📘 আসারু তারিখিন নাসসিল হাদীসী ফী তাওজীহিল মাআনী (ইউসুফ বিন জাওদাহ আদ-দাউদী)

হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন, এটি এমন আরবি ভাষা যা একাধিক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জাওয়ামিউল কালিম (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক কথা) দান করা হয়েছিল। তিনি হুদাইবিয়ার সময় মুমিন ও মুশরিকদের উপস্থিতিতে এই কথাটি বলেছিলেন। মুমিন ব্যক্তি বলে, ‘আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়েছি’ এবং এটিই আল্লাহর প্রতি ঈমান; কারণ একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ বৃষ্টি বর্ষণ করেন না, দান করেন না কিংবা কোনো কিছু রুদ্ধ করেন না। নক্ষত্র নিজে কিছু করতে পারে না, কারণ নক্ষত্র তো সৃষ্টি মাত্র, সে নিজের বা অন্যের জন্য কোনো কিছুর মালিক নয়, বরং এটি কেবল একটি সময় মাত্র। যে ব্যক্তি বলে যে, ‘অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে’ এবং সে এর দ্বারা নির্দিষ্ট সময় বুঝাতে চায়, তবে তা ‘অমুক মাসে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে’ বলার মতোই, আর এটি কুফরি নয়। কিন্তু যে ব্যক্তি জাহেলিয়াত আমলের মুশরিকদের ন্যায় কথা বলে যারা বৃষ্টির সম্পর্ক নক্ষত্রের সাথে যুক্ত করত যে নক্ষত্রই বৃষ্টি বর্ষণ করেছে, তবে এটি এমন কুফরি যা ইসলামের মিল্লাত থেকে বহিষ্কার করে দেয়। (১)

আমি বলছি: ইমাম শাফেয়ী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের প্রতি মনোনিবেশ করলে দেখা যায় যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাচনিক ভাষ্যের ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট (তারিখুন নাস) ব্যবহার করেছেন যা হিজরি ষষ্ঠ বর্ষের জিলকদ মাসে হুদাইবিয়ার সময় সংঘটিত হয়েছিল (২)। এর ভিত্তিতেই তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর একটি সঠিক (صحيح) ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন; এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে: “যে ব্যক্তি বলে অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে এবং সে এর দ্বারা নির্দিষ্ট সময় বুঝায়, তবে তা ‘অমুক মাসে আমাদের বৃষ্টি হয়েছে’ বলার মতোই এবং এটি কুফরি নয়”। এটি সঠিক (صحيح) পদ্ধতিতে হাদিস অনুধাবন এবং গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে পাঠ্যের ইতিহাসের গুরুত্ব ও প্রভাব প্রমাণ করে। এটি আরও সাব্যস্ত করে যে, নববী পাঠ্যের ইতিহাসের জ্ঞান হয়তো বর্তমান যুগে উম্মতে ইসলামিয়ার অজ্ঞতা দূর করার মাধ্যমে ফিতনা নিরসনে অবদান রাখবে এবং নিছক অনুমান ও ভ্রান্ত ব্যাখ্যার পরিবর্তে ইলমের দূরদর্শিতা দিয়ে ঘটনাবলি বিচার করতে সাহায্য করবে।--------------------------------------------
(১) ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল বারর, আল-ইস্তিজকার, (২/৪৩৮)।
(২) আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বাইহাকী, আস-সুনান আস-সাগীর, (২/১৪০)।

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: হাদিসের পাঠের (النص) ইতিহাসের প্রভাব হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন (الجمع) অথবা প্রাধান্য (الترجيح) নিরূপণের ক্ষেত্রে
নবিজির হাদিসের পাঠসমূহের (النصوص) সমন্বয় সাধন (الجمع) অথবা প্রাধান্য দান (الترجيح) বলতে মূলত সেগুলোর মধ্য থেকে আপাত বৈপরীত্যপূর্ণ (التعارض) বিষয়গুলোকে বোঝানো হয়। মুসলিম মণীষীগণ এই আপাত বৈপরীত্য (التعارض) নিরসন এবং এই উক্তিগুলোর মধ্যে প্রাধান্য (الترجيح) নিরূপণে তাঁদের মেধা ও প্রজ্ঞা প্রয়োগ করেছেন। আপাত বৈপরীত্য (التعارض) প্রকাশ পেলে প্রাধান্য (الترجيح) নিরূপণ করা আবশ্যক; অন্যথায় সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি বিভ্রান্তি ও অস্থিরতায় নিপতিত হবে। হাদিস ব্যাখ্যাকারগণের রেখে যাওয়া জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের (তুরাস) ওপর আলোকপাতকারী দেখতে পাবেন যে, তাঁরা হাদিসের পাঠসমূহের (النصوص) মধ্যে প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়ার জন্য নানাবিধ পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন এবং বহু উপকরণ ও আলামত (قرائن) ব্যবহার করেছেন, যা একজন শিক্ষার্থীর নিকট আপাত বৈপরীত্যপূর্ণ (متعارضة) মনে হতে পারে। এর মাধ্যমে তাঁরা হাদিসের গূঢ় রহস্যসমূহ উন্মোচন করেছেন এবং এর অতি সূক্ষ্ম ও নিগূঢ় রহস্যসমূহ বের করে এনেছেন; যাতে এর অন্তরালে থাকা তত্ত্বসমূহ স্বীয় উৎস থেকে বেরিয়ে আসে। ফলে হাদিসের শিক্ষার্থী একে মুক্তা ও প্রবালের মালার ন্যায় সুবিন্যস্ত দেখতে পায়। নিঃসন্দেহে কেবল জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থসমূহ পাঠ করে সেখান থেকে কোনো গবেষকের বিধান সংগ্রহ করা কিংবা হাদিসের কোনো অপরিচিত শব্দের (غريب) অর্থ খুঁজে বের করার মধ্যে এবং এই ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থগুলোর গভীর ও সূক্ষ্ম বিষয়ে অবগাহন ও চিন্তা-গবেষণা করা, সেই অর্থগুলোর গভীরে মিশে যাওয়া এবং সেগুলোর উপকরণ ও আলামতসমূহের (قرائن) মধ্যে পার্থক্য করার মধ্যে এক বিশাল ব্যবধান বিদ্যমান। এটি তাঁকে অদৃশ্য ও স্পর্শাতীত অজানা থেকে দৃশ্যমান ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জানাশোনার দিকে ধাবিত করার দাবি রাখে। এই পরিচ্ছেদে আমরা আপাত বৈপরীত্য (التعارض) পরিলক্ষিত হয় এমন হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন (الجمع) অথবা প্রাধান্য (الترجيح) নিরূপণের ক্ষেত্রে হাদিস ব্যাখ্যাকারদের পক্ষ থেকে হাদিসের পাঠের (النص) ইতিহাস ব্যবহারের কিছু নমুনা উপস্থাপন করব।

প্রথম উদাহরণ: যা বুখারি ও অন্যান্যগণ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি আমাকে তাঁর চাদর দিয়ে আড়াল করে রাখতেন আর আমি হাবশিদের (আবিসিনীয়) মসজিদের ভেতর খেলাধুলা করতে দেখতাম, যতক্ষণ না আমি নিজেই ক্লান্ত হয়ে পড়তাম।" অতএব তোমরা অল্পবয়সী কিশোরী, যে খেলাধুলার প্রতি অনুরাগী, তার অবস্থা বিবেচনা করো। (১)--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, কিতাবুন নিকাহ, পরিচ্ছেদ: কোনো প্রকার সন্দেহাতীতভাবে নারীর হাবশি ও অন্যদের দিকে তাকানো, (৮/৩৮), হাদিস নং: ৫২৩৬।

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী গ্রন্থে বলেছেন: "অধ্যায়ের শিরোনামের বাহ্যিক দিক থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) পরপুরুষের দিকে নারীর তাকানোর বৈধতা (جواز)-এর প্রবক্তা ছিলেন, তবে এর বিপরীতটি নয়। এটি একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা এবং শাফেয়ী মাজহাবের আলেমদের নিকট এ বিষয়ে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে। এই অধ্যায়ের হাদিসটি যারা বৈধ মনে করেন তাদের পক্ষে দলিল হিসেবে কাজ করে। ঈদের অধ্যায়গুলোতে ইমাম নববীর জওয়াব ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) তখন অপ্রাপ্তবয়স্ক ও ছোট ছিলেন, অথবা বিষয়টি হিজাবের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ছিল। তিনি এই বর্ণনা (رواية)-এর 'তোমরা অল্পবয়স্কা কিশোরীর বয়সের বিষয়টি বিবেচনা করো' বাক্যটি দ্বারা নিজের মতকে শক্তিশালী করেছেন। তবে ইতিপূর্বে এমন কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যা এই ব্যাখ্যাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। আর তা হলো, এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে (طرق) এসেছে যে, ঘটনাটি আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের পরের ছিল এবং তাদের আগমন ছিল সপ্তম হিজরি সনে। তখন আয়েশা (রা.)-এর বয়স ছিল ষোলো বছর, ফলে তিনি তখন প্রাপ্তবয়স্কা ছিলেন এবং বিষয়টি হিজাবের বিধান আসার পরের ছিল ... আর নারীদের মসজিদে, বাজারে এবং সফরে নিকাব পরিহিত অবস্থায় বের হওয়ার আমলটি অব্যাহত থাকা এই বৈধতাকে আরও শক্তিশালী করে, যাতে পুরুষরা তাদের দেখতে না পায়; অথচ পুরুষদের কখনো নিকাব পরার নির্দেশ দেওয়া হয়নি যাতে মহিলারা তাদের দেখতে না পায়। এটি উভয় শ্রেণির বিধানের (حكم) মধ্যে ভিন্নতা বিদ্যমান থাকার প্রমাণ দেয়।" (১)

