قَالَ الحافظ ابْنُ حَجَرٍ في الفتح: "وَقَعَ بِإِثْبَاتِ الْوَاوِ فَهِيَ دَاخِلَةٌ عَلَى مُقَدَّرٍ مَعْطُوفٍ عَلَى قَوْلِهِ أَدْعُوكَ فَالتَّقْدِيرُ أَدْعُوكَ بِدِعَايَةِ الإِسْلامِ وَأَقُولُ لَكَ وَلأَتْبَاعِكَ امْتِثَالا لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى يَا أَهْلَ الْكِتَابِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مِنْ كَلامِ أَبِي سُفْيَانَ؛ لأَنَّهُ لَمْ يَحْفَظْ جَمِيعَ أَلْفَاظِ الْكِتَابِ فَاسْتَحْضَرَ مِنْهَا أَوَّلَ الْكِتَابِ فَذَكَرَهُ وَكَذَا الآيَةُ؛ وَكَأَنَّهُ قَالَ فِيهِ كَانَ فِيهِ كَذَا وَكَانَ فِيهِ يَا أَهْلَ الْكتاب فَالْوَاوُ مِنْ كَلامِهِ لا مِنْ نَفْسِ الْكِتَابِ، وَقِيلَ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَتَبَ ذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ الآيَةِ فَوَافَقَ لَفْظُهُ لَفْظَهَا لَمَّا نَزَلَتْ؛ وَالسَّبَبُ فِي هَذَا أَنَّ هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ فِي قِصَّةِ وَفْدِ نَجْرَانَ وَكَانَتْ قِصَّتُهُمْ سَنَةَ الْوُفُودِ سَنَةَ تِسْعٍ، وَقِصَّةُ أبي سُفْيَانَ كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ سَنَةَ سِتٍّ وَسَيَاتِي ذَلِكَ وَاضِحًا فِي الْمَغَازِي وَقِيلَ بَلْ نَزَلَتْ سَابِقَةً فِي أَوَائِلِ الْهِجْرَةِ وَإِلَيْهِ يُومِئُ كَلامُ بن إِسْحَاقَ وَقِيلَ نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ وَجَوَّزَ بَعْضُهُمْ نُزُولَهَا مَرَّتَيْنِ وَهُوَ بَعِيدٌ". (1)
قلت: ذَكَرَ الحافظُ ابْنُ حَجَرٍ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَتَبَ ذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ الآيَةِ فَوَافَقَ لَفْظُهُ لَفْظَهَا لَمَّا نَزَلَتْ، وكان تَارِيخُ هَذَا النَّص سَنَةَ سِتٍّ؛ وذلك لِقَولِ أَبِي سُفْيَان لَمَّا سَأَلَهُ هِرَقْل: "فَهَلْ يَغْدِرُ؟ قُلْتُ: لَا، وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ لَا نَدْرِي مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا". (2)، والْمُدَّةُ المذكورة هي كانت في زَمَن الْحُدَيْبِيَةِ سَنَةَ سِتٍّ هجرية؛ ثم قارن الحافظ بين ذلك وبين تاريخ نزول الآيَة فقال: "وأنها نَزَلَتْ فِي قِصَّةِ وَفْدِ نَجْرَانَ وَكَانَتْ قِصَّتُهُمْ سَنَةَ الْوُفُودِ سَنَةَ تِسْعٍ"، ثم قال: "وَجَوَّزَ بَعْضُهُمْ نُزُولَهَا مَرَّتَيْنِ، وَهُوَ بَعِيدٌ"، فظهر قيمة تاريخ النَّص في تعدد القصة، أو نفي التَّعدد، وتوجيه المعاني من خلال ذلك.--------------------------------------------
(1) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، (1/ 39).
(2) البخاري، الجامع الصحيح، بَابُ بَدْءِ الوَحْيِ، (1/ 8)، رقم: 7.
হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারি-তে বলেছেন: "এটি 'ওয়াও' বর্ণটি বহাল রাখার মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, ফলে এটি একটি উহ্য (مقدر) পদের সাথে সংশ্লিষ্ট যা তাঁর বক্তব্য 'আমি তোমাকে দাওয়াত দিচ্ছি' এর ওপর সংযোজিত (معطوف)। সুতরাং এর ভাবার্থ হলো: আমি তোমাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান জানাচ্ছি এবং মহান আল্লাহর বাণী 'হে আহলে কিতাবগণ' এর অনুকরণে তোমাকে ও তোমার অনুসারীদের উদ্দেশ্য করে বলছি। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি আবু সুফিয়ানের বক্তব্য; কেননা তিনি পত্রের সকল শব্দ মুখস্থ রাখতে পারেননি, তাই তিনি পত্রের শুরুটা স্মরণে এনে তা উল্লেখ করেছেন এবং আয়াতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করেছেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন যে তাতে এমন ছিল এবং তাতে 'হে আহলে কিতাবগণ' আয়াতটি ছিল। সুতরাং 'ওয়াও' বর্ণটি তাঁর নিজের উক্তি থেকে এসেছে, মূল পত্রের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবার বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়াতটি নাজিল হওয়ার পূর্বেই তা লিখেছিলেন, ফলে যখন আয়াতটি নাজিল হয় তখন তাঁর শব্দসমূহ এর সাথে হুবহু মিলে যায়। এর কারণ হলো, এই আয়াতটি নাজরানের প্রতিনিধি দলের (وفد نجران) ঘটনায় নাজিল হয়েছিল এবং তাদের ঘটনাটি ছিল নবম হিজরি তথা প্রতিনিধি দলের বর্ষে (سنة الوفود)। অন্যদিকে আবু সুফিয়ানের ঘটনাটি ছিল এর পূর্বে ষষ্ঠ হিজরিতে, যা অচিরেই আল-মাগাজি পর্বে স্পষ্টভাবে আলোচিত হবে। আবার বলা হয়েছে যে, বরং এটি হিজরতের শুরুর দিকেই নাজিল হয়েছিল এবং ইবনে ইসহাকের বক্তব্যেও সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। কারো মতে এটি ইহুদিদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছিল। আর কেউ কেউ এটি দুইবার নাজিল হওয়ার সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন, তবে এটি একটি সুদূরপরাহত (بعيد) মত।" (১)
আমি বলছি: হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়াতটি নাজিল হওয়ার পূর্বেই তা লিখেছিলেন, ফলে যখন আয়াতটি নাজিল হয় তখন তাঁর শব্দসমূহ এর সাথে হুবহু মিলে যায়। আর এই পাঠের (نص) তারিখ ছিল ষষ্ঠ হিজরি; এর কারণ হলো আবু সুফিয়ানের বক্তব্য যখন হেরাক্লিয়াস তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন: "সে কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে? আমি বললাম: না, তবে আমরা তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তিতে আছি, আমরা জানি না তিনি এর মধ্যে কী করবেন।" (২), আর উল্লিখিত মেয়াদটি ছিল ষষ্ঠ হিজরির হুদাইবিয়ার সময়কাল। অতঃপর হাফেজ সেই সময়কাল এবং আয়াত নাজিলের ইতিহাসের মধ্যে তুলনা করে বলেছেন: "এবং এটি নাজরানের প্রতিনিধি দলের (وفد نجرান) ঘটনায় নাজিল হয়েছিল আর তাদের ঘটনাটি ছিল নবম হিজরি তথা প্রতিনিধি দলের বর্ষে (سنة الوفود)"। এরপর তিনি বলেছেন: "কেউ কেউ এটি দুইবার নাজিল হওয়ার সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন, তবে তা সুদূরপরাহত (بعيد)"। এর মাধ্যমে ঘটনার পুনরাবৃত্তি হওয়া বা না হওয়া এবং এর আলোকে অর্থের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের (تاريخ النص) গুরুত্ব ফুটে ওঠে।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি, (১/ ৩৯)।
(২) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, অধ্যায়: ওহির সূচনা, (১/ ৮), নম্বর: ৭।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
المبحث السادس: أثر معرفة تاريخ النص في توجيه دلالة الحديث
تُعْتَبر الدَّلالةُ من أهم محاور توجيه المعاني في الحديث النَّبوي، قال ابْن السكّيت عَن الفرّاء: "دَليلٌ من الدِّلالة والدَّلالة بِالْكَسْرِ وَالْفَتْح" (1)، وهو مَا يُمكن أَن يُسْتَدلّ بِهِ عَنْ قصد قَائِله أو فَاعِله، والأثر الدِّلالي لِتَاريخ النَّص الحديثي كان لَهُ دَورٌ فَعَّالٌ في توجيه الدَّلالة عند شُرَّاح الحديث، ومِن الْمَعُلوم قطعًا أنَّه ليس لَدَينَا تَاريِخًا مُحددًا لجميع ما أُسْنِدَ من رِوَايَاتٍ وأَحْدَاثٍ؛ ومَعَ ذلك فإنَّهُ من المؤكد أَنَّها قد وَقَعَتْ فِي زَمَنٍ محددٍ وكانت لها مُلابَسَاتٍ وقرائنَ تَدُلُّ على وقوعها في هذا الزَّمن، فالجهل بالشِّيء لا يُوجِبُ عَدمه، وهذا مبدأ ينسحبُ على كل الظواهر الكونية؛ لِذَا كَانَ الظّفَرُ بمعرفة تَارِيخ النُّصُوصِ الحديثية مِنْ أَجَلِ المهمات الْمُلقَاة على كاهل أهل الحديث؛ لِمَا لَهُ من قوة الحجة في دلالة النَّص، ومعرفة مقصوده الشَّرعي، وفي هذا المبحث نُحَاول بيان أثر تاريخ النَّص في توجيه الدَّلالة.
المثال الأول: ما أَخْرَجَهُ البُخَاريّ فِي صَحِيحِهِ، من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما، أَنَّهُ: سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ عَامَ الفَتْحِ وَهُوَ بِمَكَّةَ: «إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ، وَالمَيْتَةِ وَالخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ»، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ شُحُومَ المَيْتَةِ، فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ بِهَا الجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ؟ فَقَالَ: «لَا، هُوَ حَرَامٌ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ ذَلِكَ: «قَاتَلَ اللَّهُ اليَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ، ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ» ". (2)--------------------------------------------
(1) محمد بن أحمد بن الأزهري، تهذيب اللغة، (14/ 48).
(2) البخاري، الجامع الصحيح، بَابُ بَيْعِ المَيْتَةِ وَالأَصْنَامِ، كِتَابُ البُيُوعِ، (3/ 84)، رقم: 2236.
