حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وقال: "وَهُوَ مِنْ أَقْوَى الأَدِلَّةِ عَلَى تَعَدُّدِ الْقِصَّةِ فَإِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ إِنَّمَا أَسْلَمَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ وَالْقِصَّةُ الأُولَى كَانَتْ عَقِبَ الْمَبْعَثِ"، أي إنَّه استخدم تاريخ النَّص الذي رَوَاهُ أَبُو هُرَيْرَةَ في ترجيح تَعَدُّدِ هَذِهِ الْقِصَّةِ، وحديثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ذكره البخاري بإسناده فقال: أنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ يَحْمِلُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِدَاوَةً لِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَتْبَعُهُ بِهَا، فَقَالَ: «مَنْ هَذَا؟ » فَقَالَ: أَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: «ابْغِنِي أَحْجَارًا أَسْتَنْفِضْ بِهَا، وَلَا تَاتِنِي بِعَظْمٍ وَلَا بِرَوْثَةٍ». فَأَتَيْتُهُ بِأَحْجَارٍ أَحْمِلُهَا فِي طَرَفِ ثَوْبِي، حَتَّى وَضَعْتُهَا إِلَى جَنْبِهِ، ثُمَّ انْصَرَفْتُ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مَشَيْتُ، فَقُلْتُ: مَا بَالُ العَظْمِ وَالرَّوْثَةِ؟ قَالَ: «هُمَا مِنْ طَعَامِ الجِنِّ، وَإِنَّهُ أَتَانِي وَفْدُ جِنِّ نَصِيبِينَ، وَنِعْمَ الجِنُّ، فَسَأَلُونِي الزَّادَ، فَدَعَوْتُ اللَّهَ لَهُمْ أَنْ لَا يَمُرُّوا بِعَظْمٍ، وَلَا بِرَوْثَةٍ إِلا وَجَدُوا عَلَيْهَا طَعَامًا». (1)
وأمَّا الموضع الذي أَحَالَ إِلَيهِ الحافظُ ابْنُ حَجَرٍ في الفتح قال فيه: "تَقَدَّمَ الْكَلامُ عَلَى الْجِنِّ فِي أَوَائِلِ بَدْءِ الْخَلْقِ بِمَا يُغْنِي عَنْ إِعَادَتِهِ قَوْلُهُ وَقَوْلُ اللَّهِ عز وجل قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنّ الآيَةَ يُرِيدُ تَفْسِيرَ هَذِهِ الآيَةِ، وَقَدْ أنكر ابن عَبَّاسٍ أَنَّهُمُ اجْتَمَعُوا بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَمَا تَقَدَّمَ فِي الصَّلاةِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابن عَبَّاس رضي الله عنه، قَالَ: ماقرأ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْجِنِّ وَلا رَآهُمْ الْحَدِيثَ، وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْبَابِ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا فِي اجْتِمَاعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْجِنِّ وَحَدِيثِهِ مَعَهُمْ؛ لَكِنَّهُ لَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِمْ وَلا أَنَّهُمُ الْجِنُّ الَّذِينَ اسْتَمَعُوا الْقُرْآنَ؛ لأَنَّ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَتَئِذٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّمَا قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ الْمَدِينَةَ وَقِصَّةُ اسْتِمَاعِ الْجِنِّ لِلْقُرْآنِ كَانَ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ، وَحَدِيث ابن عَبَّاسٍ صَرِيحٌ فِي ذَلِكَ فَيُجْمَعُ بَيْنَ مَا نَفَاهُ وَمَا أَثْبَتَهُ غَيْرُهُ بِتَعَدُّدِ وُفُودِ الْجِنِّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَّا مَا وَقَعَ فِي--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع الصحيح، بَابُ ذِكْرِ الجِنِّ، كِتَابُ المَنَاقِبِ، (5/ 46)، رقم: 3860.