আমি বলি: হাফেজ ইবনে হাজার আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের তারিখের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাদের আগমন সপ্তম হিজরিতে হয়েছিল। তিনি এটি হাদিসের কিছু সূত্র (طرق) থেকে গ্রহণ করেছেন যা ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি বর্ণনা (رواية) করেছেন (২)। আর আয়েশা (রা.)-এর তৎকালীন বয়সের হিসাবের ক্ষেত্রে ঐতিহাসিক উৎসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর সাথে তার দাম্পত্য জীবন শুরু হয়েছিল শাওয়াল মাসে দ্বিতীয় হিজরি সনে, বদর যুদ্ধ থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রত্যাবর্তনের পর। তখন তার বয়স ছিল নয় বছর (৩)। সেই হিসেবে সপ্তম হিজরিতে তার বয়স চৌদ্দ বছর হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানী, ফাতহুল বারী, (৯/ ৩৩৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, (২/ ৪৪৫)। হাফেজ ইবনে হাজার এই স্থানে বলেছেন: "ইবনে হিব্বানের বর্ণনা (رواية)-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ঘটনাটি আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের সময় ঘটেছিল এবং তাদের আগমন ছিল সপ্তম হিজরি সনে। তখন তার বয়স ছিল পনেরো বছর।" তিনি এমনই বলেছেন। সম্ভবত এটি আয়েশা (রা.)-এর তৎকালীন বয়স নির্ধারণে ঘটা মতপার্থক্যের কারণে হতে পারে।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-জাহাবী, সিয়ারু আলামিন নুবালা (২/ ১৩৫)।

ইবনে হিব্বানের পূর্বোক্ত বর্ণনায় (رواية) রয়েছে যে, সেই ঘটনাটি আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের পরবর্তী সময়ে ছিল। ফলে সায়্যিদা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বয়স সেই সময় হাফিজ ইবনে হাজার পূর্বোক্ত দুই স্থানে যে সুস্পষ্ট ভাষ্য (نص) দিয়েছেন সে অনুযায়ী আনুমানিক পনেরো বা ষোল বছরের মধ্যে ছিল। সুতরাং এই টেক্সট (نص) বা ঘটনার তারিখ সপ্তম হিজরি বা তার পরবর্তী সময়ের; যা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) প্রাপ্তবয়স্কা ছিলেন তাকেই সমর্থন করে। একারণে হাফিজ ইবনে হাজার উক্ত টেক্সট (نص) ঘটার তারিখ অবগত হওয়ার দরুন কোনো প্রকার সংশয় ব্যতিরেকে পরপুরুষের প্রতি নারীর দৃষ্টিপাতের বৈধতার মতটিকে প্রাধান্য (رجح) দিয়েছেন। আর তা তাঁর নিকট সাব্যস্ত হওয়া প্রমাণাদির অনুসরণে ছিল। আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) অপ্রাপ্তবয়স্কা ছিলেন—এই বক্তব্যটি অপ্রাধান্যযোগ্য (مرجوح)।
ফলে বিভিন্ন মত ও ফিকহি আহকামসমূহের মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণে (الترجيح) টেক্সট (নস) বা ঘটনার তারিখের প্রভাব প্রকাশ পেয়েছে।
দ্বিতীয় উদাহরণ: বুখারি বর্ণনা করেছেন (أخرجه), আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস: «নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিয়ে সূর্যগ্রহণের নামাজে দুই সিজদাতে চার রাকাত পড়েছিলেন, যার মধ্যে প্রথম প্রথম রাকাতগুলো ছিল দীর্ঘতর।» (১)

হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন: "ইবনে হিব্বানের কাছে অন্য একটি মাধ্যম (وجه) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চন্দ্রগ্রহণের নামাজ আদায় করেছেন। আর এর শব্দ (لفظ) হলো নযর ইবনে শুমাইল এর পথ (طريق) হয়ে আশআস থেকে তার সনদে (إسناد) এই হাদিসে
সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের নামাজে তোমাদের নামাজের মতো দুই রাকাত পড়েছেন (২)। দারা কুতনিও এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) (৩)। আর এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা ইবনে... এর মতো ঢালাওভাবে বলেছেন...--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামেউস সহিহ, পরিচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের প্রথম রাকাত দীর্ঘতর হওয়া, জুমুআ অধ্যায়, (২/ ৪০), নম্বর: ১০৬৪।
(২) মুহাম্মদ বিন হিব্বান, আবু হাতিম, আল-বুস্তি (মৃত: ৩৫৪ হি.), আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান, বিন্যাস: আল-আমীর আলাউদ্দিন আলী বিন বালবান (মৃত: ৭৩৯ হি.), (৭/ ৭৮ - ৭৯), নম্বর: ২৮৩৭।
(৩) আলী বিন উমর আবুল হাসান দারা কুতনি, (মৃত: ৩৮৫ হি.), সুনান দারা কুতনি, (২/ ৪১৭), নম্বর: ১৭৯১, এই শব্দে (لفظ): «তিনি সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের নামাজে চার সিজদাতে আটটি রুকু (رکعات) পড়েছেন এবং প্রতি রাকাতেই কিরাত পাঠ করেছেন।»।

ইবনে রুশদ (১): যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে (চন্দ্রগ্রহণে) সালাত আদায় করেননি। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ 'তিনি সালাত আদায় করেছেন'—এ বক্তব্যটির ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ হলো তিনি সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে দুই বর্ণনার (الروايتين) মধ্যে সমন্বয় করা যায় … ; কিন্তু ইবনে হিব্বান তাঁর সিরাত গ্রন্থে (২) বর্ণনা করেছেন যে, পঞ্চম হিজরিতে চন্দ্রগ্রহণ হয়েছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নিয়ে কুসুফের (গ্রহণ) সালাত আদায় করেছিলেন এবং এটিই ছিল ইসলামের প্রথম কুসুফের সালাত। আর এটি যদি প্রমাণিত (ثبت) হয়, তবে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি বাতিল হয়ে যাবে এবং মুগলতাই তাঁর সংক্ষিপ্ত সিরাত গ্রন্থে এটি নিশ্চিতভাবে (جزم) উল্লেখ করেছেন।" (৩)

আমি বলছি: আমি আল্লামা আহমদ শাকিরের অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গবেষণামূলক (تحقيق) একটি বক্তব্য পেয়েছি, যা ইবনে হাজমের আল-মুহাল্লা গ্রন্থের টিকায় হাদিসের ওপর তাঁর করা মন্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর উপযোগিতার কারণে আমি তাঁর দীর্ঘ বক্তব্যটি এখানে তুলে ধরা পছন্দ করলাম। তিনি বলেছেন: "আমি জ্যোতির্বিদদের মধ্যে এমন কাউকে খুঁজে পেতে অনেক চেষ্টা করেছি যিনি সূক্ষ্ম হিসাবের মাধ্যমে আমাদের কাছে মদিনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থানকালীন সংঘটিত গ্রহণসমূহের সংখ্যা প্রকাশ করবেন এবং যেগুলোর দৃশ্যমান হওয়া সেখানে সম্ভব ছিল। আমি তাদের কয়েকজনের কাছে বারবার এটি চেয়েছিলাম, কিন্তু আমি তাতে সফল হতে পারিনি। তবে আমি মরহুম মাহমুদ পাশা আল-ফালাকির একটি ছোট পুস্তিকা পেয়েছি যার নাম 'নাতাইদুল আফহাম ফি তাকউয়িমিল আরব ক্বাবলাল ইসলাম'। তিনি সেখানে সূক্ষ্ম হিসাবের মাধ্যমে দশম হিজরিতে সংঘটিত সূর্যগ্রহণের দিনটি যাচাই (حقق) করেছেন, যে দিনে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) মৃত্যুবরণ করেছিলেন … তা থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, মদিনায় ১০ হিজরির ২৯ শওয়াল সোমবার সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, যা ইংরেজি ৬৩২ সালের ২৭ জানুয়ারি সকাল ৮টা ৩০ মিনিটে সংঘটিত হয়েছিল। এটি ইব্রাহিমের মৃত্যুর দিন নির্ধারণে বর্ণিত অধিকাংশ বক্তব্যকে খণ্ডন করে, এবং সম্ভবত...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন রুশদ, আবু আল-ওয়ালিদ আল-কুরতুবি, যিনি ইবনে রুশদ আল-হাফিদ (মৃ: ৫৯৫ হি.) নামে পরিচিত। তিনি তাঁর কিতাব 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ ওয়া নিহায়াতুল মুকতাসিদ'-এ এটি উল্লেখ করেছেন (পঞ্চম মাসআলা: চন্দ্রগ্রহণ সম্পর্কে তাঁদের মতভেদ), দেখুন: (১/২২৪)।
(২) মুহাম্মদ বিন হিব্বান, আবু হাতিম আল-বুস্তি (মৃ: ৩৫৪ হি.), আস-সিরাত আল-নাবাউয়্যাহ ওয়া আখবারুল খুলাফা, (১/২৫১)।
(৩) ইবনে হাজার আল-আসকালানি, ফাতহুল বারি, (২/৫4৮)।