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: হাদিসের অর্থ নির্ধারণে পাঠের (Text) ইতিহাস জানার প্রভাব
নববীয় হাদিসের অর্থসমূহ নির্দেশ করার ক্ষেত্রে শব্দার্থতত্ত্ব (الدلالة) অন্যতম প্রধান অক্ষ হিসেবে বিবেচিত হয়। ইবনুল সিক্কিত আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেন: "দলিল শব্দটি দালালাহ (الدلالة) থেকে উদ্ভূত, যা 'দাল' বর্ণে কাসরাহ (জের) এবং ফাতহাহ (জবর) উভয় ভাবেই পাঠ করা যায়" (১)। আর এটি হলো তা-ই, যা দ্বারা এর বক্তা বা কর্তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করা সম্ভব। হাদিসের পাঠের ইতিহাসের অর্থগত প্রভাব হাদিস ব্যাখ্যাকারীদের নিকট অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কার্যকর ভূমিকা পালন করেছে। এটা সুনিশ্চিতভাবে জানা যে, যে সকল সনদভুক্ত (مسند) বর্ণনা (روايات) এবং ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর সবকটির কোনো সুনির্দিষ্ট ইতিহাস আমাদের কাছে নেই; তাসত্ত্বেও এটি নিশ্চিত যে, সেগুলো একটি নির্দিষ্ট সময়েই সংঘটিত হয়েছিল এবং সেগুলোর সাথে এমন কিছু পরিপ্রেক্ষিত ও আলামত জড়িয়ে ছিল যা সেই সময়ে সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। কোনো বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞতা তার অস্তিত্বহীনতাকে আবশ্যক করে না, আর এটি এমন একটি মূলনীতি যা মহাজাগতিক সকল ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই হাদিসের পাঠের ইতিহাস সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা মুহাদ্দিসদের ওপর অর্পিত অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্বগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ পাঠের অর্থ নির্ধারণ এবং এর শরয়ি উদ্দেশ্য বুঝার ক্ষেত্রে এর অকাট্য দলিলি শক্তি রয়েছে। আর এই পরিচ্ছেদে আমরা অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের প্রভাব স্পষ্ট করার চেষ্টা করব।
প্রথম উদাহরণ: ইমাম বুখারি তাঁর সাহিহ গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় অবস্থানকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল মদ, মৃত প্রাণী, শূকর এবং মূর্তির কেনা-বেচা হারাম (حرام) করেছেন।" তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মৃত প্রাণীর চর্বি সম্পর্কে কিছু বলবেন? কারণ এগুলো নৌকায় প্রলেপ দিতে, চামড়া তৈলাক্ত করতে এবং মানুষের প্রদীপ জ্বালাতে ব্যবহৃত হয়। তিনি বললেন: "না, তা হারাম (حرام)"। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তখনই বললেন: "আল্লাহ ইয়াহূদীদের ধ্বংস করুন; কারণ আল্লাহ যখন তাদের জন্য চর্বি হারাম (حرام) করেছিলেন, তখন তারা তা গলিয়ে বিক্রি করে সেই অর্থ ভোগ করেছিল।" (২)--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-আযহারি, তাহযিবুল লুগাহ, (১৪/ ৪৮)।
(২) বুখারি, আল-জামিউস সাহিহ, মৃত প্রাণী ও মূর্তি কেনা-বেচার অধ্যায়, ক্রয়-বিক্রয় পর্ব, (৩/ ৮৪), নম্বর: ২২৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
قَالَ الحافِظُ ابْنُ حَجَرٍ في الفتح: "فِي رواية أحمد (1) عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اللَّيْثِ بِسَنَدِهِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بِمَكَّةَ قَوْلُهُ وَهُوَ بِمَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فِيهِ بَيَانُ تَارِيخِ ذَلِكَ وَكَانَ ذَلِكَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ التَّحْرِيمُ وَقَعَ قَبْلَ ذَلِكَ ثُمَّ أَعَادَهُ صلى الله عليه وسلم لِيَسْمَعَهُ مَنْ لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ قَوْلُهُ إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ هَكَذَا وَقَعَ فِي الصَّحِيحَيْنِ بِإِسْنَادِ الْفِعْلِ إِلَى ضَمِيرِ الْوَاحِدِ وَكَانَ الأَصْلُ حَرَّمَا".
قلت: اسْتَخْدَمَ الحافظُ تَارِيخ هَذَا النَّص لِبَيانِ أنَّ هذه الأشياء المذكورة في الحديث كانت مُحْرَمةً قبل فتح مَكَّةَ وَكَانَ ذَلِكَ فِي رَمَضَانَ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، ثم قال: "وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ التَّحْرِيمُ وَقَعَ قَبْلَ ذَلِكَ ثُمَّ أَعَادَهُ صلى الله عليه وسلم لِيَسْمَعَهُ مَنْ لَمْ يَكُنْ سَمِعَهُ "؛ فأفاد بذلك كَون أَنَّ دَلالة هذا النَّص للتذكير بالتحريم وليس لبداية تحريم ذلك سَنَة ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ، وبرهان ذلك قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. (2)
قال الشَّوكاني في فتح القدير: "قَالَ فِي الْكَشَّافِ: أُكِّدَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وُجُوهًا مِنَ التَّاكِيدِ، مِنْهَا: تَصْدِيرُ الْجُمْلَةِ بِإِنَّمَا، وَمِنْهَا: أَنَّهُ قَرْنَهُمَا بِعِبَادَةِ الأصنام ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: «شَارِبُ الْخَمْرِ كَعَابِدِ الْوَثَنِ» وَمِنْهَا: أَنَّهُ جَعَلَهُمَا رِجْسًا، كَمَا قَالَ: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثانِ} (3)، وَمِنْهَا: أَنَّهُ جَعَلَهُمَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ وَالشَّيْطَانُ لا يَاتِي مِنْهُ إِلا الشَّرُّ الْبَحْتُ، وَمِنْهَا: أَنَّهُ أَمْرٌ بِالاجْتِنَابِ، وَمِنْهَا: أَنَّهُ جَعَلَ الاجْتِنَابَ مِنَ الْفَلاحِ، وَإِذَا كَانَ الاجْتِنَابُ فَلاحًا كَانَ الارْتِكَابُ خَيْبَةً--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند (22/ 360)، برقم (14471)، وإسناده على شرط الشيخين.
(2) سورة المائدة آية رقم: (90).
(3) سورة الحج أية رقم (30).
হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন: "আহমদ-এর বর্ণনায় (১) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি লাইস থেকে তাঁর সনদ (سند)-সহ বর্ণনা করেন, আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে মক্কায় বলতে শুনেছি—তাঁর উক্তি 'তিনি মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় ছিলেন' এতে সেই ঘটনার সময়ের বর্ণনা রয়েছে। আর সেটি ছিল হিজরি অষ্টম বর্ষের রমজান মাসে। এটা সম্ভব যে, নিষিদ্ধকরণ এর আগেই সংঘটিত হয়েছিল, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পুনরায় ব্যক্ত করেছেন যাতে যারা শুনেনি তারা শুনতে পায়। তাঁর উক্তি 'নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসুল হারাম করেছেন'—এভাবেই সহীহাইনে এসেছে যেখানে ক্রিয়াটিকে একবচনের সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, অথচ মূলগতভাবে 'হারাম করেছেন (উভয়ে)' হওয়ার কথা ছিল।"
আমি বলছি: হাফেজ (ইবনে হাজার) এই পাঠের তারিখটি ব্যবহার করেছেন এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, হাদিসে উল্লিখিত এই বিষয়গুলো মক্কা বিজয়ের পূর্বেই নিষিদ্ধ (محرمة) ছিল এবং তা ছিল হিজরি অষ্টম বর্ষের রমজান মাসে। এরপর তিনি বলেন: "এটা সম্ভব যে, নিষিদ্ধকরণ এর আগেই সংঘটিত হয়েছিল, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পুনরায় ব্যক্ত করেছেন যাতে যারা শুনেনি তারা শুনতে পায়।" এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে, এই পাঠের নির্দেশটি নিষিদ্ধকরণের স্মারক হিসেবে এসেছে, হিজরি অষ্টম বর্ষে নতুন করে নিষিদ্ধকরণ শুরুর জন্য নয়। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্যনির্ধারক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র (رجس) কাজ। অতএব, তোমরা এসব পরিহার কর, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার।} (২)
ইমাম শাওকানী ফাতহুল কাদীরে বলেছেন: "কাশশাফ-এ বলা হয়েছে: মদ ও জুয়ার নিষিদ্ধতাকে কয়েকভাবে জোরালো করা হয়েছে। তার মধ্যে রয়েছে: বাক্যটি 'নিশ্চয়ই (إنما)' দ্বারা শুরু করা। আরও রয়েছে: তিনি এগুলোকে মূর্তিপূজার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যেখান থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এসেছে: «মদ্যপায়ী মূর্তিপূজারীর ন্যায়»। আরও রয়েছে: তিনি এ দুটিকে অপবিত্র (رجسا) বলেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: {কাজেই তোমরা মূর্তিরূপ অপবিত্রতা (الرجس) থেকে বেঁচে থাক} (৩)। আরও রয়েছে: তিনি এ দুটিকে শয়তানের কাজ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, আর শয়তান থেকে তো কেবল নির্ভেজাল মন্দই প্রকাশ পায়। আরও রয়েছে: এটি বর্জন করার নির্দেশ। আরও রয়েছে: তিনি এই বর্জনকে সফলতার কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর যখন বর্জন করা সফলতার কারণ হয়, তখন লিপ্ত হওয়া অবশ্যই ব্যর্থতার কারণ হবে।"--------------------------------------------
(১) আহমদ এটি মুসনাদে (২২/৩৬০) বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (১৪৪৭১), এবং এর সনদ (إسناد) শাইখাইনের শর্তানুযায়ী (على شرط الشيخين)।
(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত নং: (৯০)।
(৩) সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত নং (৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
وَمُحْقَة" (1)، وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الْخَمْرَ حُرِّمَتْ سَنَةَ ثَلاثٍ مِنَ الْهِجْرَةِ بَعْدَ وَقْعَةِ أُحُدٍ (2)، وكذلك تحريم المَيْتَة وَالخِنْزِير نزل في قوله تعالى: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ}. (3)
المثال الثاني: مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ من حديث صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ رضي الله عنه، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَاهُ رَجُلٌ عَلَيْهِ جُبَّةٌ بِهَا أَثَرٌ مِنْ خَلُوقٍ، فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَحْرَمْتُ بِعُمْرَةٍ، فَكَيْفَ أَفْعَلُ؟ فَسَكَتَ عَنْهُ، فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ، وَكَانَ عُمَرُ يَسْتُرُهُ إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ، يُظِلُّهُ، فَقُلْتُ لِعُمَرَ رضي الله عنه: إِنِّي أُحِبُّ، إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ، أَنْ أُدْخِلَ رَاسِي مَعَهُ فِي الثَّوْبِ، فَلَمَّا أُنْزِلَ عَلَيْهِ، خَمَّرَهُ عُمَرُ رضي الله عنه بِالثَّوْبِ، فَجِئْتُهُ فَأَدْخَلْتُ رَاسِي مَعَهُ فِي الثَّوْبِ، فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْهُ، قَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ آنِفًا عَنِ الْعُمْرَةِ؟ » فَقَامَ إِلَيْهِ الرَّجُلُ، فَقَالَ: «انْزِعْ عَنْكَ جُبَّتَكَ، وَاغْسِلْ أَثَرَ الْخَلُوقِ الَّذِي بِكَ، وَافْعَلْ فِي عُمْرَتِكَ، مَا كُنْتَ فَاعِلاً فِي حَجِّكَ» ". (4)
قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ في الفتح: " وَلِمُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ رَبَاحِ بْنِ أَبِي مَعْرُوفٍ عَنْ عَطَاءٍ مِثْلَهُ وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ وَمَنْصُورٌ وَغَيْرُهُمَا عَنْ عَطَاءٍ عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ أَنَّ رَجُلا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَحْرَمْتُ وَعَلَيَّ جُبَّتِي هَذِهِ وَعَلَى جُبَّتِهِ رَدْغٌ مِنْ خَلُوقٍ الْحَدِيثَ وَفِيهِ فَقَالَ اخْلَعْ هَذِهِ الْجُبَّةَ وَاغْسِلْ هَذَا الزَّعْفَرَانَ وَاسْتُدِلَّ بِحَدِيثِ يَعْلَى عَلَى مَنْعِ اسْتِدَامَةِ الطِّيبِ بَعْدَ--------------------------------------------
(1) الشَّوكاني، فتح القدير، (2/ 84).
