مَكَّةَ فَكَانَ لاسْتِمَاعِ الْقُرْآنِ وَالرُّجُوعِ إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ كَمَا وَقَعَ فِي الْقُرْآنِ، وَأَمَّا فِي الْمَدِينَةِ فَلِلسُّؤَالِ عَنِ الأَحْكَامِ". (1)
المثال الثاني: مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ من حديث عُوَيْمِرٌ الْعَجْلانِيِّ رضى الله عنه، أنَّه أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَسَطَ النَّاسِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ؟ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «قَدْ نَزَلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ، فَاذْهَبْ فَاتِ بِهَا»، قَالَ سَهْلٌ: فَتَلاعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا فَرَغَا، قَالَ عُوَيْمِرٌ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَمْسَكْتُهَا، فَطَلَّقَهَا ثَلاثًا قَبْلَ أَنْ يَامُرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: «فَكَانَتْ سُنَّةَ الْمُتَلاعِنَيْنِ» ". (2)
قَالَ النَّووي في شرح مسلم: " وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي نُزُولِ آيَةِ اللِّعَانِ هَلْ هُوَ بِسَبَبِ عُوَيْمِرٍ الْعَجْلانِيِّ أَمْ بِسَبَبِ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ؟ ، فَقَالَ: بَعْضُهُمْ بِسَبَبِ عُوَيْمِرٍ الْعَجْلانِيِّ، وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي الْبَابِ أَوَّلا لِعُوَيْمِرٍ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ، وَقَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ سَبَبُ نُزُولِهَا قِصَّةُ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ وَاسْتَدَلُّوا بِالْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ بَعْدَ هَذَا فِي قصة هلال، قَالَ: وَكَانَ أَوَّلَ رَجُلٍ لاعَنَ فِي الإِسْلامِ، قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي كِتَابِهِ الْحَاوِي: قَالَ الأَكْثَرُونَ قِصَّةُ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ أَسْبَقُ مِنْ قِصَّةِ الْعَجْلانِيِّ، قَالَ: وَالنَّقْلُ فِيهِمَا مُشْتَبِهٌ ومختلف. وقال ابن الصَّبَّاغِ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي كِتَابِهِ الشَّامِلِ فِي قِصَّةِ هِلالٍ تَبَيَّنَ أَنَّ الآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِ أَوَّلا، قَالَ: وَأَمَّا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم لِعُوَيْمِرٍ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَنْزَلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ فَمَعْنَاهُ مَا نَزَلَ فِي قِصَّةِ هِلالٍ؛ لأَنَّ ذَلِكَ حُكْمٌ--------------------------------------------
(1) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، (7/ 171).
(2) مسلم، الجامع الصحيح، بَابُ انْقِضَاءِ عِدَّةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا، كِتَابُ الطَّلاقِ، (2/ 1129)، رقم: 1492.
المثال الثاني: مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ من حديث عُوَيْمِرٌ الْعَجْلانِيِّ رضى الله عنه، أنَّه أَتَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَسَطَ النَّاسِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ؟ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «قَدْ نَزَلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ، فَاذْهَبْ فَاتِ بِهَا»، قَالَ سَهْلٌ: فَتَلاعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا فَرَغَا، قَالَ عُوَيْمِرٌ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللهِ، إِنْ أَمْسَكْتُهَا، فَطَلَّقَهَا ثَلاثًا قَبْلَ أَنْ يَامُرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: «فَكَانَتْ سُنَّةَ الْمُتَلاعِنَيْنِ» ". (2)
قَالَ النَّووي في شرح مسلم: " وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي نُزُولِ آيَةِ اللِّعَانِ هَلْ هُوَ بِسَبَبِ عُوَيْمِرٍ الْعَجْلانِيِّ أَمْ بِسَبَبِ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ؟ ، فَقَالَ: بَعْضُهُمْ بِسَبَبِ عُوَيْمِرٍ الْعَجْلانِيِّ، وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي الْبَابِ أَوَّلا لِعُوَيْمِرٍ قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ، وَقَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ سَبَبُ نُزُولِهَا قِصَّةُ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ وَاسْتَدَلُّوا بِالْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ مُسْلِمٌ بَعْدَ هَذَا فِي قصة هلال، قَالَ: وَكَانَ أَوَّلَ رَجُلٍ لاعَنَ فِي الإِسْلامِ، قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي كِتَابِهِ الْحَاوِي: قَالَ الأَكْثَرُونَ قِصَّةُ هِلالِ بْنِ أُمَيَّةَ أَسْبَقُ مِنْ قِصَّةِ الْعَجْلانِيِّ، قَالَ: وَالنَّقْلُ فِيهِمَا مُشْتَبِهٌ ومختلف. وقال ابن الصَّبَّاغِ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي كِتَابِهِ الشَّامِلِ فِي قِصَّةِ هِلالٍ تَبَيَّنَ أَنَّ الآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِ أَوَّلا، قَالَ: وَأَمَّا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم لِعُوَيْمِرٍ إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَنْزَلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ فَمَعْنَاهُ مَا نَزَلَ فِي قِصَّةِ هِلالٍ؛ لأَنَّ ذَلِكَ حُكْمٌ--------------------------------------------
(1) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، (7/ 171).