এই গবেষণা ও অনুসন্ধান যেন জ্যোতির্বিজ্ঞান সম্পর্কে অভিজ্ঞ প্রাজ্ঞ ব্যক্তিদের জন্য হিজরি প্রথম দশকে মদিনায় সংঘটিত হওয়া সূর্যগ্রহণসমূহ গণনার ক্ষেত্রে একটি উদ্দীপক হয়; অর্থাৎ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত, যা ছিল ১১ হিজরি সনের ১২ই রবিউল আউয়াল রবিবার অথবা ১৩ই রবিউল আউয়াল সোমবার, যা ৬৩২ খ্রিস্টাব্দের ৭ই জুন অথবা ৮ই জুনের সমসাময়িক।

যদি গণনার মাধ্যমে এই সময়ের মধ্যে সূর্যগ্রহণের সংখ্যা জানা যায়, তবে দুটি পদ্ধতির মধ্য থেকে যেকোনো একটির বিশুদ্ধতা যাচাই করা সম্ভব হবে: হয় বর্ণনাগুলোকে (الروايات) একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করা, অথবা সেই বর্ণনাকে (الرواية) প্রাধান্য (ترجيح) দেওয়া যাতে প্রতি রাকাতে দুটি করে রুকু রয়েছে। আমি এই ধারণার দিকেই প্রবলভাবে ঝুঁকে আছি যে, সূর্যগ্রহণের নামাজ কেবল একবারই পড়া হয়েছে। মাহমুদ পাশা ফালাকির গবেষণাপত্র থেকে আমরা জানতে পেরেছি যে, ৪ হিজরি সনের ১৪ই জমাদিউস সানি বুধবার, যা ৬২৫ খ্রিস্টাব্দের ২০শে নভেম্বর-এর সমসাময়িক, মদিনায় চন্দ্রগ্রহণ হয়েছিল; কিন্তু নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সময় লোকজনকে চন্দ্রগ্রহণের নামাজের জন্য একত্রিত করেছিলেন বলে কোনো প্রমাণ বর্ণিত হয়নি। এটি এই বিষয়টিকে আরও দৃঢ় করে যে, সূর্যগ্রহণের নামাজ সংক্রান্ত হাদিসগুলোর প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে এই নামাজ প্রথমবার পড়া হচ্ছিল এবং সাহাবীগণ জানতেন না সেই সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কী করবেন। তারা মনে করেছিলেন যে ইবরাহিম (আ.)-এর মৃত্যুর কারণে সূর্যগ্রহণ হয়েছে। অথচ ইবরাহিম (আ.)-এর মৃত্যু এবং তাঁর পিতা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের মধ্যবর্তী সময় সাড়ে চার মাসের বেশি ছিল না। সুতরাং যদি সূর্যগ্রহণ আবারও হতো এবং তারা নামাজের জন্য দাঁড়াতেন, তবে তা গুরুত্বের কারণে বর্ণনায় স্পষ্টভাবে ফুটে উঠত, যেমনটি তারা পূর্বের ঘটনাটি অনেক সনদের (أسانيد) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন। (১)--------------------------------------------
(১) এটি উল্লেখ করেছেন ওবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আবদুস সালাম মুবারকপুরী, মিরআত আল-মাফাতিহ শারহ মিশকাত আল-মাসাবিহ, (৫/ ১২৯ - ১৩০), এবং তিনি মূল সূত্র হিসেবে উল্লেখ করেছেন (আহমদ শাকের কৃত হাশিয়া আল-মুহাল্লা, ৫/ ১০৪ - ১০৫)।

তৃতীয় উদাহরণ: ইমাম মালিক মুয়াত্তা-তে ইয়াহইয়ার বর্ণনা (رواية) থেকে যা সংকলন করেছেন; তিনি বলেন: "ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বার থেকে ফিরছিলেন, তখন তিনি রাতের শেষভাগে সফর করেন। এমনকি যখন রাতের শেষ অংশ অবশিষ্ট ছিল, তখন তিনি বিশ্রামের জন্য যাত্রাবিরতি করেন এবং বেলালকে বললেন: «আমাদের জন্য ফজরের পাহারায় থাকো», অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ঘুমিয়ে পড়লেন। বেলাল তাঁর জন্য যতটুকু নির্ধারিত ছিল ততটুকু পাহারায় থাকলেন, তারপর তিনি তাঁর সওয়ারির ওপর হেলান দিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন ফজরের অভিমুখে। এরপর তাঁর চোখে ঘুম চেপে বসল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বেলাল কিংবা কাফেলার কেউই সূর্য না ওঠা পর্যন্ত জাগ্রত হলেন না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শঙ্কিত হয়ে জাগ্রত হলেন, তখন বেলাল বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ওপরও তা-ই আপতিত হয়েছিল যা আপনার ওপর আপতিত হয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «সওয়ারিগুলো হাঁকিয়ে চলো», ফলে তাঁরা তাঁদের সওয়ারিগুলো চালিত করলেন এবং কিছুদূর এগিয়ে চললেন। তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেলালকে নির্দেশ দিলে তিনি সালাতের একামত দিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি সালাত আদায় করতে ভুলে যায়, সে যখনই তা স্মরণ করবে তখন যেন তা আদায় করে নেয়। কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বলেন: {আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো}"। (১)

ইবনুল বার আল-ইসতিযকার গ্রন্থে বলেন: "এই হাদিসে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে ইবনে শিহাবের এই উক্তি যে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বার থেকে ফিরছিলেন তখন রাতের বেলা সফর করেন—এই উক্তিটি সেই ব্যক্তির উক্তির চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (أصح) যিনি বলেছিলেন যে তা ছিল হুনাইন যুদ্ধ থেকে ফেরার পথে। ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে যে, তাঁর সেই ঘুমিয়ে পড়া ছিল হুদায়বিয়ার বছর এবং তা ছিল খায়বারের সময়কালে। একইভাবে ইবনে ইসহাক এবং সীরাত বিশেষজ্ঞগণ (أهل السير) বলেছেন যে, সালাত থেকে তাঁর ঘুমিয়ে পড়া ছিল খায়বার থেকে ফেরার পথে (২), আর 'কুফুল' অর্থ হলো সফর থেকে প্রত্যাবর্তন করা; আর কেউ যখন নতুন করে যাত্রা শুরু করে তখন তাকে 'ক্বাফালা' বলা হয় না।" (৩), অতঃপর তিনি অন্য স্থানে বলেন: "কোনো কোনো হাদিসে বর্ণিত আছে যে, সেই ঘুমিয়ে পড়া ছিল হুদায়বিয়ার সময়কালে, কোনোটিতে এসেছে খায়বারের সময়ে, আবার কোনোটিতে এসেছে মক্কার পথে। সম্ভবত প্রতিটি বর্ণনা অভিন্ন; কারণ হুদায়বিয়ার উমরাহ ছিল খায়বারের সময়কালেই।"--------------------------------------------
(১) মালিক ইবনে আনাস আল-আসবাহি আল-মাদানি, মুয়াত্তা, অনুচ্ছেদ: সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়া, সালাতের ওয়াক্তসমূহ অধ্যায় (২/১৯), নম্বর: ৩৫।
(২) ইসমাইল ইবনে উমর ইবনে কাসির আদ-দিমাশকি (ওফাত: ৭৭৪ হিজরি), আস-সীরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, (৩/৪০৩)।
(৩) ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল বার, আল-ইসতিযকার, (১/৭৪)।

"এবং এটি মক্কার পথ … , আর আতা বিন ইয়াসারের বক্তব্য যে তা তাবুক যুদ্ধের সময় হয়েছিল, তার কোনো ভিত্তি নেই। আমি একে একটি ভ্রান্তি (وهم) বলে মনে করি, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।" (১)