وأمَّا الموضع الذي أَحَالَ إِلَيهِ الحافظُ ابْنُ حَجَرٍ في الفتح قال فيه: "تَقَدَّمَ الْكَلامُ عَلَى الْجِنِّ فِي أَوَائِلِ بَدْءِ الْخَلْقِ بِمَا يُغْنِي عَنْ إِعَادَتِهِ قَوْلُهُ وَقَوْلُ اللَّهِ عز وجل قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنّ الآيَةَ يُرِيدُ تَفْسِيرَ هَذِهِ الآيَةِ، وَقَدْ أنكر ابن عَبَّاسٍ أَنَّهُمُ اجْتَمَعُوا بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَمَا تَقَدَّمَ فِي الصَّلاةِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي بِشْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابن عَبَّاس رضي الله عنه، قَالَ: ماقرأ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْجِنِّ وَلا رَآهُمْ الْحَدِيثَ، وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْبَابِ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرًا فِي اجْتِمَاعِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِالْجِنِّ وَحَدِيثِهِ مَعَهُمْ؛ لَكِنَّهُ لَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِمْ وَلا أَنَّهُمُ الْجِنُّ الَّذِينَ اسْتَمَعُوا الْقُرْآنَ؛ لأَنَّ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَيْلَتَئِذٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّمَا قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ الْمَدِينَةَ وَقِصَّةُ اسْتِمَاعِ الْجِنِّ لِلْقُرْآنِ كَانَ بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ، وَحَدِيث ابن عَبَّاسٍ صَرِيحٌ فِي ذَلِكَ فَيُجْمَعُ بَيْنَ مَا نَفَاهُ وَمَا أَثْبَتَهُ غَيْرُهُ بِتَعَدُّدِ وُفُودِ الْجِنِّ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَّا مَا وَقَعَ فِي--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع الصحيح، بَابُ ذِكْرِ الجِنِّ، كِتَابُ المَنَاقِبِ، (5/ 46)، رقم: 3860.
আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "এটি ঘটনা একাধিক হওয়ার স্বপক্ষে অন্যতম শক্তিশালী দলিল; কেননা আবু হুরায়রা মূলত হিজরতের পর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর প্রথম ঘটনাটি ছিল নবুয়ত প্রাপ্তির পরপরই।" অর্থাৎ তিনি আবু হুরায়রা বর্ণিত মূল পাঠের (نص) সময়কালকে এই ঘটনা একাধিক হওয়ার বিষয়টি অগ্রাধিকার (ترجيح) দেওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি বুখারি তাঁর সনদ (إسناد) সহ উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু হুরায়রা নবী (সা.)-এর অজু ও শৌচকার্যের জন্য পানির পাত্র বহন করতেন। যখন তিনি এটি নিয়ে তাঁর অনুসরণ করছিলেন, তখন তিনি (সা.) বললেন: «কে এটি?» তিনি বললেন: আমি আবু হুরায়রা। নবী (সা.) বললেন: «আমার জন্য কিছু পাথর তালাশ করো যা দিয়ে আমি পবিত্রতা অর্জন করতে পারি, তবে হাড় বা গোবর আনবে না।» অতঃপর আমি কিছু পাথর নিয়ে আমার কাপড়ের আঁচলে করে তাঁর কাছে আসলাম এবং তা তাঁর পাশে রেখে দিলাম। এরপর আমি ফিরে গেলাম। তিনি যখন অবসর হলেন, তখন আমি তাঁর সাথে হাঁটতে হাঁটতে বললেন: হাড় ও গোবরের বিষয়টি কী? তিনি বললেন: «সেগুলো জিনদের খাবার। আমার কাছে নসিবিনের জিনের একটি প্রতিনিধি দল এসেছিল—আর তারা কতই না উত্তম জিন—তারা আমার কাছে পাথেয় চেয়েছিল। তখন আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করেছি যে, তারা যেন কোনো হাড় বা গোবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাতে খাবার পায়।» (১)