(2) مسلم، الجامع الصحيح، بَابُ انْقِضَاءِ عِدَّةِ الْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا، كِتَابُ الطَّلاقِ، (2/ 1129)، رقم: 1492.
"মক্কায় তাদের আগমন ছিল কুরআন শ্রবণ করার জন্য এবং তাদের কওমের নিকট সতর্ককারী হিসেবে ফিরে যাওয়ার জন্য, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। আর মদিনায় তাদের আগমন ছিল বিধানসমূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করার জন্য।" (১)
দ্বিতীয় উদাহরণ: ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে উয়াইমির আল-আজলানি (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনসমক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কী অভিমত এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পায়? সে কি তাকে হত্যা করবে, ফলে আপনারা তাকে (হত্যার বিনিময়ে) হত্যা করবেন? নাকি সে কী করবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে (বিধান) অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং যাও এবং তাকে নিয়ে এসো»। সাহল (রা.) বলেন: অতঃপর তারা লিআন (لعان) করল এবং আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মানুষের সাথে উপস্থিত ছিলাম। তারা যখন (লিআন থেকে) অবসর হলো, তখন উয়াইমির (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রেখে দেই, তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি বলে গণ্য হবে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নির্দেশ দেওয়ার পূর্বেই তিনি স্ত্রীকে তিন তালাক দিলেন। ইবনে শিহাব (রহ.) বলেন: «অতঃপর এটিই লিআনকারীদ্বয়ের সুন্নাহ (سنة) হিসেবে সাব্যস্ত হলো»। (২)
ইমাম নববী শারহ মুসলিমে বলেন: "আলেমগণ লিআন (لعان)-এর আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি উয়াইমির আল-আজলানির কারণে হয়েছে নাকি হিলাল ইবনে উমাইয়্যার কারণে?" তিনি বলেন: তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন উয়াইমির আল-আজলানির কারণে এবং তারা ইমাম মুসলিম অত্র অধ্যায়ের শুরুতে উয়াইমিরের ব্যাপারে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, (রাসূলুল্লাহ সা. বলেছিলেন) আল্লাহ তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে (বিধান) নাযিল করেছেন। আর জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন, এটি নাযিল হওয়ার কারণ হলো হিলাল ইবনে উমাইয়্যার ঘটনা এবং তারা ইমাম মুসলিম এরপর হিলালের যে ঘটনা উল্লেখ করেছেন সেই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ইসলামে লিআন (لعان) করেছেন। আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের আলেম মাওয়ার্দি তার 'আল-হাউয়ি' গ্রন্থে বলেন: অধিকাংশ আলেম মনে করেন হিলাল ইবনে উমাইয়্যার ঘটনাটি উয়াইমির আল-আজলানির ঘটনার পূর্ববর্তী। তিনি বলেন: উভয় ঘটনার বর্ণনা প্রায় সদৃশ ও ভিন্ন ভিন্ন। আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের ইবনে সাব্বাগ তার 'আশ-শামিল' গ্রন্থে হিলালের ঘটনার ব্যাপারে বলেন: এটি স্পষ্ট হয়েছে যে আয়াতটি প্রথমে তার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তিনি বলেন: আর উয়াইমিরের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী যে 'আল্লাহ তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে নাযিল করেছেন', এর অর্থ হলো যা হিলালের ঘটনায় নাযিল হয়েছিল; কারণ সেটি ছিল একটি বিধান...--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি শারহ সহিহ বুখারি, (৭/ ১৭১)।