আমি বলছি: ইবনে আবদিল বার সেই মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা উক্ত পাঠ (নস) সংঘটিত হওয়ার তারিখ নির্ধারণকারী বর্ণনাগুলোর মধ্যে ঘটেছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বিশুদ্ধ (صحيح) ও অধিকতর গ্রহণযোগ্য (راجح) মত অনুযায়ী ঘটনাটি খয়বার যুদ্ধের পরে ঘটেছিল। অতঃপর তিনি 'হুদায়বিয়ার সময়' এবং 'খয়বারের সময়' সংঘটিত হওয়ার বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করে বলেন: "উভয়টি আসলে একই; কারণ হুদায়বিয়ার উমরাহ খয়বারের সমসাময়িক ছিল এবং তা ছিল মক্কার পথে; আর যেহেতু হুদায়বিয়া থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তন ছিল জিলহজ মাসে এবং মহররমের কিছু অংশে, আর মহররমের বাকি অংশে তিনি যুদ্ধের উদ্দেশ্যে খয়বারের দিকে রওনা হন (২), আর খয়বার যুদ্ধ ছিল হিজরি সপ্তম সনে (৩)।

ফলে বাহ্যিকভাবে আপাতবিরোধী বর্ণনাগুলোর মধ্যে প্রাধান্য প্রদান (ترجيح) এবং সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের প্রভাব স্পষ্ট হয়ে উঠল। আর যারা তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘুমের ঘটনাটি নির্দিষ্ট করেছেন, অর্থাৎ উক্ত পাঠের সময়কাল হিজরি নবম সন ছিল বলে দাবি করেছেন, তাদের এই বক্তব্যটি অপেক্ষাকৃত দুর্বল (مرجوح) এবং বাস্তবতা থেকে দূরবর্তী; কারণ এক্ষেত্রে বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (مرسل), যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আব্দুর রাজ্জাকের মুসান্নাফে আতা বিন ইয়াসার থেকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে (৪) যে, তা তাবুকের পথে হয়েছিল। বায়হাকির দালায়েলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থেও (৫) উকবা বিন আমেরের হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে (৬)।" সুতরাং এই পর্যালোচনার পর আমাদের সতর্ক করা উচিত যে, নববী পাঠের ইতিহাস মূলত মতভেদপূর্ণ বক্তব্যগুলোর মধ্যে প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী নির্দেশক; কারণ ইতিহাসই হচ্ছে সর্বোত্তম সাক্ষী এবং সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ। …--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস, (১/ ৯০)।
(২) মুহাম্মদ বিন আহমদ, ইবনে সাইয়্যিদুন নাস, উইউনুল আসার ফি ফুনুনিল মাগাজি, (২/ ১৭২)।
(৩) আয-যাহাবি, সিয়ারু আলামিন নুবালা, (২/ ৬১)।
(৪) আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম আস-সানআনি (ওফাত: ২১১ হি.), আল-মুসান্নাফ, (১/ ৫৮৮), নং (২২৩৮)।
(৫) আহমদ বিন আল-হুসাইন, আবু বকর আল-বায়হাকি (ওফাত: ৪৫৮ হি.), দালায়েলুন নুবুওয়াহ, (৫/ ২৪১)।
(৬) ইবনে হাজার আল-আসকালানি, ফাতহুল বারী শারহু সহিহিল বুখারি, (১/ ৪৪৮)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদিসের মূল পাঠের (متن) অস্পষ্টতা (مشكل) নিরসনে পাঠের (نص) ইতিহাসের প্রভাব
হাদিসের অস্পষ্টতা (مشكل) সংক্রান্ত ইলম বর্ণনা (رواية) এবং অনুধাবন (دراية) সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্ম একটি বিষয়। ইলমি পাঠশালাগুলো পূর্ণতা লাভ করার এবং সেখানে জ্ঞানের প্রস্ফুটন ঘটার পরেই মূলত এই ইলমটি আত্মপ্রকাশ করেছে। এই ইলম সত্যের স্বপক্ষে যুক্তি (حجة) ও প্রমাণের (برهان) স্বরূপ সুস্পষ্ট করার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করে এবং তা থেকে অস্পষ্টতা ও পরস্পরবিরোধিতা দূর করে। এটি প্রাচ্যবিদ এবং অন্যান্য সংশয়বাদীদের আনীত আপত্তির মোকাবিলায় একটি শক্তিশালী বর্ম। হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে এই ইলমের আলো ছড়িয়ে পড়ে এবং এ বিষয়ে রচিত সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ হলো—যদি সেগুলো প্রথম পর্যায়ের না-ও হয়—ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ২০৪ হিজরি)-র 'ইখতিলাফুল হাদিস', এরপর ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে কুতাইবা (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি)-র 'তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস', এরপর ইমাম আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালামা আল-মিসরি—যিনি আত-তাহাবি (মৃত্যু ৩২১ হিজরি) নামে পরিচিত—তার রচিত 'শারহু মুশকিলিল আথার'। পরবর্তীকালে এই ইলম হাদিস ব্যাখ্যাকারদের মাঝে স্থানান্তরিত হয় এবং তা এই মূল্যবান ঐতিহ্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উপাদানে পরিণত হয়। আমরা এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসসমূহের (مرويات) অস্পষ্টতা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে হাদিসের পাঠের (نص) ইতিহাসের প্রভাব নিয়ে আলোচনার চেষ্টা করব; যাতে হাদিস বিশারদদের নিকট এই ইলমের গুরুত্ব প্রতীয়মান হয়।

প্রথম উদাহরণ: যা বুখারি বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহা (রা.)-কে বললেন: «তোমাদের কিশোরদের মধ্য থেকে এমন একজনকে খুঁজে দাও যে খাইবার যাওয়া পর্যন্ত আমার খেদমত করবে»। এরপর আবু তালহা আমাকে তাঁর পেছনে বসিয়ে নিয়ে বের হলেন, আমি তখন বয়ঃসন্ধিক্ষণে উপনীত এক কিশোর। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোথাও অবস্থান করতেন, তখন আমি তাঁর খেদমত করতাম। আমি তাঁকে প্রায়ই বলতে শুনতাম: «হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট দুশ্চিন্তা ও উৎকণ্ঠা, অক্ষমতা ও অলসতা, কৃপণতা ও ভীরুতা এবং ঋণের বোঝা ও মানুষের দমন-পীড়ন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি... … হাদিস»। (১)--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামি আস-সহিহ, অধ্যায়: শিশুদের নিয়ে যুদ্ধে যাওয়া, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস-সিয়ার, (৪/ ৩৬) নম্বর: ২৮৯৩।

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন: "একটি অস্পষ্টতা (استشكال) এই দিক থেকে উত্থাপিত হয়েছে যে, এর বাহ্যিক (ظاهر) দিক থেকে মনে হয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার শুরু থেকেই আনাস (রা.)-এর খিদমত শুরু হয়েছিল। কারণ তাঁর থেকে বিশুদ্ধভাবে (صحيح) বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নয় বছর খিদমত করেছি’ এবং অন্য একটি বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী ‘দশ বছর’। আর খায়বার সংঘটিত হয়েছিল সপ্তম হিজরিতে, যার ফলে আবশ্যক হয় যে তিনি তাঁর মাত্র চার বছর খিদমত করেছেন। দাউদি এবং অন্যান্যেরা একথাই বলেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আবু তালহাকে তাঁর এই বলা: ‘তোমাদের ছেলেদের মধ্য থেকে আমার জন্য একজন বালক (غلام) খুঁজে দাও’—এর অর্থ হলো সেই বিশেষ সফরে তাঁর সাথে কে বের হবে তাকে নির্দিষ্ট করা। অতঃপর আবু তালহা তাঁর জন্য আনাসকে মনোনীত করেন। সুতরাং এই খোঁজ করা বা চাওয়াটি কেবল ওই সফরে সাথে নেওয়ার অনুমতির ওপর বর্তাবে, খিদমতের মূল সূচনার ওপর নয়। কারণ খিদমত আগে থেকেই শুরু হয়েছিল। এর মাধ্যমে উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়।" (১)


আমি বলছি: হাফেজ ইবনে হাজার হাদিসের মূল পাঠের (متن) ক্ষেত্রে একটি অস্পষ্টতা (استشكال) প্রদর্শন করেছেন এই দিক থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহাকে বলেছিলেন: «তোমাদের ছেলেদের মধ্য থেকে একজন বালক (غلام) খুঁজে দাও যে খায়বারে যাওয়া পর্যন্ত আমার খিদমত করবে», অথচ এটি প্রমাণিত (ثبت) যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার শুরু থেকেই আনাস (রা.) তাঁর খিদমত করেছেন। সুতরাং এটি আবশ্যক হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবেদনটি ছিল তাঁকে সফরে সাথে নেওয়ার অনুমতির প্রেক্ষিতে; কারণ এটি প্রমাণিত (ثبت) যে আনাস (রা.) বলেছেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দশ বছর খিদমত করেছি, তিনি কখনো আমাকে ‘উফ’ বলেননি, এবং বলেননি: ‘কেন তুমি এটা করলে?’ কিংবা ‘কেন তুমি এটা করলে না?’" (২)। ফলে এটি স্পষ্ট হয় যে, হাফেজ ইবনে হাজার পাঠের ইতিহাসের (تاريخ النص) সময়কাল অর্থাৎ খায়বার যুদ্ধের সময় সপ্তম হিজরি এবং আনাস (রা.)-এর মদিনায় আসার শুরু থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমত করার বিষয়ের মধ্যে তুলনা করেছেন। ফলে তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, এর অর্থ হলো: "সেই বিশেষ সফরে তাঁর সাথে কে বের হবে তাকে নির্দিষ্ট করা।" এর মাধ্যমে অস্পষ্ট (أشكل) বর্ণনাগুলোর (روايات) অর্থ নির্দেশনায় পাঠের ইতিহাসের (تاريخ النص) গুরুত্ব প্রকাশ পায়।