(2) محمد الطاهر بن عاشور، التحرير والتنوير، (7/ 22).
(3) سورة البقرة أية رقم (173).
(4) مسلم، الجامع الصحيح، بَابُ مَا يُبَاحُ لِلْمُحْرِمِ بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، كِتَابُ الْحَجِّ، (2/ 838)، رقم: 1180.
...এবং বিচূর্ণকারী" (১), আর প্রসিদ্ধ (المشهور) মতানুসারে মদ্যপান হিজরতের তৃতীয় বর্ষে উহুদ যুদ্ধের পর হারাম করা হয়েছিল (২), আর অনুরূপভাবে মৃত প্রাণী ও শুকর হারাম হওয়ার বিধান মহান আল্লাহর এই বাণীতে অবতীর্ণ হয়েছে: {নিশ্চয় তিনি তোমাদের ওপর কেবল মৃত জন্তু, রক্ত, শুকরের গোশত এবং যার ওপর আল্লাহর নাম ছাড়া অন্যের নাম নেওয়া হয়েছে তা হারাম করেছেন}। (৩)
দ্বিতীয় উদাহরণ: ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে সাফওয়ান ইবন ইয়ালা থেকে, তিনি তাঁর পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা (أخرجه) করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এল যার পরিধানে একটি জুব্বা ছিল এবং তাতে সুগন্ধির চিহ্ন লেগে ছিল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ওমরাহর ইহরাম বেঁধেছি, এমতাবস্থায় আমি কী করব? তিনি তার ব্যাপারে নীরব থাকলেন এবং তাকে কোনো উত্তর দিলেন না। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সময় তাঁকে আড়াল করে রাখতেন এবং ছায়া দান করতেন। আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললাম: ওহি অবতীর্ণ হওয়ার সময় আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে চাদরের নিচে আমার মাথা প্রবেশ করাতে পছন্দ করি। অতঃপর যখন তাঁর ওপর ওহি অবতীর্ণ হলো, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে চাদর দিয়ে ঢেকে দিলেন। তখন আমি আসলাম এবং চাদরের ভেতর তাঁর সাথে আমার মাথা প্রবেশ করালাম এবং তাঁর দিকে তাকালাম। যখন ওহির আবেশ কেটে গেল, তিনি বললেন: "একটু আগে ওমরাহ সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তিটি কোথায়?" তখন লোকটি তাঁর নিকট দাঁড়াল। তিনি বললেন: "তোমার জুব্বাটি খুলে ফেলো, তোমার গায়ের সুগন্ধির চিহ্ন ধুয়ে ফেলো এবং তোমার হজে যা করতে ওমরাহতেও তাই করো"। (৪)
হাফেজ ইবন হাজার ফাতহুল বারিতে বলেন: "আর মুসলিমের নিকট রাবাহ ইবন আবি মারুফের সূত্র (طريق) থেকে আতা-এর মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবন মানসুর বলেন: আমাদের নিকট হুশাইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল মালিক ও মানসুর এবং অন্যরা আতা থেকে, তিনি ইয়ালা ইবন উমাইয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি ইহরাম বেঁধেছি অথচ আমার গায়ে এই জুব্বাটি রয়েছে; আর তার জুব্বায় সুগন্ধির প্রলেপ ছিল... হাদিসটির অবশিষ্টাংশ। আর তাতে রয়েছে, তিনি বললেন: 'এই জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং এই জাফরান ধুয়ে ফেলো।' আর ইয়ালা-এর হাদিস দ্বারা ইহরাম বাঁধার পর সুগন্ধি ব্যবহারের স্থায়িত্ব নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে...--------------------------------------------
(১) শাওকানি, ফাতহুল কাদির, (২/ ৮৪)।
(২) মুহাম্মদ আত-তাহির ইবন আশুর, আত-তাহরির ওয়াত তানউইর, (৭/ ২২)।
(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত নং (১৭৩)।
(৪) মুসলিম, আল-জামি আস-সহিহ, অনুচ্ছেদ: হজ বা ওমরাহর ইহরামকারীর জন্য যা বৈধ, কিতাবুল হজ, (২/ ৮৩৮), নং: ১১৮০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
الإِحْرَامِ لِلأَمْرِ بِغَسْلِ أَثَرِهِ مِنَ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، وَأَجَابَ الْجُمْهُورُ بِأَنَّ قِصَّةَ يَعْلَى كَانَتْ بِالْجِعِرَّانَةِ كَمَا ثَبَتَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَهِيَ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ بِلا خِلافٍ، وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا طَيَّبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيْهَا عِنْدَ إِحْرَامِهَا كَمَا سَيَاتِي فِي الَّذِي بَعْدَهُ وَكَانَ ذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ سَنَةَ عَشْرٍ بِلا خِلافٍ؛ وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ بِالآخِرِ فَالآخِرِ مِنَ الأَمْرِ وَبِأَنَّ الْمَامُورَ بِغَسْلِهِ فِي قِصَّةِ يَعْلَى إِنَّمَا هُوَ الْخَلُوقُ لا مُطْلَقُ الطِّيبِ فَلَعَلَّ عِلَّةَ الأَمْرِ فِيهِ مَا خَالَطَهُ مِنَ الزَّعْفَرَانِ وَقَدْ ثَبَتَ النَّهْيُ عَنْ تَزَعْفُرِ الرَّجُلِ مُطْلَقًا مُحْرِمًا وَغَيْرَ مُحْرِمٍ وَفِي حَدِيث ابن عُمَرَ الآتِي قَرِيبًا وَلا يَلْبَسُ أَيِ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ وَفِي حَدِيثِ ابن عَبَّاسٍ الآتِي أَيْضًا وَلَمْ يَنْهَ إِلا عَنِ الثِّيَابِ الْمُزَعْفَرَةِ، وَسَيَاتِي مَزِيدٌ فِي ذَلِكَ فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ، وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ مَنْ أَصَابَهُ طِيبٌ فِي إِحْرَامِهِ نَاسِيًا أَوْ جَاهِلا ثُمَّ عَلِمَ فَبَادَرَ إِلَى إِزَالَتِهِ فَلا كَفَّارَةَ عَلَيْه". (1)
قلت: بَيَّنَ الحافظُ ابْنُ حَجَرٍ أنَّ بعض أهل العلم استدلوا بهذا الحديث عَلَى مَنْعِ اسْتِدَامَةِ الطِّيبِ بَعْدَ الإِحْرَامِ لِلأَمْرِ بِغَسْلِ أَثَرِهِ مِنَ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ، ثم أشار إلى أن الجمهور على خلاف ذلك، ثم ساق برهان الجمهور بِأَنَّ قِصَّةَ يَعْلَى كَانَتْ بِالْجِعِرَّانَةِ كَمَا ثَبَتَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَهِيَ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ بِلا خِلافٍ، وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا طَيَّبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيْهَا عِنْدَ إِحْرَامِهَا، وَكَانَ ذَلِكَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ سَنَةَ عَشْرٍ بِلا خِلافٍ، بناءً على هذا قال الحافظ مستدلا بتَارِيخ النُّصُوصِ: " بِأَنَّ الْمَامُورَ بِغَسْلِهِ فِي قِصَّةِ يَعْلَى إِنَّمَا هُوَ الْخَلُوقُ أو الزَّعْفَرَانُ لا مُطْلَقُ الطِّيبِ"، وهو توجيه مَدْلُول النَّهي في الحديث.--------------------------------------------
(1) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، (3/ 395).