(২) মুসলিম, আল-জামিউস সহিহ, অধ্যায়: মৃত স্বামীর ইদ্দত সমাপ্ত হওয়া, তালাক অনুচ্ছেদ, (২/ ১১২৯), নম্বর: ১৪৯২।
দ্বিতীয় উদাহরণ: ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে উয়াইমির আল-আজলানি (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনসমক্ষে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কী অভিমত এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পায়? সে কি তাকে হত্যা করবে, ফলে আপনারা তাকে (হত্যার বিনিময়ে) হত্যা করবেন? নাকি সে কী করবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে (বিধান) অবতীর্ণ হয়েছে। সুতরাং যাও এবং তাকে নিয়ে এসো»। সাহল (রা.) বলেন: অতঃপর তারা লিআন (لعان) করল এবং আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মানুষের সাথে উপস্থিত ছিলাম। তারা যখন (লিআন থেকে) অবসর হলো, তখন উয়াইমির (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি যদি তাকে (স্ত্রী হিসেবে) রেখে দেই, তবে আমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়েছি বলে গণ্য হবে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নির্দেশ দেওয়ার পূর্বেই তিনি স্ত্রীকে তিন তালাক দিলেন। ইবনে শিহাব (রহ.) বলেন: «অতঃপর এটিই লিআনকারীদ্বয়ের সুন্নাহ (سنة) হিসেবে সাব্যস্ত হলো»। (২)
ইমাম নববী শারহ মুসলিমে বলেন: "আলেমগণ লিআন (لعان)-এর আয়াত নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি উয়াইমির আল-আজলানির কারণে হয়েছে নাকি হিলাল ইবনে উমাইয়্যার কারণে?" তিনি বলেন: তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন উয়াইমির আল-আজলানির কারণে এবং তারা ইমাম মুসলিম অত্র অধ্যায়ের শুরুতে উয়াইমিরের ব্যাপারে যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, (রাসূলুল্লাহ সা. বলেছিলেন) আল্লাহ তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে (বিধান) নাযিল করেছেন। আর জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন, এটি নাযিল হওয়ার কারণ হলো হিলাল ইবনে উমাইয়্যার ঘটনা এবং তারা ইমাম মুসলিম এরপর হিলালের যে ঘটনা উল্লেখ করেছেন সেই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি ইসলামে লিআন (لعان) করেছেন। আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের আলেম মাওয়ার্দি তার 'আল-হাউয়ি' গ্রন্থে বলেন: অধিকাংশ আলেম মনে করেন হিলাল ইবনে উমাইয়্যার ঘটনাটি উয়াইমির আল-আজলানির ঘটনার পূর্ববর্তী। তিনি বলেন: উভয় ঘটনার বর্ণনা প্রায় সদৃশ ও ভিন্ন ভিন্ন। আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের ইবনে সাব্বাগ তার 'আশ-শামিল' গ্রন্থে হিলালের ঘটনার ব্যাপারে বলেন: এটি স্পষ্ট হয়েছে যে আয়াতটি প্রথমে তার ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। তিনি বলেন: আর উয়াইমিরের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী যে 'আল্লাহ তোমার ও তোমার স্ত্রীর ব্যাপারে নাযিল করেছেন', এর অর্থ হলো যা হিলালের ঘটনায় নাযিল হয়েছিল; কারণ সেটি ছিল একটি বিধান...--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি শারহ সহিহ বুখারি, (৭/ ১৭১)।
(২) মুসলিম, আল-জামিউস সহিহ, অধ্যায়: মৃত স্বামীর ইদ্দত সমাপ্ত হওয়া, তালাক অনুচ্ছেদ, (২/ ১১২৯), নম্বর: ১৪৯২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)