দ্বিতীয় উদাহরণ: ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে সাহল ইবনে সাদ আল-সায়েদি থেকে, তিনি আবু হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধে (غزوة) বের হলাম এবং আমরা পৌঁছালাম...--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানী, ফাতহুল বারী, খণ্ড: ৬, পৃষ্ঠা: ৮৭।
(২) বুখারী, আল-জামি আল-সহিহ, অধ্যায়: সচ্চরিত্রতা, কিতাবুল আদাব, (৮/ ১৪), নম্বর: ৬০৩৮।

ওয়াদিউল কুরা (১) নামক স্থানে এক মহিলার একটি বাগান ছিল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা এর (ফলের) পরিমাণ অনুমান করো।" (২) ফলে আমরা তা অনুমান করলাম এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা দশ ওয়াসাক (৩) পরিমাণ বলে নির্ধারণ করলেন। এরপর তিনি মহিলাটিকে বললেন: "আমরা তোমার কাছে ফিরে আসা পর্যন্ত তুমি এর হিসাব করে রাখো, ইনশাআল্লাহ।" আমরা রওয়ানা হলাম এবং শেষ পর্যন্ত তাবুকে পৌঁছালাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আজ রাতে তোমাদের ওপর দিয়ে এক প্রচণ্ড বাতাস প্রবাহিত হবে। সুতরাং তোমাদের কেউ যেন তখন দাঁড়িয়ে না থাকে। আর যার নিকট উট আছে, সে যেন তার রশি শক্ত করে বেঁধে রাখে।" অতঃপর এক প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া বইতে শুরু করল। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে পড়লে বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে তায়ি গোত্রের পাহাড়দ্বয়ের কোনো এক স্থানে নিক্ষেপ করল। আইলার (৪) অধিপতি ইবনে আল-উলামার দূত একটি পত্র নিয়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলো এবং তাঁকে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিল। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ফিরতি পত্র লিখলেন এবং তাঁকে একটি চাদর উপহার দিলেন। অতঃপর আমরা ফিরে এলাম এবং শেষ পর্যন্ত ওয়াদিউল কুরায় পৌঁছালাম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই মহিলাকে তার বাগানের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার বাগানে ফলের ফলন কতটুকু হয়েছে?" সে বলল: "দশ ওয়াসাক।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি দ্রুত মদিনায় পৌঁছাতে চাই, সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি দ্রুত যেতে ইচ্ছুক সে যেন আমার সাথে চলে আসে, আর যে বিলম্বে আসতে চায় সে অবস্থান করতে পারে।" অতঃপর আমরা বের হলাম এবং যখন মদিনার সন্নিকটে পৌঁছালাম, তখন তিনি বললেন: "এটি ত্বাবাহ, আর এটি ওহুদ পাহাড়; এটি এমন এক পাহাড় যা আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।" (৫)--------------------------------------------
(১) এটি মদিনা ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী একটি উপত্যকা যা মদিনার প্রশাসনিক অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত এবং এখানে অনেকগুলো জনপদ রয়েছে। এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত বিশেষণ হলো 'ওয়াদিয়্যি', যেমনটি শিহাবুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ ইয়াকুত আল-হামাভি (মৃ. ৬২৬ হি.) রচিত মুজামুল বুলদান (৫/৩৪৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(২) আল-খারস: খেজুর গাছে থাকা কাঁচা খেজুর শুকিয়ে যাওয়ার পর কতটুকু হবে তা অনুমান করা। আমি খেজুর গাছটির ফল অনুমান করেছি। এর বিশেষ্য রূপ হলো 'আল-খিরস' (খ-এর নিচে জের যোগে)। বলা হয়: তোমার জমির ফলনের পরিমাণ (খিরস) কত? যেমনটি ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ আল-জাওহারি আল-ফারাবি (মৃ. ৩৯৩ হি.) রচিত আস-সিহাহ তাজুল লুগাহ (৩/১০৩৫) গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে।
(৩) ওয়াসাক হলো পরিমাপের একটি বিশেষ পাত্র যা ষাট সা’ এর সমান। এর বহুবচন হলো আউসুক এবং আওসাক। যেমনটি মুহাম্মদ ইবনে ফুতুহ আল-হুমাইদি ইবনে আবি নাসর (মৃ. ৪৮৮ হি.) রচিত তাফসিরু গারিব মা ফিস সাহিহাইন (পৃ. ১৯০) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৪) জবর যোগে 'আইলা': এটি কুলজুম সাগরের উপকূলে সিরিয়ার নিকটবর্তী একটি শহর। কেউ কেউ বলেন, এটি হিজাজের শেষ প্রান্ত এবং সিরিয়ার শুরু। এর বুৎপত্তি সম্পর্কে এর পরবর্তী ভুক্তি 'ইলিয়া'-তে আলোচনা করা হয়েছে। যেমনটি ইয়াকুত আল-হামাভি রচিত মুজামুল বুলদান (১/২৯২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
(৫) মুসলিম, আল-জামি আস-সহিহ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুজিজাসমূহ অধ্যায়, কিতাবুল ফাদায়িল, (৪/১৭৮৫), নম্বর: ১৩৯২।

ইমাম নববী শরহে মুসলিমে বলেছেন: "তাঁর উক্তি: 'ইবনুল আলমার দূত এসেছেন' এখানে 'আইন' বর্ণটি ফাতহা (জবর) বিশিষ্ট এবং 'লাম' বর্ণটি সাকিন ও মাদ্দ সহযোগে পঠিত হবে। তাঁর উক্তি 'তিনি তাঁকে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিলেন' - এর মধ্যে কাফিরের উপহার গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে। ইতিপূর্বে এই হাদিস এবং বাহ্যিকভাবে এর সাথে বিরোধপূর্ণ বর্ণনা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে এবং আমরা উভয়ের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছি। এই খচ্চরটি হলো 'দুলদুল', যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিচিত খচ্চর। কিন্তু এখানে তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম হলো যে, তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাবুক যুদ্ধের সময় উপহার দিয়েছিলেন, আর তাবুক যুদ্ধ হয়েছিল হিজরি নবম বর্ষে। অথচ এই খচ্চরটি এর আগেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিল এবং তিনি এটিতে আরোহণ করে হুনাইনের যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন, যেমনটি বিশুদ্ধ (صحيحة) হাদিসসমূহে প্রসিদ্ধ (مشهور)। আর হুনাইন যুদ্ধ হয়েছিল মক্কা বিজয়ের পর অষ্টম হিজরি সনে। কাজী বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এটি ছাড়া অন্য কোনো খচ্চর ছিল বলে বর্ণিত হয়নি। তিনি বলেন: সুতরাং তাঁর এই বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি এর আগেই তা তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। আর তিনি উপহার প্রদানকে আগমনের সাথে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়ের মাধ্যমে যুক্ত করেছেন, যা ঘটনার ধারাবাহিকতা অপরিহার্য করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।" (১)

আমি বলছি: ইমাম নববী হাদিসের মূল পাঠের (متن) মধ্যে বিদ্যমান একটি জটিলতা উপস্থাপন করেছেন, যা হলো "তিনি তাঁকে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিলেন" উক্তিটি। এখানে হাদিসের বাহ্যিক পাঠ থেকে বুঝা যায় যে, তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে হিজরি নবম বর্ষে তাবুক যুদ্ধের সময় উপহার দিয়েছিলেন, যা হলো পাঠের ইতিহাস। অপরদিকে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই খচ্চরটি এর পূর্বেই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিল এবং তিনি এতে আরোহণ করে হুনাইন যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যা বিশুদ্ধ (صحيحة) হাদিসসমূহে প্রসিদ্ধ (مشهور)। আর হুনাইন যুদ্ধ হয়েছিল অষ্টম হিজরি সনে মক্কা বিজয়ের পর। ফলে তিনি এ দুটির মধ্যে এই বলে সমন্বয় করেছেন: "সুতরাং তাঁর বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি তা এর পূর্বেই উপহার দিয়েছিলেন। আর তিনি উপহার প্রদানের বিষয়টি আগমনের সাথে 'ওয়াও' দ্বারা যুক্ত করেছেন, যা ঘটনার কালানুক্রম দাবি করে না।" এর ফলে তাঁর সেই জটিলতা নিরসন হলো। এ থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর (مرويات) মধ্যে সমন্বয় সাধনের ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের গুরুত্ব ও উপকারিতা জানা গেল।