এহরাম (إحরাম) অবস্থায় শরীর ও পোশাক থেকে সুগন্ধির চিহ্ন ধুয়ে ফেলার নির্দেশের কারণে তা ব্যবহার অব্যাহত রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে। এটি ইমাম মালিক এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অভিমত। জমহুর (الجمهور) এর উত্তরে বলেছেন যে, ইয়া’লার ঘটনাটি জিরানাতে সংঘটিত হয়েছিল যেমনটি এই হাদিসে প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে এবং এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই (بلا خلاف) অষ্টম হিজরীর ঘটনা। পক্ষান্তরে আয়েশা (রা.) থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثبت) হয়েছে যে, তিনি বিদায় হজের সময় দশম হিজরীতে কোনো মতভেদ ছাড়াই (بلا خلاف) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এহরাম (إحরাম) বাধার সময় নিজ হাতে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলেন। আর শরীয়তের বিধানের ক্ষেত্রে ক্রমান্বয়ে সর্বশেষ নির্দেশটিই গ্রহণ করা হয়। এছাড়া ইয়া’লার ঘটনায় যা ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা ছিল মূলত ‘খালুক’ (একপ্রকার সুগন্ধি), ঢালাওভাবে সাধারণ সুগন্ধি নয়। সম্ভবত সেখানে নির্দেশের কারণ ছিল এতে জাফরানের সংমিশ্রণ থাকা। কেননা মুহরিম (محرم) হোক বা না হোক, পুরুষের জন্য জাফরান ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা সুপ্রতিষ্ঠিত (ثبت) আছে। ইবনে উমরের পরবর্তী হাদিসে এসেছে যে, মুহরিম (محرم) এমন কোনো পোশাক পরিধান করবে না যাতে জাফরান লেগে আছে। ইবনে আব্বাসের পরবর্তী হাদিসেও এসেছে যে, তিনি জাফরান মাখানো পোশাক ছাড়া অন্য কিছু নিষেধ করেননি। এই বিষয়ে পরবর্তী অধ্যায়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এই হাদিস থেকে আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যদি কোনো ব্যক্তি এহরাম (إحরাম) অবস্থায় ভুলবশত বা না জেনে সুগন্ধি ব্যবহার করে এবং জানার পর দ্রুত তা অপসারণ করে, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা (كفارة) নেই। (১)
আমি বলছি: হাফেজ ইবনে হাজার স্পষ্ট করেছেন যে, কিছু আলেম এই হাদিসের মাধ্যমে এহরাম (إحরাম) গ্রহণের পর সুগন্ধি মাখা অবস্থায় থাকাকে নিষিদ্ধ করার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন, যেহেতু শরীর ও পোশাক থেকে এর চিহ্ন ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এরপর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে জমহুর (الجمهور) এর ভিন্ন মত পোষণ করেন। অতঃপর তিনি জমহুরের (الجمهور) প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন যে, ইয়া’লার ঘটনাটি জিরানাতে সংঘটিত হয়েছিল যেমনটি এই হাদিসে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثبت) হয়েছে এবং এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই (بلا خلاف) অষ্টম হিজরীর ঘটনা। আয়েশা (রা.) থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত (ثبت) হয়েছে যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এহরাম (إحরাম) গ্রহণের সময় নিজ হাতে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছিলেন এবং এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই (بلا خلاف) দশম হিজরীর বিদায় হজের ঘটনা। এর ওপর ভিত্তি করে হাফেজ শরয়ী পাঠসমূহের (نصوص) কালানুক্রমের ভিত্তিতে দলিল পেশ করে বলেছেন: "ইয়া’লার ঘটনায় যা ধুয়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা ছিল মূলত ‘খালুক’ বা জাফরান, ঢালাওভাবে সব সুগন্ধি নয়।" এটি হাদিসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞার তাৎপর্যের একটি ব্যাখ্যা।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারী, (৩/ ৩৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
المثال الثالث: مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ شَيْءٍ، فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ، فَيَسْأَلَهُ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَتَانَا رَسُولُكَ فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَكَ، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ؟ قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَمَنْ خَلَقَ الْأَرْضَ؟ قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَمَنْ نَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ، وَجَعَلَ فِيهَا مَا جَعَلَ؟ قَالَ: «اللهُ»، قَالَ: فَبِالَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ، وَخَلَقَ الأَرْضَ، وَنَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ، آللَّهُ أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، … ، قَالَ: وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا، قَالَ: «صَدَقَ»، قَالَ: ثُمَّ وَلَّى، قَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ، لا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ، وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُنَّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ» ". (1)
قَالَ ابنُ عَبْد البَر في الاستذكار بعد الإشارة للحديث: "وَقَالَ مَنْ ذَهَبَ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ إِلَى أَنَّ الْحَجَّ عَلَى الْفَوْرِ لَمْ يَكُنِ الْحَجُّ مُفْتَرَضًا فِي حِينِ سُؤَالِ هَذَا الأَعْرَابِيِّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الإِسْلامِ وَشَرَائِعِهِ وَهَذَا لا مَعْنَى لَهُ؛ لأَنَّ الأَعْرَابِيَّ هُوَ ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ مِنْ بَنِي سَعْدِ بن بكر وفي خبره من رواية ابن عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ ذِكْرُ الْحَجِّ وَكَانَ قُدُومُهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا زَعَمَ أَهْلُ السِّيَرِ سَنَةَ خَمْسٍ مِنَ الْهِجْرَةِ وَلَيْسَ مَنْ قَصَّرَ عَنْ حِفْظِ الْحَجِّ فِي ذَلِكَ الْخَبَرِ بِحُجَّةٍ عَلَى مَنْ حَفِظَهُ، وَقَدِ اخْتَلَفَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَصْحَابُ مَالِكٍ وَأَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ وَأَصْحَابُ أَبِي حَنِيفَةَ عَلَى قَوْلَيْنِ أَحَدُهُمَا عَلَى الْفَوْرِ وَالآخِرُ عَلَى التَّرَاخِي". (2)--------------------------------------------
(1) مسلم، الجامع الصحيح، بَابٌ فِي بَيَانِ الإِيمَانِ بِاللهِ، كِتَابُ الْإِيمَانَ، (1/ 41)، رقم: 12.
(2) يوسف بن عبد الله بن عبد البر، القرطبي، الاستذكار، (2/ 373).
তৃতীয় উদাহরণ: ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। ফলে মরু অঞ্চল থেকে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এসে তাঁকে প্রশ্ন করবেন এবং আমরা তা শুনব—এটি আমাদের কাছে অত্যন্ত পছন্দনীয় ছিল। অতঃপর জনৈক মরুচারী ব্যক্তি এসে বলল: হে মুহাম্মদ! আপনার প্রেরিত ব্যক্তি আমাদের কাছে এসে দাবি করেছেন যে, আপনি নাকি দাবি করেন যে আল্লাহ আপনাকে পাঠিয়েছেন। তিনি বললেন: "তিনি সত্য বলেছেন।" সে বলল: তবে আকাশ কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ।" সে বলল: তবে পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ।" সে বলল: তবে এই পাহাড়সমূহ কে স্থাপন করেছেন এবং এতে যা কিছু রাখা হয়েছে তা কে রেখেছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ।" সে বলল: তবে সেই সত্তার কসম, যিনি আকাশ সৃষ্টি করেছেন, পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছেন, আল্লাহই কি আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" … , সে বলল: আপনার প্রেরিত ব্যক্তি আরও দাবি করেছেন যে আমাদের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে তার ওপর বাইতুল্লাহর হজ করা ফরজ। তিনি বললেন: "তিনি সত্য বলেছেন।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর সে ফিরে যাওয়ার সময় বলল: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি এর চেয়ে অধিক কিছু করব না এবং এর চেয়ে কমও করব না। তখন নবী (সা.) বললেন: "সে যদি সত্য বলে থাকে তবে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" (১)
ইবনে আব্দুল বার আল-ইসতিজকার গ্রন্থে এই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করার পর বলেন: "আমাদের সাথীদের (মালেকিদের) মধ্যে যারা হজ অবিলম্বে (على الفور) আদায় করা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে গিয়েছেন এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, এই বেদুইন যখন নবী (সা.)-কে ইসলাম ও তার বিধানাবলি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন তখন হজ ফরজ হয়নি। তবে এই কথার কোনো ভিত্তি নেই; কারণ এই বেদুইন ছিলেন বনু সা'দ ইবনে বকর গোত্রের দ্বিমাম ইবনে সা'লাবা। ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা ও আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর সংবাদ (خبر)-এ হজের উল্লেখ রয়েছে। সিরাত বিশেষজ্ঞদের মতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তাঁর আগমন ছিল হিজরি পঞ্চম সনে। আর যারা এই বর্ণনায় হজ সংক্রান্ত তথ্যটি সংরক্ষণে ঘাটতি করেছেন, তাদের বক্তব্য তাদের বিরুদ্ধে দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না যারা এটি সংরক্ষণ করেছেন। এই মাসআলায় ইমাম মালিকের অনুসারী, ইমাম শাফেয়ীর অনুসারী এবং ইমাম আবু হানিফার অনুসারীদের মাঝে দুটি মত রয়েছে: একটি হলো অবিলম্বে (على الفور) আদায় করা এবং অপরটি হলো বিলম্ব করে (على التراخي) আদায় করা।" (২)--------------------------------------------
(১) মুসলিম, আল-জামেউস সহিহ, অধ্যায়: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনয়নের বর্ণনা, কিতাবুল ঈমান, (১/ ৪১), নম্বর: ১২।
(২) ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল বার, আল-কুরতুবি, আল-ইসতিজকার, (২/ ৩৭৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
قلت: اسْتَخْدَمَ ابنُ عَبْدُ البَر تاريخ نص الحديث وهو تاريخ قُدُوم ضِمَام بْن ثَعْلَبَةَ للدَّلالةِ على وجوب الحج عَلَى التَّرَاخِي، فقال: "لأَنَّ الأَعْرَابِيَّ هُوَ ضِمَامُ بْنُ ثَعْلَبَةَ مِنْ بَنِي سَعْدِ بن بكر وفي خبره من رواية ابن عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ ذِكْرُ الْحَجِّ وَكَانَ قُدُومُهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا زَعَمَ أَهْلُ السِّيَرِ سَنَةَ خَمْسٍ مِنَ الْهِجْرَةِ"؛ لأنَّه ثبت أنَّ حَجَّةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كانت عَشْر من الهجرة، قَالَ الحافظُ ابْنُ حَجَرٍ: "وَقَدِ احْتَجَّ الشَّافِعِيُّ لِكَوْنِهِ عَلَى التَّرَاخِي بِأَنَّ فَرْضَ الْحَجِّ كَانَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ قَادِرًا عَلَى الْحَجِّ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَفِي سَنَةِ تِسْعٍ وَلَمْ يَحُجَّ إِلا فِي سَنَةِ عَشْر". (1)
وبنهاية هذا المثال تم البحث بحمد الله وفضله--------------------------------------------
(1) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، (1/ 134).
