর দায়িত্ব থেকে আল্লাহর জিম্মা মুক্ত হয়ে যায়।” মুতাজিলা ও খারেজিরা বলে: কেনাবেচায় যে প্রতারণা করে সে কাফির। কিন্তু আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের নিকট সে একজন পাপিষ্ঠ মুসলিম বা ঈমান হ্রাস পাওয়া মুমিন। সে তার তাওহিদের কারণে মুমিন এবং পাপাচারের কারণে গুনাহগার বা ফাসেক।
আর তাঁর বাণী: “মুসলমানদের মাঝে বসবাসকারীর দায়িত্ব থেকে জিম্মা মুক্ত হয়ে যায়”—এখানে দায়মুক্তি দুই প্রকার: ব্যক্তির থেকে দায়মুক্তি এবং আমল বা কাজ থেকে দায়মুক্তি। কাজ থেকে দায়মুক্তি ব্যক্তিকে ধর্ম থেকে বের করে দেয় না। আর ব্যক্তির থেকে দায়মুক্তি হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: “যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে দায়মুক্ত।” [মুমতাহিনা: ৪] এখানে তাদের থেকে দায়মুক্তি হয়েছে কারণ তারা আল্লাহর সাথে শিরক করেছিল। আল্লাহ আরও স্পষ্ট করেছেন যে, ইব্রাহিম আলাইহিস সালামও তাঁর পিতার থেকে দায়মুক্ত হয়েছিলেন যখন তিনি দেখলেন যে সে সুমহান আল্লাহর শত্রু। সুতরাং এটি ছিল তার কুফরের কারণে খোদ ব্যক্তির থেকেই দায়মুক্তি।
আর কেবল কাজ থেকে দায়মুক্তি হলো সেই মুমিন ব্যক্তির মতো যে শরিয়ত বিরোধী কোনো কাজ করেছে, ফলে সেই কাজটি থেকে দায়মুক্ত হওয়া হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “অতঃপর যদি তারা আপনার অবাধ্য হয়, তবে বলুন: তোমরা যা করছ আমি তা থেকে দায়মুক্ত।” [শুয়ারা: ২১৬] এই আয়াতটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি হাদিস ব্যাখ্যা করে, আর তা হলো—খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু একদল মুশরিককে হত্যা করেছিলেন যখন তারা বলেছিল: ‘আমরা ধর্ম পরিবর্তন করেছি’ (সাবা’না)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: “হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে তা থেকে আমি আপনার কাছে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি।” অথচ খালিদ আল্লাহর তলোয়ারগুলোর মধ্যে একটি তলোয়ার। সুতরাং এই দায়মুক্তি সম্পূর্ণ সম্পর্কচ্ছেদ নয়, বরং এটি একটি কাজের থেকে দায়মুক্তি; কারণ সেই কাজটি সুমহান আল্লাহর আনুগত্যের গণ্ডি বহির্ভূত ছিল।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: “যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের নয়”—এর অর্থ হলো: সে আমাদের আদর্শের ওপর নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাজারে প্রবেশ করে খাদ্যের একটি স্তূপের ভেতর হাত ঢুকিয়ে দিলেন এবং সেখানে আর্দ্রতা খুঁজে পেলেন। তিনি বললেন: “হে খাদ্য বিক্রেতা, এটি কী? সে বলল: হে আল্লাহর রাসুল, এতে বৃষ্টি লেগেছিল। তিনি বললেন: তবে তুমি তা খাবারের ওপর রাখলে না কেন যাতে মানুষ তা দেখতে পায়? যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।” এটি অত্যন্ত স্পষ্ট দলিল যে এই কাজটি কুফর নয়। প্রমাণের দিক হলো—যদি এটি কুফর হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলতেন: তুমি কাফির হয়ে গেছ, সুতরাং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলো এবং তোমার দ্বীনে ফিরে আসো ও গোসল করো, যেভাবে তিনি ইসলাম গ্রহণকারী কাফিরদের নির্দেশ দিতেন। অথবা তিনি বলতেন: হে খাদ্য বিক্রেতা, এটি মুরতাদ হওয়ার কাজ, আর তুমি এই ধর্মত্যাগের কারণে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।
সুতরাং তাঁর বাণী “আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়”-এর অর্থ হলো: আমাদের আদর্শের ওপর নয় এবং যা আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সন্তুষ্ট করে এমন পথের ওপর নয়।
সপ্তম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: “আমার উম্মতের মাঝে দুটি বিষয় কুফর হিসেবে গণ্য: মৃতের জন্য বিলাপ করা এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা।” মৃতের জন্য বিলাপ করা কুফর নয়; সুতরাং যে নারী গালে চপেটাঘাত করে এবং জামার কলার ছিঁড়ে ফেলে সে কাফির নয়। এটি হলো বড় কুফরের নিচের পর্যায়ের কুফর।