তৃতীয় উদাহরণ: যা ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় ইয়াহইয়ার বর্ণনা (رواية) থেকে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন: "ইবনে মুহাইরিজ থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করে আবু সাঈদ খুদরি-কে দেখতে পেলাম এবং তাঁর পাশে বসলাম। এরপর আমি তাঁকে 'আজল' (সহবাসের সময় বীর্য বাইরে ফেলা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন আবু সাঈদ খুদরি বললেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হয়েছিলাম..."--------------------------------------------
(১) ইয়াহইয়া বিন শরফ আন-নববী, আল-মিনহাজ শরহু সহিহ মুসলিম, (১৫/ ৪২ - ৪৩)।

বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে আমরা আরবের বন্দীদের মধ্য থেকে কিছু দাসী লাভ করলাম। আমাদের মনে নারীদের প্রতি আকাঙ্ক্ষা জেগে উঠল এবং অবিবাহিত থাকা আমাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়ল। আবার আমরা বন্দীদের বিনিময়ে মুক্তিপণ পাওয়াকেও পছন্দ করতাম। তাই আমরা আযল (العزل) করার ইচ্ছা করলাম। আমরা ভাবলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে বর্তমান থাকা অবস্থায় তাঁকে জিজ্ঞাসা করার আগেই কি আমরা আযল করব? এরপর আমরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "তোমরা যদি তা না করো, তবে তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই। কিয়ামত পর্যন্ত যত প্রাণের সৃষ্টি হওয়ার কথা, তা অবশ্যই সৃষ্টি হবে।" (১)

ইবনে আব্দুল বার আল-ইসতিযকার গ্রন্থে বলেছেন: "বনু মুস্তালিক হলো খুযা'আ গোত্রের শাখা। তাদের সাথে যুদ্ধটি মুরাইসি নামক একটি স্থানে সংঘটিত হয়েছিল যা ফারিদ নামক স্থানের নিকটবর্তী এবং তা হিজরি ষষ্ঠ সালের ঘটনা। সীরাত বিশেষজ্ঞদের নিকট এই যুদ্ধটি 'মুরাইসি যুদ্ধ' এবং 'বনু মুস্তালিক যুদ্ধ' হিসেবে পরিচিত। মুসা ইবনে উকবা এই হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি ইবনে মুহাইরিজ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে উল্লিখিত সনদের (الإسناد) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এতে উল্লেখ করেছেন যে, আমরা আওতাস যুদ্ধের বন্দীদের মধ্য থেকে কিছু দাসী লাভ করেছিলাম এবং সাহাবীগণ তাদের সাথে সহবাস করতে চেয়েছিলেন কিন্তু যাতে তারা গর্ভবতী না হয় (তা চেয়েছিলেন)। অতঃপর তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'তোমরা যদি তা না করো তবে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই, কারণ আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত যা হওয়ার তা লিখে রেখেছেন' (২)। এখানে মুসা ইবনে উকবা এই হাদিসটিকে আওতাসের বন্দীদের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। অথচ আওতাসের বন্দী বলতে হাওয়াযিন গোত্রের বন্দীদের বোঝায় এবং হাওয়াযিনদের বন্দী করা হয়েছিল হুনাইনের যুদ্ধের দিন, যা হিজরি অষ্টম সালের ঘটনা। সুতরাং মুসা ইবনে উকবা এ ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে (وهم) পড়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।" (৩)

আমি বলছি: ইবনে আব্দুল বার সেই বর্ণনাগুলোর (الروايات) মধ্যে বিদ্যমান বৈপরীত্যের (التعارض) দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেগুলোতে বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে বন্দী লাভের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যেগুলোতে আওতাস যুদ্ধের বন্দীদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার এই দুইটির মধ্যে অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদানের জন্য পাঠ্যের ইতিহাস ব্যবহার করেছেন।--------------------------------------------
(1) মালিক ইবনে আনাস, মুওয়াত্তা, আযল (العزل) সম্পর্কিত অধ্যায়, কিতাবুত তালাক, (৪/ ৮৫৭), নম্বর: ২২০৬।
(2) ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন, পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "নিশ্চয়ই এটিই তাকদীর" এর বর্ণনা, কিতাবুল আযল, (৯/ ৫০৪), নম্বর: ৪১৯৩।
(3) ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল বার আল-কুরতুবী, আল-ইসতিযকার, (৬/ ২২২)।

উভয় বর্ণনা (رواية) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই বনি মুস্তালিকের যুদ্ধ হিজরি ষষ্ঠ সনের কাছাকাছি সময়ে সংঘটিত হয়েছিল"; অথচ আওতাসের যুদ্ধবন্দীরা ছিল মূলত হাওয়াজিন গোত্রেরই বন্দী, আর হাওয়াজিনদের বন্দী করা হয়েছিল হুনাইনের যুদ্ধের দিন, যা ছিল অষ্টম হিজরি সনে। ফলে তিনি এই বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন (ترجيح) যে, বর্ণনাকারী (راو) মুসা ইবনে উকবা এ ক্ষেত্রে ভ্রমে পতিত (وهم) হয়েছেন। এর মাধ্যমেই কোনো বিষয়কে প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) ক্ষেত্রে মূল পাঠের কালানুক্রমিক ইতিহাসের গুরুত্ব আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে উঠল।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ঘটনার পুনরাবৃত্তি প্রমাণ বা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মূল পাঠের (النص) ইতিহাস জানার প্রভাব
বর্ণনাগুলো (الروايات) কখনো কখনো ভিন্ন ভিন্ন শব্দে আসতে পারে, যদিও সেগুলো একই সনদ (إسناد) বা উৎস (মخرج) হতে নির্গত যা সেটিকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত। একই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে উৎসের (مخرج) অভিন্নতা সত্ত্বেও বর্ণনাগুলোর এই ভিন্নরূপ সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা তৈরি করে। এছাড়া এটি জানার প্রয়োজন পড়ে যে, বিষয়টি কি দুইবার সংঘটিত হয়েছিল—অর্থাৎ ঘটনার পুনরাবৃত্তি (تعدد القصة) হয়েছে কি না—যেহেতু উৎসের অভিন্নতার ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি না হওয়াই মূল নীতি—নাকি এটি একই ঘটনা যাতে কোনো বর্ণনাকারীগণ (الرواة) ভ্রম (وهم) করেছেন বা অসংলগ্নতা (اضطراب) প্রদর্শন করেছেন? এই কারণে হাদিস ব্যাখ্যাকারগণ ঘটনার পুনরাবৃত্তি প্রমাণ বা অস্বীকার করার জন্য কিছু সরঞ্জাম ও আলামত ব্যবহার করেছেন। এসব সরঞ্জাম ও আলামতের মধ্যে একটি হলো হাদিসের মূল পাঠের (النص) ইতিহাস; যাতে একই বিষয়বস্তু ও ভিন্ন ভিন্ন শব্দসম্বলিত এবং একই উৎস হতে বর্ণিত অস্পষ্ট ঘটনাগুলো স্পষ্ট করা যায়। কারণ হাদিসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা করে, বিশেষ করে যখন উৎস (مخرج) এক হয়। আমরা এই পরিচ্ছেদে কিছু প্রায়োগিক উদাহরণ দেওয়ার চেষ্টা করব, যাতে ঘটনার পুনরাবৃত্তি প্রমাণ বা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে হাদিসের মূল পাঠের (النص) ইতিহাসের প্রভাবের সম্পর্কটি স্পষ্ট হয়।

প্রথম উদাহরণ: যা ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ বুখারিতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) একদল সাহাবিকে নিয়ে উকাজ বাজারের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। এদিকে শয়তানদের আসমানি খবর শ্রবণে বাধা দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের ওপর উল্কাপিন্ড নিক্ষেপ করা হয়েছিল। ফলে শয়তানরা (তাদের দলের কাছে) ফিরে এল। তারা জিজ্ঞাসা করল: 'তোমাদের কী হয়েছে?' তারা বলল: 'আমাদের আসমানি খবরের মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আমাদের ওপর উল্কাপিন্ড নিক্ষেপ করা হয়েছে।' তিনি (তাদের নেতা) বললেন: 'পৃথিবীতে নতুন কোনো ঘটনা ছাড়া আসমানি খবরে তোমাদের মাঝে কোনো অন্তরায় সৃষ্টি হতে পারে না। সুতরাং তোমরা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত ঘুরে দেখো, এই কী সেই ঘটনা যা নতুন করে ঘটেছে।' ফলে তারা পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্ত ঘুরে দেখতে লাগল যে, আসমানি খবরের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে কিসের বাধা সৃষ্টি হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: যারা তিহামার দিকে গিয়েছিলেন, তারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে পৌঁছালেন যখন তিনি নাখলা নামক স্থানে ছিলেন এবং তিনি যাচ্ছিলেন...