আমি বলছি: ইবনে আবদুল বার হাদিসের পাঠের তারিখকে—যা হলো দ্বিমাম ইবনে সা'লাবা-এর আগমনের তারিখ—হজ বিলম্বে আদায় (التراخي) করার বিধানের প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন। তিনি বলেন: "কেননা সেই বেদুইন ব্যক্তিটি ছিলেন বনু সাদ বিন বকর গোত্রের দ্বিমাম ইবনে সা'লাবা। ইবনে আব্বাস, আবু হুরায়রা ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত তাঁর বর্ণনা (خبر)-তে হজের উল্লেখ রয়েছে। সীরাত বিশেষজ্ঞদের দাবি অনুযায়ী রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট তাঁর আগমন ঘটেছিল হিজরি পঞ্চম সনে।" কারণ এটি প্রমাণিত যে, নবী (সা.)-এর হজ ছিল দশম হিজরিতে। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "ইমাম শাফেয়ী হজ বিলম্বে আদায় (التراخي) করার সপক্ষে এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, হজের বিধান হিজরতের পরে ফরজ হয়েছিল এবং নবী (সা.) অষ্টম ও নবম হিজরিতে হজ পালনে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও দশম হিজরির আগে হজ করেননি।" (১)
এবং এই উদাহরণের সমাপ্তির মাধ্যমে আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে গবেষণাটি সম্পন্ন হলো।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি, (১/ ১৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
-
হাদিসের প্রকারভেদ মূলত তিনটি: সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) এবং দুর্বল (ضعيف)।
সহিহ (صحيح) হাদিস হলো সেই হাদিস, যার সনদ (سند) নিরবচ্ছিন্ন এবং যা একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ও তুখোড় স্মৃতিশক্তির অধিকারী (ضابط) বর্ণনাকারী তার অনুরূপ বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন, আর তা শায (شاذ) কিংবা ত্রুটিযুক্ত (معلل) নয়।
পক্ষান্তরে, যে বর্ণনাকারী মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত তাকে হাদিস বর্জিত (متروك) বলা হয়। আর যদি কোনো বর্ণনাকারী ইচ্ছাকৃতভাবে হাদিসের নামে মিথ্যা রচনা করেন, তবে তার বর্ণিত হাদিসকে জাল (موضوع) হিসেবে গণ্য করা হয়।
যদি কোনো বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়া সত্ত্বেও বর্ণনায় ভুল করেন এবং অন্য নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেন, তবে তার সেই বর্ণনাকে মুনকার (منكر) বলা হয়। হাদিস শাস্ত্রের এই নীতিসমূহ রাবী বা বর্ণনাকারীদের অবস্থা যাচাইয়ের (الجرح والتعديل) ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
-
الخاتمة وفيها أَهَم نتَائج البَحْثِ والتَّوصِيَاتِ
উপসংহার: এতে রয়েছে গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল ও সুপারিশসমূহ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
-
হাদিস শাস্ত্রের মূলনীতি (أصول الحديث) অনুযায়ী, যে হাদিসের সনদ বা বর্ণনাধারা নিরবচ্ছিন্ন (متصل) এবং যার প্রত্যেক বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (عدل ضابط), সেই হাদিসকে সহিহ (صحيح) বলা হয়; তবে শর্ত থাকে যে তা শায (شاذ) কিংবা ত্রুটিযুক্ত (معلل) হতে পারবে না। পক্ষান্তরে যদি কোনো বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়ার গুণাবলি হারান, তবে সেই বর্ণনাটি দুর্বল (ضعيف) হিসেবে বিবেচিত হয়।
বর্ণনাকারীর বিশ্বস্ততার স্তরের ভিত্তিতে জরাহ ও তাদিল (جرح وتعديل) শাস্ত্রের ইমামগণ বিভিন্ন পরিভাষা ব্যবহার করেছেন। যেমন, অত্যন্ত বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলা হয়। যদি কোনো বর্ণনাকারী অত্যন্ত মিথ্যাবাদী (كذاب) হন, তবে তার হাদিসকে জাল (موضوع) হিসেবে গণ্য করা হয়। একইভাবে যদি বর্ণনাকারী পরিত্যক্ত (متروك) হন, তবে তার বর্ণিত হাদিসটি মুনকার (منكر) বা অগ্রহণযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।
সনদ বা বর্ণনা সূত্রের বিন্যাস অনুযায়ী হাদিস বিভিন্ন প্রকারের হতে পারে। যেমন—মুতাওয়াতির (متواتر) বা আহাদ (آحاد)। সনদে যদি কোনো স্তরে বর্ণনাকারীর নাম বাদ পড়ে, তবে তাকে মুরসাল (مرسل) বা বিচ্ছিন্ন বলা হয়। আবার বর্ণনাকারী যদি তার উস্তাদের নাম সরাসরি উল্লেখ না করে এমনভাবে বর্ণনা করেন যাতে মনে হয় তিনি সরাসরি শুনেছেন, তবে সেই প্রক্রিয়াকে মুদাল্লাস (مدلس) বলা হয়।
এই নিয়মাবলি সহিহ বুখারি, সুনান কিংবা মুসনাদ-এর মতো হাদিস গ্রন্থসমূহের বর্ণনাকারীদের মান যাচাইয়ের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
الخاتمة
بعد البحث الطَّويل والسَّبر العميق، وبذل الجهد أرجو أَنْ يَكُونَ بحثي قَدْ أَصَاب الهدف كما يوافق الإثْمِد الحَدقة، فإنَّ العُلُومَ منحٌ مِن الله العزيز الحكيم؛ لأنَّه لولاه سبحانه ما وضعت سوادًا في بياض، وإِنّهُ لمن البدهي في مثل هذه المحاولات من تأصيل العلوم لا يخلو الأمر من زلل وسهو؛ إذ ليس كُلّ بناءٍ يُبْنَى دفعة واحدة، وعلم تاريخ النَّص الحديثي الجَدِيدُ في مَقْطعِهِ، القَديمُ في مَشْرَبِهِ بناء كبير، وحسبي أَنِّي قد وَضَعتُ فيه لَبِنَةً عسى أن يأتي من يُكْمِلُهُ، وفي ضوء هذه الدِّراسة تحقق لدينا بعض النتائج والتَّوصيات أَحْبَبتُ أن أذكرها:
أهم نتائج الدِّراسة والتَّوصيات:
أولاً: أهم نتائج الدراسة:
1 - ظهر لنا أَنَّ لتَاريخ النَّص النَّبوي أثر كبير في محاور توجيه معاني الحديث كالفهم الصحيح، وسلامة الاستنباط، وإيضاح المشكل، توجيه الدلالة وغير ذلك.
2 - أنَّ التَّواريخ والأحداث قد اقترنت بالنَّص النَّبوي، ونجزم أنَّّه كان مُرْتَبطًا بالأحداث في عهد النّبُوة ارتباطًا وثيقًا.
3 - أنَّ نسبة التَّواريخ ذُكِرَتْ في نُصُوص المرويَّات واضحة وصريحة قليلة جدًا، والكم الأكثر عميق الغوص طويل الذَّيل، بعيد المنال قيم الأثر.
4 - ظهر من خلال البحث أنَّ تاريخ النَّص الحديثي عند علماء الحديث قد اتسعت مجالاته في توجيه المعاني والتَّرجيح.
5 - استخدام تاريخ النَّص الحديثي عند شُرَّاح الحديث أعمق وأشمل من مجرد معرفة علم النَّاسخ والمنسوخ.
উপসংহার
দীর্ঘ অনুসন্ধান, গভীর বিশ্লেষণ এবং যথাসাধ্য প্রচেষ্টার পর আমি আশা করি যে, আমার এই গবেষণাটি তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে ঠিক সেভাবেই পৌঁছাতে সক্ষম হয়েছে, যেভাবে চোখের মণি সুরমার সাথে মানিয়ে যায়। নিশ্চয়ই সকল জ্ঞান পরাক্রমশালী ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ অনুগ্রহ; কেননা তাঁর সাহায্য ছাড়া আমি সাদা কাগজে কালোর একটি দাগও কাটতে পারতাম না। এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, ইলম বা শাস্ত্রের ভিত্তি স্থাপনের এ জাতীয় প্রচেষ্টায় কিছু ভুল ও বিচ্যুতি থাকা স্বাভাবিক; কারণ কোনো অট্টালিকাই একবারে নির্মিত হয় না। হাদিসের পাঠের ইতিহাস (تاريخ النص الحديثي) বিষয়টি এর বিন্যাসের দিক থেকে নতুন হলেও এর উৎসের দিক থেকে তা প্রাচীন ও সুবৃহৎ এক ভিত্তি। আমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, আমি এতে একটি ইট স্থাপন করতে পেরেছি, এই প্রত্যাশায় যে ভবিষ্যতে কেউ এসে একে পূর্ণতা দান করবেন। এই গবেষণার আলোকে আমাদের সামনে কিছু ফলাফল ও সুপারিশমালা প্রতীয়মান হয়েছে, যা আমি উল্লেখ করা পছন্দ করছি:
গবেষণার প্রধান ফলাফল ও সুপারিশমালা:
প্রথমত: গবেষণার প্রধান ফলাফলসমূহ:
১ - আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, হাদিসের অর্থের দিকনির্দেশনা প্রদানের ক্ষেত্রসমূহ—যেমন সঠিক অনুধাবন, নির্ভুল মাসআলা উদ্ভাবন (استنباط), অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা (إيضاح المشكل) এবং নির্দেশের লক্ষ্য নির্ধারণ (توجيه الدلالة) ইত্যাদিতে নববী পাঠের ইতিহাসের বিশাল প্রভাব রয়েছে।
২ - বিভিন্ন ঐতিহাসিক তথ্য ও ঘটনাবলি নববী পাঠের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে আছে এবং আমরা দৃঢ়ভাবে বলতে পারি যে, নবুয়তের যুগের ঘটনাবলির সাথে হাদিসের পাঠ অত্যন্ত নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত ছিল।
৩ - বর্ণনার পাঠসমূহের মধ্যে সুস্পষ্ট ও সরাসরি তারিখের উল্লেখ খুবই নগণ্য। তবে এর সিংহভাগ অংশই অত্যন্ত গভীর ও সুদূরপ্রসারী গবেষণার দাবি রাখে, যা আহরণ করা দুঃসাধ্য হলেও এর প্রভাব অত্যন্ত মূল্যবান।
৪ - গবেষণার মাধ্যমে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, হাদিস বিশারদদের নিকট অর্থের দিকনির্দেশনা এবং কোনো একটি মতকে প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) ক্ষেত্রে হাদিসের পাঠের ইতিহাস (تاريخ النص الحديثي)-এর পরিধি অনেক বিস্তৃত।
৫ - হাদিস ব্যাখ্যাকারীদের নিকট হাদিসের পাঠের ইতিহাস (تاريخ النص الحديثي)-এর ব্যবহার কেবল রহিতকারী ও রহিতকৃত (الناسخ والمنسوخ) শাস্ত্রের জ্ঞানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং এটি তার চেয়েও অনেক বেশি গভীর ও ব্যাপক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
6 - كشفت الدِّراسة عن المحاور التي غالبًا من يستخدمها شُرَّاح الحديث النَّبوي في بيان المعاني والأحكام والتَّرجيح بينها.
7 - يعتبر الحافظ ابن حجر مِن أوسع مَنْ تكلم في هذا العلم العزيز، وكان بارعًا فيه، وأَنَّهُ قد ملك من ناصية القول، وقوة المنطق، وجهارة الدليل في هذا العلم.
8 - اتضح من خلال مبحث أثر تاريخ النَّص في الفهم الصحيح أنَّ كثيرًا ممن أخطأ في فهم النُّصُوص كان بسبب البعد عن استخدام أدوات العلم والجهل بها.
9 - ظهر في تحليل شُرَّاح الحديث لتاريخ النُّصُوص قوة حجة استخدامه لتحديد المعاني وتوجيه الدلالات، والتَّرجيح بين الأقوال.
10 - أنَّ تُرَاثِ شُرَاح الحديث النَّبوي الشريف قد مُلِيء بكنوزٍ خَفِياتٍ، وفوائد كامناتٍ، وعلوم راسخاتٍ فاقوا بها عصرهم، وكان لهم قَصَبُ السَّبق فيها.