এই বিষয়টি অত্যন্ত জটিল। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের আকিদার মূলনীতির ব্যাখ্যায় আমি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আমি কেবল আপনাদের কাছে এগুলো প্রকাশ করতে কার্পণ্য করি না; কারণ একজন ভালো ইলম অন্বেষণকারী সেই ব্যক্তিই যে বৈজ্ঞানিকভাবে মূলনীতি গঠন করে এবং তারপর সেই মূলনীতির আলোকে পথ চলে। এই জটিল বিষয়ে এটিই আমাদের আলোচনার শেষ অংশ, যাতে আমি আপনাদের কাছে পরিষ্কার করতে পারি যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত কীভাবে সেই বিদআতিদের বিরোধিতা করে যারা হাদিসের কেবল একটি দিক আঁকড়ে ধরে থাকে।
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্তে পৌঁছায় না যতক্ষণ না তারা সেই বিষয়ের সমস্ত বর্ণনা পর্যালোচনা করে। তাদের নীতি হলো—তারা কোনো ব্যক্তিকে কোনো পাপের কারণে কাফির ঘোষণা করে না, যতক্ষণ না সে সেই পাপটিকে হালাল বা বৈধ মনে করে।
আর কেবল পাপের ওপর অটল থাকা অন্তরে তা বৈধ মনে করার প্রমাণ নয়, বরং এর জন্য মুখে উচ্চারণ করা আবশ্যক। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আমাকে মানুষের অন্তর চিরে দেখার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।”
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 9)
شرح لمعة الاعتقاد - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: العقيدة
الكتاب: شرح كتاب لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 24 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
লুমআতুল ইতিকাদ-এর ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: আকিদাহ (বিশ্বাসমালা)
বই: শারহু কিতাবি লুমআতুল ইতিকাদ আল-হাদী ইলা সাবিলির রাশাদ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলামি নেটওয়ার্ক ওয়েবসাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের ক্রমিক নম্বর - ২৪টি পাঠ ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ই রজব ১৪৩২ হিজরি
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 219)
شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد - الصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم
صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لهم مكانة عظيمة في الإسلام، هم الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاهدوا معه، وأنفقوا في سبيل ذلك النفس والنفيس، ثم نشروا الإسلام بعده إلى أرجاء المعمورة، فيجب معرفة حقهم، والثناء عليهم، والترضي عنهم، وعدم سبهم أو الخوض فيما حدث بينهم، وكذلك يجب معرفة حق زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؛ فهن أمهات المؤمنين، وزوجات خير المرسلين، ومن آل بيته الطاهرين، فلابد من الترضي عنهن، ومعرفة قدرهن، والتحدث بمحاسنهن رضي الله عنهن وأرضاهن.
লুমআতুল ইতিকাদ-এর ব্যাখ্যা যা হেদায়েতের পথে পরিচালিত করে - সাহাবীগণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণীগণ
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের ইসলামে এক মহান মর্যাদা রয়েছে; তাঁরাই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করেছেন, তাঁর সাথে জিহাদ করেছেন এবং এই পথে নিজেদের জীবন ও মূল্যবান সম্পদ ব্যয় করেছেন। অতঃপর তাঁর পরবর্তী সময়ে তাঁরা বিশ্বের দিগন্তজুড়ে ইসলাম প্রচার করেছেন। সুতরাং তাঁদের অধিকার সম্পর্কে জানা, তাঁদের প্রশংসা করা, তাঁদের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করা এবং তাঁদের গালি দেওয়া কিংবা তাঁদের মাঝে ঘটে যাওয়া বিষয়গুলো নিয়ে অনর্থক চর্চা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক। অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণীদের অধিকার সম্পর্কে জানাও আবশ্যক; কারণ তাঁরা মুমিনদের জননী, শ্রেষ্ঠ রাসূলের পত্নী এবং তাঁর পবিত্র আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত। অতএব তাঁদের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টি প্রার্থনা করা, তাঁদের মর্যাদা অনুধাবন করা এবং তাঁদের উত্তম গুণাবলি নিয়ে আলোচনা করা অপরিহার্য; আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদেরকে সন্তুষ্ট রাখুন।
(খণ্ড: 23) (পৃষ্ঠা: 1)