উকায বাজারের দিকে, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর সাহাবীদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করছিলেন। যখন তারা (জ্বিনরা) কুরআন শুনল, তখন তারা কান পেতে তা শুনতে লাগল এবং বলল: 'এটিই সেই বিষয় যা তোমাদের ও আসমানের খবরের মধ্যে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়িয়েছে।' এরপর তারা তাদের কওমের কাছে ফিরে গিয়ে বলল: 'হে আমাদের কওম! {আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে, ফলে আমরা তাতে ঈমান এনেছি। আমরা কখনোই আমাদের রবের সাথে কাউকে শরিক করব না}।' আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর নাযিল করলেন: {বলুন, আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে, জ্বিনদের একটি দল (কুরআন) শুনেছে} (১), আর প্রকৃতপক্ষে তাঁর প্রতি জ্বিনদের কথাই ওহী হিসেবে পাঠানো হয়েছিল।" (২)

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেন: "ইবনে মারদুওয়াইহ ও আল-হাকাম ইবনে আবানের সূত্র (طريق) থেকে, তিনি ইকরামা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা মসিল উপদ্বীপের বারো হাজার (জ্বিন) ছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে মাসউদকে বললেন, 'আমি ফিরে আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করো' এবং তিনি তাঁর চারপাশে একটি রেখা টেনে দিলেন... (সম্পূর্ণ হাদিসটি)। আর উভয় বর্ণনা (رواية)-এর মধ্যে সমন্বয় হলো ঘটনার বহুত্ব। কেননা যারা প্রথমে এসেছিল, তাদের আগমনের কারণ ছিল হাদিসে উল্লিখিত উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপের ঘটনা। আর ইবনে মাসউদের ঘটনায় যাদের আসার কথা বলা হয়েছে, তাদের আগমনের উদ্দেশ্য ছিল ইসলাম গ্রহণ, কুরআন শ্রবণ এবং দ্বীনের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা। আমি নবুওয়াত প্রাপ্তির প্রাথমিক আলোচনার ক্ষেত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি স্পষ্ট করেছি। আর এটি ঘটনার বহুত্বের অন্যতম শক্তিশালী দলিল, কারণ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু হিজরতের পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, আর প্রথম ঘটনাটি ছিল নবুওয়াতের অব্যবহিত পরেই। সম্ভবত বিভিন্ন বর্ণনায় যাদের কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তারা পরবর্তীতে আগত প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিল। কারণ প্রতিটি বর্ণনার সারকথা কেবল এটাই যে, তারা আগত প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর তাদের প্রতিনিধিদের একাধিকবার আসার বিষয়টি প্রমাণিত এবং 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে তা গত হয়েছে।" (৩)

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাফেজ ইবনে হাজার ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন, 'আমি ফিরে আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করো' এবং তিনি তাঁর চারপাশে একটি রেখা টেনে দিলেন", অতঃপর তিনি ইশারা করেছেন...--------------------------------------------
(১) সূরা আল-জ্বিন, আয়াত (১, ২)।
(২) বুখারি, আল-জামি আস-সহিহ, ফজরের সালাতে উচ্চস্বরে তিলাওয়াত অধ্যায়, আজান পর্ব, (১/ ১৫৪), ৭৭৩।
(৩) ইবনে হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারী শারহু সহিহিল বুখারি, (৮/ ৬৭৪)।

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি ঘটনা একাধিক হওয়ার স্বপক্ষে অন্যতম শক্তিশালী দলিল; কেননা আবু হুরায়রা মূলত হিজরতের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর প্রথম ঘটনাটি ছিল নবুয়ত প্রাপ্তির পরপরই।" অর্থাৎ তিনি আবু হুরায়রা বর্ণিত মূল পাঠের (نص) সময়কালকে এই ঘটনা একাধিক হওয়ার বিষয়টি অগ্রাধিকার (ترجيح) দেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি বুখারি তাঁর সনদ (إسناد) সহ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু হুরায়রা নবী (সা.)-এর অজু ও শৌচকার্যের জন্য পানির পাত্র বহন করতেন। যখন তিনি এটি নিয়ে তাঁর অনুসরণ করছিলেন, তখন তিনি (সা.) বললেন: «কে এটি?» তিনি বললেন: আমি আবু হুরায়রা। নবী (সা.) বললেন: «আমার জন্য কিছু পাথর তালাশ করো যা দিয়ে আমি পবিত্রতা অর্জন করতে পারি, তবে হাড় বা গোবর আনবে না।» অতঃপর আমি কিছু পাথর নিয়ে আমার কাপড়ের আঁচলে করে তাঁর কাছে আসলাম এবং তা তাঁর পাশে রেখে দিলাম। এরপর আমি ফিরে গেলাম। তিনি যখন অবসর হলেন, তখন আমি তাঁর সাথে হাঁটতে হাঁটতে বললেন: হাড় ও গোবরের বিষয়টি কী? তিনি বললেন: «সেগুলো জিনদের খাবার। আমার কাছে নসিবিনের জিনের একটি প্রতিনিধি দল এসেছিল—আর তারা কতই না উত্তম জিন—তারা আমার কাছে পাথেয় চেয়েছিল। তখন আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করেছি যে, তারা যেন কোনো হাড় বা গোবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাতে খাবার পায়।» (১)

আর হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারি-তে যে স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: "সৃষ্টির সূচনার আলোচনায় জিন সংক্রান্ত কথা আগে অতিবাহিত হয়েছে যা পুনরুক্তির প্রয়োজন রাখে না। মহান আল্লাহর বাণী: 'বলুন, আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছে যে, জিনদের একটি দল শ্রবণ করেছে...' আয়াতের মাধ্যমে তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) জিনদের নবী (সা.)-এর সাথে একত্রিত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে আবু বিশরের সূত্র (طريق) থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আগে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: নবী (সা.) জিনদের সামনে কোরআন পাঠ করেননি এবং তাদের দেখেনওনি... হাদিসটি। এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসটি যদিও জিনদের সাথে নবী (সা.)-এর একত্রিত হওয়া ও তাদের সাথে কথা বলার বিষয়ে বাহ্যিক (ظاهر) প্রমাণ দেয়, তবে তাতে এমনটি নেই যে তিনি তাদের সামনে কোরআন পাঠ করেছিলেন অথবা তারাই সেই জিন যারা কোরআন শ্রবণ করেছিল। কারণ আবু হুরায়রার হাদিসে আছে যে, তিনি সেই রাতে নবী (সা.)-এর সাথে ছিলেন। অথচ আবু হুরায়রা মূলত সপ্তম হিজরি সনে মদিনায় নবী (সা.)-এর কাছে এসেছিলেন, আর জিনদের কোরআন শোনার ঘটনাটি হিজরতের পূর্বে মক্কায় ঘটেছিল। ইবনে আব্বাসের হাদিস এ বিষয়ে স্পষ্ট (صريح)। সুতরাং ইবনে আব্বাস যা অস্বীকার করেছেন এবং অন্যেরা যা সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্যে জিনদের প্রতিনিধি দলের নবী (সা.)-এর কাছে একাধিকবার আসার মাধ্যমে সমন্বয় (جمع) করা হবে। পক্ষান্তরে যা বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, জিনদের আলোচনা অধ্যায়, কিতাবুল মানাকিব, (৫/ ৪৬), নম্বর: ৩৮৬০।

"মক্কায় তাদের আগমন ছিল কুরআন শ্রবণ করার জন্য এবং তাদের কওমের নিকট সতর্ককারী হিসেবে ফিরে যাওয়ার জন্য, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। আর মদিনায় তাদের আগমন ছিল বিধানসমূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করার জন্য।" (১)

দ্বিতীয় উদাহরণ: ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে উয়াইমির আল-আজলানি (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনসমক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কী অভিমত এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পায়? সে কি তাকে হত্যা করবে, ফলে আপনারা তাকে (হত্যার বিনিময়ে) হত্যা করবেন? নাকি সে কী করবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে (বিধান) অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং যাও এবং তাকে নিয়ে এসো»। সাহল (রা.) বলেন: অতঃপর তারা লিআন (لعان) করল এবং আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মানুষের সাথে উপস্থিত ছিলাম। তারা যখন (লিআন থেকে) অবসর হলো, তখন উয়াইমির (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রেখে দেই, তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি বলে গণ্য হবে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নির্দেশ দেওয়ার পূর্বেই তিনি স্ত্রীকে তিন তালাক দিলেন। ইবনে শিহাব (রহ.) বলেন: «অতঃপর এটিই লিআনকারীদ্বয়ের সুন্নাহ (سنة) হিসেবে সাব্যস্ত হলো»। (২)