ثانياً: أهم التَّوصيات:
1 - لو أُتِيح للمشتغلين بالحديث دارسة تُرَاثِ شُرَّاح الحديث النَّبوي الشَّريف، وما يتعلق بها من علوم دارسةً جادةً لأفاد الأمة الإسلامية إفادة عظيمة.
2 - العمل على البحث ودراسة علم تاريخ النَّص الحديثي واستكمال أركانه وأدواته وقواعده.
3 - التَّحقق من صحة التَّواريخ التي حدثت في العهد النبوي الشريف؛ فإنَّ هذا يُسهل التَّرجيح في كثير من المسائل والأحكام الفقهية المختلف فيها.
4 - الاهتمام بتاريخ النَّص للمرويَّات التي ظاهرها التعارض لمواجهة الإلحاد، والرد على شُبَهات المشككين من المستشرقين وغيرهم.
৬ - এই গবেষণায় এমন কিছু প্রধান বিষয় উন্মোচিত হয়েছে যা সাধারণত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ভাষ্যকারগণ অর্থ ও বিধান বর্ণনা এবং সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্য (ترجيح) নির্ধারণে ব্যবহার করে থাকেন।
৭ - হাফিজ ইবনে হাজারকে এই মহিমান্বিত শাস্ত্রের অন্যতম বিস্তৃত পর্যালোচনাকারী হিসেবে গণ্য করা হয়। তিনি এতে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন এবং এই শাস্ত্রে তিনি সাবলীল বাচনভঙ্গি, শক্তিশালী যুক্তি ও সুস্পষ্ট প্রমাণের (دليل) ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রাখতেন।
৮ - সঠিক অনুধাবনের ক্ষেত্রে পাঠ্যের ইতিহাসের প্রভাব বিষয়ক আলোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, যারা পাঠ্যসমূহ (نصوص) অনুধাবনে ভুল করেছেন, তাদের অধিকাংশই তা করেছেন শাস্ত্রীয় উপকরণসমূহ ব্যবহারে অনীহা এবং সে সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে।
৯ - হাদিসের ভাষ্যকারদের দ্বারা পাঠ্যের ইতিহাসের বিশ্লেষণে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, অর্থ নির্ধারণ, ইঙ্গিতসমূহ স্পষ্টীকরণ এবং উক্তিগুলোর মধ্যে প্রাধান্য (ترجيح) প্রদানের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার অত্যন্ত শক্তিশালী যুক্তি হিসেবে কাজ করে।
১০ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ভাষ্যকারদের জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐতিহ্য (تراث) গোপন ধনভাণ্ডার, অন্তর্নিহিত উপকারিতা এবং সুদৃঢ় জ্ঞানে পরিপূর্ণ, যার মাধ্যমে তাঁরা তাঁদের সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং এই ক্ষেত্রে তাঁরাই ছিলেন অগ্রগামী।
দ্বিতীয়ত: প্রধান সুপারিশসমূহ:
১ - যদি হাদিস নিয়ে গবেষণারত ব্যক্তিবর্গের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ভাষ্যকারদের ঐতিহ্য এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ গুরুত্বের সাথে অধ্যয়নের সুযোগ করে দেওয়া হয়, তবে তা মুসলিম উম্মাহর জন্য অত্যন্ত কল্যাণকর হবে।
২ - হাদিসের পাঠ্যের ইতিহাস বিষয়ক শাস্ত্র নিয়ে গবেষণা ও অধ্যয়ন এবং এর মৌলিক ভিত্তি (أركان), উপকরণ ও নীতিমালাসমূহ (قواعد) পূর্ণতা দানের জন্য কাজ করা।
৩ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সংঘটিত ঘটনাবলির তারিখের বিশুদ্ধতা (صحة) যাচাই করা; কেননা এটি অনেক মতভেদপূর্ণ ফিকহি মাসআলা ও বিধানের ক্ষেত্রে প্রাধান্য (ترجيح) নির্ধারণকে সহজতর করে।
৪ - নাস্তিকতা মোকাবিলা এবং প্রাচ্যবিদ ও অন্যদের সংশয় নিরসনের লক্ষ্যে আপাত বিরোধপূর্ণ বর্ণনা (مرويات) সমূহের পাঠ্যের ইতিহাসের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
المصَادِرِ والمرَاجِعِ
1 - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، محمد بن حبان، أبو حاتم، البُستي (ت: 354 هـ)، ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان (ت: 739 هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1، 1408 هـ - 1988 م، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، عدد الأجزاء: 18 ج.
2 - الاستذكار، يوسف بن عبد الله بن عبد البر، القُرْطُبِي (ت: 463 هـ)، ، تحقيق: سالم عطا، محمد علي معوض، طبعة: دار الكتب العلمية، بيروت، سنة 1421 هـ - 2000 م)، عدد الأجزاء: 9 ج.
3 - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، أبو بكر محمد بن موسى الحازمي (ت: 584 هـ)، طبعة: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، ط 2، سنة 1359 هـ، عدد، الأجزاء: 1
4 - إيضاح المحصول من برهان الأصول، أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري (536 هـ)، دار الغرب الإسلامي، ط 1، تحقيق: د. عمار الطالبي، عدد الأجزاء: 1 ج.
5 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد، محمد بن أحمد بن رشد (الحفيد) القرطبي، (ت: 595 هـ)، دار الحديث، القاهرة، 1425 هـ - 2004 م، عدد الأجزاء: 4 ج.
6 - البداية والنهاية، إسماعيل بن عمر بن كثير، أبو الفداء الدِّمشقي (ت: 774 هـ)، طبعة دار إحياء التراث العربي، ط 1، سنة 1408، هـ، تحقيق: علي شيري، الأجزاء: 14 ج.
উৎস ও তথ্যসূত্র
1 - আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান, মুহাম্মাদ বিন হিব্বান, আবু হাতিম আল-বুস্তি (ওফাত: ৩৫৪ হিজরি), বিন্যাস: আমির আলাউদ্দিন আলি বিন বালবান (ওফাত: ৭৩৯ হিজরি), মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ, তাহকিক: শুয়াইব আল-আরনাউত, খণ্ড সংখ্যা: ১৮ খণ্ড।
2 - আল-ইসতিযকার, ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল বার আল-কুরতুবি (ওফাত: ৪৬৩ হিজরি), তাহকিক: সালিম আতা, মুহাম্মাদ আলি মুআওয়াদ, প্রকাশনা: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১৪২১ হিজরি - ২০০০ খ্রিস্টাব্দ, খণ্ড সংখ্যা: ৯ খণ্ড।
3 - আল-ইতিবার ফিল নাসিখ ওয়াল মানসুখ মিনাল আসার [রেওয়ায়েতের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিতকৃত (منسوخ) বিষয়ক], আবু বকর মুহাম্মাদ বিন মুসা আল-হাজিমি (ওফাত: ৫৮৪ হিজরি), প্রকাশনা: দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া, হায়দ্রাবাদ, দাক্ষিণাত্য, ২য় সংস্করণ, ১৩৫৯ হিজরি, খণ্ড সংখ্যা: ১ খণ্ড।
4 - ইদাহুল মাহসুল মিন বুরহানিল উসুল, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আলি বিন উমর আল-মাযারি (৫৩৬ হিজরি), দারুল গারব আল-ইসলামি, ১ম সংস্করণ, তাহকিক: ড. আম্মার আল-তালবি, খণ্ড সংখ্যা: ১ খণ্ড।
5 - বিদায়াতুল মুজতাহিদ ওয়া নিহায়াতুল মুকতাসিদ, মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন রুশদ (আল-হাফিদ) আল-কুরতুবি, (ওফাত: ৫৯৫ হিজরি), দারুল হাদিস, কায়রো, ১৪Mj হিজরি - ২০০৪ খ্রিস্টাব্দ, খণ্ড সংখ্যা: ৪ খণ্ড।
6 - আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ইসমাইল বিন উমর বিন কাসির, আবু আল-ফিদা আদ-দিমাশকি (ওফাত: ৭৭৪ হিজরি), প্রকাশনা: দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরবি, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি, তাহকিক: আলি শেরি, খণ্ড সংখ্যা: ১৪ খণ্ড।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
7 - تاريخ الأدب العربي، كارل بروكلمان، طبعة دار المعارف، القاهرة، ط 1، نقله للعربية جماعة منهم: د. عبد الحليم النجار، د. السيد يعقوب بكر، د. رمضان عبد التواب، عدد الأجزاء 6 ج.
8 - تاريخ الإسلام، محمد بن أحمد بن عثمان، أبو عبدالله الذَّهبِي (ت: 748 هـ)، طبعة دار الكتاب العربي، بيروت، ط 2، سنة 1413 هـ، تحقيق: عمر عبدالسلام التدمري، عدد الأجزاء: 13 ج.
9 - التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عاشور التونسي (ت: 1393 هـ)، ، طبعة: الدار التونسية، تونس، سنة 1984 هـ، عدد الأجزاء: 30 ج.
10 - تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم، محمد بن فتوح بن عبد الله الأزدي الميورقي الحَمِيدي أبو عبد الله بن أبي نصر (ت: 488 هـ)، مكتبة السنة، القاهرة، 1415 - 1995، ط 1، تحقيق: د. زبيدة محمد عبد العزيز، عدد الأجزاء: 1 ج.
11 - تهذيب التهذيب، أحمد بن علي بن حجر، أبو الفضل العسقلاني (ت: 852 هـ)، مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، ط 1، 1326 هـ، عدد الأجزاء: 12 ج.
12 - تهذيب اللغة، محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (ت 370 هـ)، طبعة: دار إحياء التراث العربي، بيروت سنة 2001 م، ط 1، تحقيق: محمد عوض، عدد الأجزاء: 8 ج.
13 - الجامع المسند الصحيح، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري (ت: 256 هـ)، طبعة: دار طوق النجاة، ط 1، سنة 1422 هـ، تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، عدد الأجزاء: 9 ج.