আর হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারি-তে যে স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: "সৃষ্টির সূচনার আলোচনায় জিন সংক্রান্ত কথা আগে অতিবাহিত হয়েছে যা পুনরুক্তির প্রয়োজন রাখে না। মহান আল্লাহর বাণী: 'বলুন, আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছে যে, জিনদের একটি দল শ্রবণ করেছে...' আয়াতের মাধ্যমে তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) জিনদের নবী (সা.)-এর সাথে একত্রিত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে আবু বিশরের সূত্র (طريق) থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আগে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: নবী (সা.) জিনদের সামনে কোরআন পাঠ করেননি এবং তাদের দেখেনওনি... হাদিসটি। এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসটি যদিও জিনদের সাথে নবী (সা.)-এর একত্রিত হওয়া ও তাদের সাথে কথা বলার বিষয়ে বাহ্যিক (ظاهر) প্রমাণ দেয়, তবে তাতে এমনটি নেই যে তিনি তাদের সামনে কোরআন পাঠ করেছিলেন অথবা তারাই সেই জিন যারা কোরআন শ্রবণ করেছিল। কারণ আবু হুরায়রার হাদিসে আছে যে, তিনি সেই রাতে নবী (সা.)-এর সাথে ছিলেন। অথচ আবু হুরায়রা মূলত সপ্তম হিজরি সনে মদিনায় নবী (সা.)-এর কাছে এসেছিলেন, আর জিনদের কোরআন শোনার ঘটনাটি হিজরতের পূর্বে মক্কায় ঘটেছিল। ইবনে আব্বাসের হাদিস এ বিষয়ে স্পষ্ট (صريح)। সুতরাং ইবনে আব্বাস যা অস্বীকার করেছেন এবং অন্যেরা যা সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্যে জিনদের প্রতিনিধি দলের নবী (সা.)-এর কাছে একাধিকবার আসার মাধ্যমে সমন্বয় (جمع) করা হবে। পক্ষান্তরে যা বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, জিনদের আলোচনা অধ্যায়, কিতাবুল মানাকিব, (৫/ ৪৬), নম্বর: ৩৮৬০।
আর হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারি-তে যে স্থানের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: "সৃষ্টির সূচনার আলোচনায় জিন সংক্রান্ত কথা আগে অতিবাহিত হয়েছে যা পুনরুক্তির প্রয়োজন রাখে না। মহান আল্লাহর বাণী: 'বলুন, আমার প্রতি ওহী অবতীর্ণ হয়েছে যে, জিনদের একটি দল শ্রবণ করেছে...' আয়াতের মাধ্যমে তিনি এই আয়াতের ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) জিনদের নবী (সা.)-এর সাথে একত্রিত হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে আবু বিশরের সূত্র (طريق) থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আগে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: নবী (সা.) জিনদের সামনে কোরআন পাঠ করেননি এবং তাদের দেখেনওনি... হাদিসটি। এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসটি যদিও জিনদের সাথে নবী (সা.)-এর একত্রিত হওয়া ও তাদের সাথে কথা বলার বিষয়ে বাহ্যিক (ظاهر) প্রমাণ দেয়, তবে তাতে এমনটি নেই যে তিনি তাদের সামনে কোরআন পাঠ করেছিলেন অথবা তারাই সেই জিন যারা কোরআন শ্রবণ করেছিল। কারণ আবু হুরায়রার হাদিসে আছে যে, তিনি সেই রাতে নবী (সা.)-এর সাথে ছিলেন। অথচ আবু হুরায়রা মূলত সপ্তম হিজরি সনে মদিনায় নবী (সা.)-এর কাছে এসেছিলেন, আর জিনদের কোরআন শোনার ঘটনাটি হিজরতের পূর্বে মক্কায় ঘটেছিল। ইবনে আব্বাসের হাদিস এ বিষয়ে স্পষ্ট (صريح)। সুতরাং ইবনে আব্বাস যা অস্বীকার করেছেন এবং অন্যেরা যা সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্যে জিনদের প্রতিনিধি দলের নবী (সা.)-এর কাছে একাধিকবার আসার মাধ্যমে সমন্বয় (جمع) করা হবে। পক্ষান্তরে যা বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, জিনদের আলোচনা অধ্যায়, কিতাবুল মানাকিব, (৫/ ৪৬), নম্বর: ৩৮৬০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)