ইমাম নববী শারহ মুসলিমে বলেন: "আলেমগণ লিআন (لعان)-এর আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি উয়াইমির আল-আজলানির কারণে হয়েছে নাকি হিলাল ইবনে উমাইয়্যার কারণে?" তিনি বলেন: তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন উয়াইমির আল-আজলানির কারণে এবং তারা ইমাম মুসলিম অত্র অধ্যায়ের শুরুতে উয়াইমিরের ব্যাপারে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, (রাসূলুল্লাহ সা. বলেছিলেন) আল্লাহ তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে (বিধান) নাযিল করেছেন। আর জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন, এটি নাযিল হওয়ার কারণ হলো হিলাল ইবনে উমাইয়্যার ঘটনা এবং তারা ইমাম মুসলিম এরপর হিলালের যে ঘটনা উল্লেখ করেছেন সেই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ইসলামে লিআন (لعان) করেছেন। আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের আলেম মাওয়ার্দি তার 'আল-হাউয়ি' গ্রন্থে বলেন: অধিকাংশ আলেম মনে করেন হিলাল ইবনে উমাইয়্যার ঘটনাটি উয়াইমির আল-আজলানির ঘটনার পূর্ববর্তী। তিনি বলেন: উভয় ঘটনার বর্ণনা প্রায় সদৃশ ও ভিন্ন ভিন্ন। আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের ইবনে সাব্বাগ তার 'আশ-শামিল' গ্রন্থে হিলালের ঘটনার ব্যাপারে বলেন: এটি স্পষ্ট হয়েছে যে আয়াতটি প্রথমে তার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তিনি বলেন: আর উয়াইমিরের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী যে 'আল্লাহ তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে নাযিল করেছেন', এর অর্থ হলো যা হিলালের ঘটনায় নাযিল হয়েছিল; কারণ সেটি ছিল একটি বিধান...--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি শারহ সহিহ বুখারি, (৭/ ১৭১)।
(২) মুসলিম, আল-জামিউস সহিহ, অধ্যায়: মৃত স্বামীর ইদ্দত সমাপ্ত হওয়া, তালাক অনুচ্ছেদ, (২/ ১১২৯), নম্বর: ১৪৯২।

"এটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ। আমি বলি: সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি উভয়ের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। সম্ভবত তারা দুজনই কাছাকাছি সময়ে প্রশ্ন করেছিলেন, ফলে উভয়ের ক্ষেত্রেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। তবে হিলাল লি’আনের ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন। তাই এটি সত্য যে আয়াতটি এই ব্যক্তি এবং ওই ব্যক্তি উভয়ের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং হিলালই ছিলেন প্রথম লি’আনকারী। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তারা বলেছেন যে, লি’আনের ঘটনাটি হিজরি নবম সনের শাবান মাসে ঘটেছিল। কাজি ইয়াদ এটি ইবনে জারির তাবারী থেকে বর্ণনা করেছেন।" (১)

আমি বলি: হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে ইমাম নববীর পর্যালোচনায় বলেছেন: "জুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাহল ইবনে সাদ বলেছেন, আমি যখন লি’আনকারীদ্বয়কে প্রত্যক্ষ করি তখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর। আবুল ইয়ামানের কপিতে শুআইব থেকে, তিনি জুহরী থেকে এবং তিনি সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন যখন আমার বয়স ছিল পনেরো বছর। এটি প্রমাণ করে যে, লি’আনের ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের শেষ বছরে ঘটেছিল; কিন্তু তাবারী ও একদল আলেম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, লি’আন নবম হিজরির শাবান মাসে হয়েছিল। পরবর্তী যুগের একাধিক আলেমও এ বিষয়ে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন। দারা কুতনীতে (২) আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের হাদিসে এসেছে যে, লি’আনের ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাবুক থেকে ফেরার সময় ঘটেছিল, যা তাবারী ও তার সমমনাদের মতের কাছাকাছি। কিন্তু এর সনদ (إسناد)-এ ওয়াকিদী রয়েছেন, তাই এই দুই মতের যেকোনো একটির ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। যদি সম্ভব হয় তবে তা করা হবে, অন্যথায় শুআইবের বর্ণিত পথটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح)। আর ওয়াকিদীর বর্ণনাকে যা দুর্বল (يوهن) করে তা হলো সীরাত বিশেষজ্ঞদের ঐক্যমত যে, তাবুকের উদ্দেশ্যে যাত্রা ছিল রজব মাসে। আর সহীহাইন-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে, হিলাল ইবনে উমাইয়া ছিলেন সেই তিনজনের একজন যাদের তওবা কবুল করা হয়েছিল। তার ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তার স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার সেবা করার অনুমতি চেয়েছিলেন, তিনি তাকে অনুমতি দেন এই শর্তে যে সে যেন তার নিকটবর্তী না হয়। তখন তিনি (স্ত্রী) বলেন: তার কোনো নড়াচড়ার ক্ষমতা নেই। এতে আরও আছে যে, তা ঘটেছিল তাদের চল্লিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর। তাহলে তাবুক থেকে ফেরার মাসেই লি’আনের ঘটনা কীভাবে ঘটতে পারে?"--------------------------------------------
(১) ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববী, আল-মিনহাজ শারহ সহীহ মুসলিম, (১০/ ১১৯ - ১২০)।
(২) এটি ইমাম আলী ইবনে ওমর ইবনে আহমাদ, আবুল হাসান দারা কুতনী (মৃত্যু: ৩৮৫ হিজরি) তার সুনান-এ উদ্ধৃত করেছেন, মোহর অধ্যায়, বিবাহ কিতাব, (৪/ ৪১৭), নং: ৩৭০৯। হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدًا), এতে মুহাম্মদ ইবনে ওমর আল-ওয়াকিদী রয়েছেন যিনি পরিত্যক্ত (متروك)। দেখুন: তাহযিবুত তাহযিব, (৯/ ৩৬৩)। যা হাফেজের এই অগ্রাধিকারকে সমর্থন করে যে, লি’আনের ঘটনা নবম হিজরিতে ছিল না; বরং তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ বছরে।

"হিলালের ক্ষেত্রেও এটি ঘটেছিল, তা সত্ত্বেও যে তিনি নিজের কাজে ব্যস্ত থাকা এবং মানুষের তাকে বর্জন করা ইত্যাদি যে বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে ছিলেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসে এটি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে, লিয়ানের আয়াতটি তার ব্যাপারেই নাজিল হয়েছিল। একইভাবে মুসলিম-এ আনাসের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনিই ইসলামে প্রথম লিয়ান করেছিলেন। আবু দাউদ ও আহমাদ-এ ইবনে আব্বাসের হাদিসে আব্বাদ বিন মনসুরের বর্ণনায় (رواية) এসেছে: 'অবশেষে হিলাল ইবনে উমাইয়া আসলেন—আর তিনি ছিলেন সেই তিনজনের একজন যাদের তাওবা কবুল করা হয়েছিল—অতঃপর তিনি তার পরিবারের নিকট একজন পুরুষকে পেলেন—পুরো হাদিস।' এটি প্রমাণ করে যে, লিয়ানের ঘটনাটি তবুকের ঘটনার পরে ঘটেছিল। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ঘটনাটি পরবর্তী সময়ের এবং সম্ভবত এটি দশম হিজরির শাবান মাসে ছিল, নবম হিজরিতে নয়। আর নবীজির ওফাত সর্বসম্মতিক্রমে এগারো হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে হয়েছিল।" (১)

তৃতীয় উদাহরণ: যা বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এটি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ যেখানে তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি (হিরাক্লিয়াস) রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই পত্রটি চাইলেন যা দিহয়াহ বুসরার প্রধানের নিকট নিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি সেটি হিরাক্লিয়াসকে দিলেন এবং তিনি তা পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল: 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি: হেদায়েত অনুসারীদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। অতঃপর, আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান করছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন; আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার প্রজাদের পাপ আপনার ওপর বর্তাবে।' এবং {হে আহলে কিতাব! তোমরা এমন একটি কথার দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করব না এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না, আর আমাদের একে অপরকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করবে না। যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম।} আবু সুফিয়ান বলেন: যখন তিনি যা বলার বললেন এবং পত্র পাঠ শেষ করলেন, তখন তার নিকট শোরগোল বৃদ্ধি পেল এবং উচ্চশব্দ হতে লাগল আর আমাদের বের করে দেওয়া হলো। আমি বের হওয়ার সময় আমার সাথীদের বললাম: ইবনে আবি কাবশাহর বিষয় তো প্রবল হয়ে উঠেছে, এমনকি রোম সম্রাটও তাকে ভয় পাচ্ছে। আমি সর্বদা এ বিশ্বাসে অটল ছিলাম যে তিনি অচিরেই বিজয়ী হবেন, অবশেষে আল্লাহ আমার অন্তরে ইসলাম প্রবেশ করিয়ে দিলেন।" (২)--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি, (৯/ ৪৪৭ - ৪৪৮)।
(২) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, ওহির সূচনা অধ্যায়, (১/ ৮), নম্বর: ৭।