7 - আরবি সাহিত্যের ইতিহাস, কার্ল ব্রোকলম্যান, দারুল মাআরিফ প্রকাশনী, কায়রো, ১ম সংস্করণ, এটি আরবিতে অনুবাদ করেছেন একদল গবেষক, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ড. আব্দুল হালিম আল-নাজ্জার, ড. আল-সায়েদ ইয়াকুব বকর, ড. রমজান আব্দুল তাওয়াব, খণ্ড সংখ্যা: ৬ খণ্ড।
8 - ইসলামের ইতিহাস, মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান, আবু আব্দুল্লাহ আল-জাহাবি (মৃত্যু: ৭৪৮ হিজরি), দারুল কিতাব আল-আরাবি প্রকাশনী, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪১৩ হিজরি, সম্পাদনা: উমর আব্দুস সালাম আল-তাদমুুরি, খণ্ড সংখ্যা: ১৩ খণ্ড।
9 - আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, মুহাম্মদ আল-তাহির বিন আশুর আল-তিউনিসি (মৃত্যু: ১৩৯৩ হিজরি), দারুল তিউনিসিয়াহ প্রকাশনী, তিউনিসিয়া, ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ, খণ্ড সংখ্যা: ৩০ খণ্ড।
10 - দুই সহিহ বুখারি ও মুসলিম-এর দুষ্প্রাপ্য শব্দাবলির (غريب) ব্যাখ্যা, মুহাম্মদ বিন ফুতুহ বিন আব্দুল্লাহ আল-আজদি আল-মায়ুরকি আল-হুমায়দি, আবু আব্দুল্লাহ বিন আবি নাসর (মৃত্যু: ৪৮৮ হিজরি), মাকতাবাতুস সুন্নাহ, কায়রো, ১৪১৫ - ১৯৯৫, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: ড. জুবায়দা মুহাম্মদ আব্দুল আজিজ, খণ্ড সংখ্যা: ১ খণ্ড।
11 - তাহজিবুত তাহজিব, আহমদ বিন আলী বিন হাজার, আবু ফজল আল-আসকালানি (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি), মাতবাআতু দাইরাতুল মাআরিফ আন-নিজামিয়া, ভারত, ১ম সংস্করণ, ১৩২৬ হিজরি, খণ্ড সংখ্যা: ১২ খণ্ড।
12 - তাহজিবুল লুগাহ, মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-আজহারি আল-হারাউয়ি, আবু মনসুর (মৃত্যু: ৩৭০ হিজরি), দারু ইহয়ায়িত তুরাহিল আরাবি প্রকাশনী, বৈরুত, ২০০১ খ্রিস্টাব্দ, ১ম সংস্করণ, সম্পাদনা: মুহাম্মদ আওয়াদ, খণ্ড সংখ্যা: ৮ খণ্ড।
13 - আল-জামি আল-মুসনাদ আস-সহিহ, মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি (মৃত্যু: ২৫৬ হিজরি), দারু তওকিন নাজাত প্রকাশনী, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি, সম্পাদনা: মুহাম্মদ জুহাইর বিন নাসির আল-নাসির, খণ্ড সংখ্যা: ৯ খণ্ড।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
14 - دلائل النبوة، أحمد بن الحسين بن علي، أبو بكر البيهقي (ت: 458 هـ)، دار الكتب العلمية، دار الريان للتراث، ط 1، 1408 هـ - 1988 م، تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي، عدد الأجزاء: 7 ج.
15 - سنن ابن ماجه، محمد بن يزيد، أبو عبد الله القزويني، ابن ماجه، (ت: 273 هـ)، دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، عدد الأجزاء: 2
16 - سنن الدارقطني، علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني، (ت: 385 هـ)، طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 1، 1424 هـ - 2004 م، تحقيق: شعيب الارنؤوط وجماعة، عدد الأجزاء: 5 ج.
17 - السنن الصغير، أحمد بن الحسين بن علي، أبو بكر البيهقي (ت: 458 هـ)، طبعة جامعة الدراسات الإسلامية، كراتشي، باكستان، ط 1، 1410 هـ - 1989 م، تحقيق: عبدالمعطي أمين قلعجي، عدد الأجزاء: 4 ج.
18 - سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد بن عثمان الذَّهبِي (ت: 748 هـ)، طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 3، سنة 1405 هـ، تحقيق: مجموعة بإشراف شعيب الأرناؤوط، عدد الأجزاء: 25 ج.
19 - السيرة النبوية (من البداية والنهاية لابن كثير)، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء الدمشقي (ت: 774 هـ)، دار المعرفة، بيروت، 1395 هـ - 1976 م، تحقيق: مصطفى عبد الواحد، عدد الأجزاء: 6 ج.
20 - السيرة النبوية وأخبار الخلفاء، محمد بن حبان، أبو حاتم البُستي (ت: 354 هـ)، الكتب الثقافية، بيروت، ط 3، 1417 هـ، صحّحه،
14 - দালায়েলুন নুবুওয়াহ, আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আলী, আবু বকর আল-বায়হাকি (মৃত্যু: ৪৫৮ হিজরি), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, দারুর রাইয়ান লিত-তুরাথ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি - ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ, সম্পাদনা: ড. আবদুল মুতি কালাজি, খণ্ড সংখ্যা: ৭ খণ্ড।
15 - সুনান ইবনে মাজাহ, মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ, আবু আব্দুল্লাহ আল-কাজভিনী, ইবনে মাজাহ, (মৃত্যু: ২৭৩ হিজরি), দারু ইহয়ায়িল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ - ফয়সাল ঈসা আল-বাবী আল-হালাবী, সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, খণ্ড সংখ্যা: ২
16 - সুনান আদ-দারাকুতনি, আলী বিন উমর আবুল হাসান আদ-দারাকুতনি, (মৃত্যু: ৩৮৫ হিজরি), মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২৪ হিজরি - ২০০৪ খ্রিস্টাব্দ, সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউত এবং একটি দল, খণ্ড সংখ্যা: ৫ খণ্ড।
17 - আস-সুনান আস-সাগীর, আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন আলী, আবু বকর আল-বায়হাকি (মৃত্যু: ৪৫৮ হিজরি), জামিয়া আদ-দিরাসাত আল-ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ, করাচি, পাকিস্তান, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরি - ১৯৮Group৯ খ্রিস্টাব্দ, সম্পাদনা: আবদুল মুতি আমিন কালাজি, খণ্ড সংখ্যা: ৪ খণ্ড।
18 - সিয়ারু আলামিন নুবালা, মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উসমান আজ-জাহাবি (মৃত্যু: ৭৪৮ হিজরি), মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি সাল, সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউতের তত্ত্বাবধানে একটি দল, খণ্ড সংখ্যা: ২৫ খণ্ড।
19 - আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (ইবনে কাসিরের আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া থেকে), ইসমাইল বিন উমর বিন কাসির আবুল ফিদা আদ-দামিশকি (মৃত্যু: ৭৭৪ হিজরি), দারুল মারিফাহ, বৈরুত, ১৩৯৫ হিজরি - ১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দ, সম্পাদনা: মুস্তফা আব্দুল ওয়াহিদ, খণ্ড সংখ্যা: ৬ খণ্ড।
20 - আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ ওয়া আখবারুল খুলাফা, মুহাম্মদ বিন হিব্বান, আবু হাতিম আল-বুস্তি (মৃত্যু: ৩৫৪ হিজরি), আল-কুতুব আস-সাকাফিয়্যাহ, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরি, বিশুদ্ধায়ন করেছেন (صححه),
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
وعلق عليه الحافظ السيد عزيز بك وجماعة من العلماء، عدد الأجزاء: 2 ج.
21 - السيرة النبوية، عبد الملك بن هشام، أبو محمد، جمال الدين (ت: 213 هـ)، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، ط 2، 1375 هـ - 1955 م، تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، عدد الأجزاء: 2 ج.
22 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، عبد الحي بن أحمد العَكري الحنبلي، أبو الفلاح (ت: 1089 هـ)، ، طبعة: دار ابن كثير، دمشق، بيروت، ط 1، سنة 1406 هـ، تحقيق: محمود الأرناؤوط عدد الأجزاء: 11 ج.
23 - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، إسماعيل بن حماد، أبو نصر الجوهري (ت: 393 هـ)، طبعة دار العلم للملايين، بيروت، ط 4، 1407 هـ- 1987 م، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، عدد الأجزاء: 6 ج.
24 - طبقات الشافعية الكبرى، عبد الوهاب بن تقي الدين، تاج الدين السبكي (ت: 771 هـ)، مطبعة هجر، ط 2، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي، د. عبد الفتاح محمد الحلو، عدد الأجزاء: 10 ج.
25 - عيون الأثر في فنون المغازي، محمد بن أحمد، ابن سيد الناس، اليعمري (ت: 734 هـ)، طبعة: دار القلم، بيروت، ط 1، 1414 هـ - 1993 م، تحقيق: إبراهيم محمد رمضان، عدد الأجزاء: 2 ج.
26 - فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني (ت: 852 هـ) ، طبعة دار المعرفة، بيروت سنة 1379 هـ، تحقيق: محب الدين الخطيب، محمد فؤاد عبد الباقي، عدد الأجزاء: 13 ج.
এর ওপর টীকা প্রদান করেছেন হাফেজ (الحافظ) আস-সাইয়্যিদ আজিজ বেক এবং একদল আলেম, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।
২১ - আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, আবদুল মালিক ইবনে হিশাম, আবু মুহাম্মাদ, জামালুদ্দীন (মৃত্যু: ২১৩ হিজরি), মোস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি অ্যান্ড সন্স প্রেস, মিসর, ২য় সংস্করণ, ১৩৭৫ হিজরি - ১৯৫৫ খ্রিস্টাব্দ, সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق): মোস্তফা আস-সাক্কা, ইবরাহিম আল-আবিয়ারি এবং আবদুল হাফিজ আশ-শালাবি, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।
২২ - শাজারাতুজ জাহাব ফি আখবারু মান জাহাব, আবদুল হাই ইবনে আহমদ আল-আকরি আল-হাম্বলি, আবু ফালাহ (মৃত্যু: ১০৮৯ হিজরি), প্রকাশনা: দার ইবনে কাসির, দামেস্ক, বৈরুত, ১য় সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি, সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق): মাহমুদ আল-আরনাউত, খণ্ড সংখ্যা: ১১ খণ্ড।
২৩ - আস-সিহাহ তাজুল লুগাহ ওয়া সিহাহুল আরাবিয়্যাহ, ইসমাইল ইবনে হাম্মাদ, আবু নাসর আল-জাওহারি (মৃত্যু: ৩৯৩ হিজরি), প্রকাশনা: দারুল ইলম লিল-মালাঈন, বৈরুত, ৪র্থ সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ, সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق): আহমদ আবদুল গাফুর আত্তার, খণ্ড সংখ্যা: ৬ খণ্ড।
২৪ - তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা, আবদুল ওয়াহহাব ইবনে তাকিউদ্দীন, তাজউদ্দীন আস-সুবকি (মৃত্যু: ৭৭১ হিজরি), হাজার প্রেস, ২য় সংস্করণ, সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق): ড. মাহমুদ মুহাম্মাদ আত-তানাহি, ড. আবদুল ফাত্তাহ মুহাম্মাদ আল-হিলু, খণ্ড সংখ্যা: ১০ খণ্ড।
২৫ - উয়ুনুল আসার ফি ফুনুনিল মাগাজি, মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ, ইবনে সাইয়্যেদুন নাস, আল-ইয়ামারি (মৃত্যু: ৭৩৪ হিজরি), প্রকাশনা: দারুল কালাম, বৈরুত, ১য় সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি - ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ, সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق): ইবরাহিম মুহাম্মাদ রামাদান, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।
২৬ - ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি, ইবনে হাজার আল-আসকালানি (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি), প্রকাশনা: দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত, ১৩৭৯ হিজরি, সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق): মুহিব্বুদ্দীন আল-খাতিব, মুহাম্মাদ ফুয়াদ আবদুল বাকি, খণ্ড সংখ্যা: ১৩ খণ্ড।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
27 - فتح القدير، محمد بن علي الشوكاني اليمني (ت: 1250 هـ)، ، طبعة: دار ابن كثير، دمشق/ دار الكلم الطيب، بيروت، ط 1 سنة 1414 هـ، عدد الأجزاء: 6 ج.
28 - الكواكب الدراري في شرح صحيح، محمد بن يوسف، شمس الدين الكرماني (ت: 786 هـ)، طبعة دار إحياء التراث العربي، بيروت البخاري، ط 2، 1401 هـ - 1981 م، عدد الأجزاء: 25 ج.
29 - لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي (ت: 711 هـ)، طبعة: دار صادر، بيروت سنة 1414 هـ، ط 3، عدد الأجزاء: 15 ج.
30 - المحكم والمحيط الأعظم، علي بن إسماعيل بن سيده المرسي (ت: 458 هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1421 هـ - 2000 م، تحقيق: عبد الحميد هنداوي، عدد الأجزاء: 11 ج.
31 - مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، عبيد الله بن محمد عبد السلام المباركفوري (ت: 1414 هـ)، طبعة: إدارة البحوث العلمية، الجامعة السلفية، بنارس الهند، ط 3، 1404 هـ، 1984 م، عدد الأجزاء: 9 ج.
32 - المسند، أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله الشيباني (ت: 241 هـ)، مؤسسة الرسالة، ط 1، 1421 هـ - 2001 م، تحقيق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، بإشراف د عبد الله بن عبد المحسن التركي.
33 - المسند الصحيح المختصر، مسلم بن الحجاج أبو الحسن النيسابوري (ت: 261 هـ)، طبعة: دار إحياء التراث العربي، بيروت، عدد الأجزاء: 5 ج.
34 - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، أحمد بن محمد بن علي الفيومي (ت: نحو 770 هـ)، طبعة: المكتبة العلمية، بيروت، عدد الأجزاء: 2 ج.
২৭ - ফাতহুল কাদির, মুহাম্মদ বিন আলী আল-শাওকানি আল-ইয়ামানি (মৃত্যু: ১২৫০ হিজরি), প্রকাশনা: দার ইবনে কাসির, দামেস্ক/ দারুল কালিম আল-তাইয়িব, বৈরুত, ১ম সংস্করণ ১৪১৪ হিজরি, খণ্ড সংখ্যা: ৬ খণ্ড।
২৮ - আল-কাওয়াকিবুদ দুরারি ফি শারহি সহিহিল বুখারি, মুহাম্মদ বিন ইউসুফ, শামসুদ্দিন আল-কিরমানি (মৃত্যু: ৭৮৬ হিজরি), প্রকাশনা: দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪০১ হিজরি - ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ, খণ্ড সংখ্যা: ২৫ খণ্ড।
২৯ - লিসানুল আরব, মুহাম্মদ বিন মুকররম বিন মানজুর আল-ইফরিকি (মৃত্যু: ৭১১ হিজরি), প্রকাশনা: দার সাদির, বৈরুত, ১৪১৪ হিজরি, ৩য় সংস্করণ, খণ্ড সংখ্যা: ১৫ খণ্ড।
৩০ - আল-মুহকাম ওয়াল মুহিতুল আজম, আলী বিন ইসমাইল বিন সিদাহ আল-মুরসি (মৃত্যু: ৪৫৮ হিজরি), দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরি - ২০০০ খ্রিস্টাব্দ, সম্পাদনা: আবদুল হামিদ হিন্দাউয়ি, খণ্ড সংখ্যা: ১১ খণ্ড।
৩১ - মিরআতুল মাফাতিহ শারহু মিশকাতিল মাসাবিহ, ওবায়দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আবদুস সালাম আল-মুবারকপুরি (মৃত্যু: ১৪১৪ হিজরি), প্রকাশনা: ইদারাতুল বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ, জামিয়া সালাফিয়া, বেনারস ভারত, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরি, ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ, খণ্ড সংখ্যা: ৯ খণ্ড।
৩২ - আল-মুসনাদ, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বল, আবু আবদুল্লাহ আল-শায়বানি (মৃত্যু: ২৪১ হিজরি), মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২১ হিজরি - ২০০১ খ্রিস্টাব্দ, সম্পাদনা: শুয়াইব আল-আরনাউত - আদিল মুরশিদ এবং অন্যান্য, ড. আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুহসিন আল-তুর্কির তত্ত্বাবধানে।
৩৩ - আল-মুসনাদুস সহিহুল মুখতাসার, মুসলিম বিন হাজ্জাজ আবুল হাসান আল-নায়সাবুরি (মৃত্যু: ২৬১ হিজরি), প্রকাশনা: দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, খণ্ড সংখ্যা: ৫ খণ্ড।
৩৪ - আল-মিসবাহুল মুনির ফি গরিবিল শারহিল কাবির, আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আলী আল-ফাইয়ুমি (মৃত্যু: আনুমানিক ৭৭০ হিজরি), প্রকাশনা: আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, খণ্ড সংখ্যা: ২ খণ্ড।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
35 - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، أحمد بن محمد، أبو العباس الفيومي (ت: نحو 770 هـ)، المكتبة العلمية، بيروت، 2 ج.
36 - المصنف، عبد الرزاق بن همام، أبو بكر اليماني الصنعاني (ت: 211 هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت، ط 2، 1403 هـ، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، عدد الأجزاء: 11 ج
37 - معجم البلدان، ياقوت بن عبد الله الرومي، شهاب الدين أبو عبد الله الحموي (ت: 626 هـ) دار صادر، بيروت، عدد الأجزاء: 7 ج
38 - معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس القزويني (ت: 395 هـ)، طبعة: دار الفكر، بيروت 1399 هـ، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، عدد الأجزاء: 6 ج.
39 - المغازي، محمد بن عمر، أبو عبد الله، الواقدي (ت: 207 هـ)، دار الأعلمي، بيروت، ط 3، 1409 هـ، تحقيق: مارسدن جونس، عدد الأجزاء: 3 ج.
40 - المنهاج شرح صحيح مسلم، يحيى بن شرف النووي (ت: 676 هـ)، ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 2، سنة 1392 هـ، عدد الأجزاء: 18 ج.
41 - الموطأ، مالك بن أنس بن عامر الأصبحي المدني (ت: 179 هـ)، طبعة: مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان، أبو ظبي، ط 1، سنة 1425 هـ - 2004 م، تحقيق: محمد مصطفى الأعظمي، عدد الأجزاء: 8 ج.
42 - النَّاسخ والمنسوخ، أبو القاسم هبة الله بن سلامة البغدادي (ت: 410 هـ)، طبعة: المكتب الإسلامي، بيروت، ط 1، 1404 هـ، تحقيق: زهير الشاويش ، محمد كنعان عدد، الأجزاء: 1 ج.
35 - আল-মিসবাহুল মুনির ফি গরিবুশ শারহিল কাবির, আহমাদ বিন মুহাম্মাদ, আবু আল-আব্বাস আল-ফাইয়ুমি (মৃত্যু (ت): আনুমানিক ৭৭০ হিজরি), আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ২ খণ্ড (ج)।
36 - আল-মুসান্নাফ, আব্দুর রাজ্জাক বিন হাম্মাম, আবু বকর আল-ইয়ামানি আস-সানআনি (মৃত্যু (ت): ২১১ হিজরি), আল-মাকতাব আল-ইসলামি, বৈরুত, ২য় সংস্করণ (ط), ১৪০৩ হিজরি, সম্পাদনা (تحقيق): হাবিবুর রহমান আল-আযমি, খণ্ড সংখ্যা: ১১ খণ্ড (ج)
37 - মুজামুল বুলদান, ইয়াকুত বিন আব্দুল্লাহ আর-রুমি, শিহাব উদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ আল-হামাউয়ি (মৃত্যু (ت): ৬২৬ হিজরি) দার সাদির, বৈরুত, খণ্ড সংখ্যা: ৭ খণ্ড (ج)
38 - মুজাম মাকায়িসুল লুগাহ, আহমাদ বিন ফারিস আল-কাযউইনি (মৃত্যু (ت): ৩৯৫ হিজরি), সংস্করণ: দার আল-ফিকর, বৈরুত ১৩৯৯ হিজরি, সম্পাদনা (تحقيق): আব্দুস সালাম মুহাম্মাদ হারুন, খণ্ড সংখ্যা: ৬ খণ্ড (ج)।
39 - আল-মাগাজি, মুহাম্মাদ বিন উমর, আবু আব্দুল্লাহ, আল-ওয়াকিদি (মৃত্যু (ت): ২০৭ হিজরি), দার আল-আলামি, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ (ط), ১৪০৯ হিজরি, সম্পাদনা (تحقيق): মারসডেন জোন্স, খণ্ড সংখ্যা: ৩ খণ্ড (ج)।
40 - আল-মিনহাজ শারহু সহিহ মুসলিম, ইয়াহইয়া বিন শরাফ আন-নববী (মৃত্যু (ت): ৬৭৬ হিজরি), দার ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ২য় সংস্করণ (ط), ১৩৯২ হিজরি, খণ্ড সংখ্যা: ১৮ খণ্ড (ج)।
41 - আল-মুয়াত্তা, মালিক বিন আনাস বিন আমির আল-আসবাহি আল-মাদানি (মৃত্যু (ت): ১৭৯ হিজরি), সংস্করণ: মুয়াসসাসাতু জায়েদ বিন সুলতান আল নাহিয়ান, আবু ধাবি, ১ম সংস্করণ (ط), ১৪২৫ হিজরি - ২০০৪ খ্রিষ্টাব্দ, সম্পাদনা (تحقيق): মুহাম্মাদ মুস্তাফা আল-আযমি, খণ্ড সংখ্যা: ৮ খণ্ড (ج)।
42 - আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, আবু আল-কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন সালামাহ আল-বাগদাদি (মৃত্যু (ت): ৪১০ হিজরি), সংস্করণ: আল-মাকতাব আল-ইসলামি, বৈরুত, ১ম সংস্করণ (ط), ১৪০৪ হিজরি, সম্পাদনা (تحقيق): যুহাইর আশ-শাভিশ, মুহাম্মাদ কানআন, খণ্ড সংখ্যা: ১ খণ্ড (ج)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
