قَالَ الحافظُ ابْنُ حَجَرٍ في الفتح: "وَظَاهِرُ التَّرْجَمَةِ أَنَّ الْمُصَنِّفَ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى جَوَازِ نَظَرِ الْمَرْأَةِ إِلَى الأَجْنَبِيِّ بِخِلافِ عَكْسِهِ، وَهِيَ مَسْأَلَةٌ شَهِيرَةٌ وَاخْتُلِفَ التَّرْجِيحُ فِيهَا عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَحَدِيثُ الْبَابِ يُسَاعِدُ مَنْ أَجَازَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَبْوَابِ الْعِيدِ جَوَابُ النَّوَوِيِّ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ صَغِيرَةً دُونَ الْبُلُوغِ، أَوْ كَانَ قَبْلَ الْحِجَابِ وَقَوَّاهُ بِقَوْلِهِ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ فَاقْدُرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْحَدِيثَةِ السِّنِّ؛ لَكِنْ تَقَدَّمَ مَا يُعَكِّرُ عَلَيْهِ وَأَنَّ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بَعْدَ قُدُومِ وَفْدِ الْحَبَشَةِ وَأَنَّ قُدُومَهُمْ كَانَ سَنَةَ سَبْعٍ وَلِعَائِشَةَ يَوْمَئِذٍ سِتَّ عَشْرَةَ سَنَةً فَكَانَتْ بَالِغَةً، وَكَانَ ذَلِكَ بَعْدَ الْحِجَابِ … وَيُقَوِّي الْجَوَازَ اسْتِمْرَارُ الْعَمَلِ عَلَى جَوَازِ خُرُوجِ النِّسَاءِ إِلَى الْمَسَاجِدِ وَالأَسْوَاقِ وَالأَسْفَارِ مُنْتَقِبَاتٍ لِئَلا يَرَاهُنَّ الرِّجَالُ، وَلَمْ يُؤْمَرِ الرِّجَالُ قَطُّ بِالانْتِقَابِ لِئَلا يَرَاهُمُ النِّسَاءُ، فَدَلَّ عَلَى تَغَايُرِ الْحُكْمِ بَيْنَ الطَّائِفَتَيْنِ". (1)
قلت: أَشَارَ الحافظُ ابْنُ حَجَرٍ لتَارِيخ قُدُومِ وَفْدِ الْحَبَشَةِ وَأَنَّ قُدُومَهُمْ كَانَ سَنَةَ سَبْعٍ، وإنمَّا أخذها من بَعْضِ طُرُقِ الحديث من رواية ابن حبان البُسْتِي (2)، وأمَّا حساب سِنُّ عَائِشَةَ رضي الله عنها يَوْمَئِذٍ فجاء كما ذكرت المصادر التَّاريخية أنَّ دخول النَّبِي عليها كان فِي شَوَّالٍ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ، مُنصَرَفَهُ عليه الصلاة والسلام مِنْ غَزْوَةِ بَدْرٍ، وَهِيَ ابْنَةُ تِسْعٍ (3)، فَتَكُونُ على سَنَةَ سَبْعٍ قد بَلَغتْ الرَّابِعَةَ عَشَرَ.--------------------------------------------
(1) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، (9/ 336).
(2) المصدر السابق، (2/ 445)، وقال الحافظ ابن حجر في هذا الموضع: " وَقَدْ تَقَدَّمَ مِنْ رِوَايَةِ ابن حِبَّانَ أَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ لَمَّا قَدِمَ وَفْدُ الْحَبَشَةِ وَكَانَ قُدُومُهُمْ سَنَةَ سَبْعٍ فَيَكُونُ عُمْرُهَا حِينَئِذٍ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً "، كذا قال، وربما كان لاختلاف وقع في تعين سن السيدة عَائِشَةَ رضي الله عنهم يَوْمَئِذٍ.
(3) محمد بن عثمان الذهبي، سير أعلام النبلاء (2/ 135).
قلت: أَشَارَ الحافظُ ابْنُ حَجَرٍ لتَارِيخ قُدُومِ وَفْدِ الْحَبَشَةِ وَأَنَّ قُدُومَهُمْ كَانَ سَنَةَ سَبْعٍ، وإنمَّا أخذها من بَعْضِ طُرُقِ الحديث من رواية ابن حبان البُسْتِي (2)، وأمَّا حساب سِنُّ عَائِشَةَ رضي الله عنها يَوْمَئِذٍ فجاء كما ذكرت المصادر التَّاريخية أنَّ دخول النَّبِي عليها كان فِي شَوَّالٍ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ، مُنصَرَفَهُ عليه الصلاة والسلام مِنْ غَزْوَةِ بَدْرٍ، وَهِيَ ابْنَةُ تِسْعٍ (3)، فَتَكُونُ على سَنَةَ سَبْعٍ قد بَلَغتْ الرَّابِعَةَ عَشَرَ.--------------------------------------------
(1) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، (9/ 336).
(2) المصدر السابق، (2/ 445)، وقال الحافظ ابن حجر في هذا الموضع: " وَقَدْ تَقَدَّمَ مِنْ رِوَايَةِ ابن حِبَّانَ أَنَّ ذَلِكَ وَقَعَ لَمَّا قَدِمَ وَفْدُ الْحَبَشَةِ وَكَانَ قُدُومُهُمْ سَنَةَ سَبْعٍ فَيَكُونُ عُمْرُهَا حِينَئِذٍ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً "، كذا قال، وربما كان لاختلاف وقع في تعين سن السيدة عَائِشَةَ رضي الله عنهم يَوْمَئِذٍ.
(3) محمد بن عثمان الذهبي، سير أعلام النبلاء (2/ 135).
হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী গ্রন্থে বলেছেন: "অধ্যায়ের শিরোনামের বাহ্যিক দিক থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) পরপুরুষের দিকে নারীর তাকানোর বৈধতা (جواز)-এর প্রবক্তা ছিলেন, তবে এর বিপরীতটি নয়। এটি একটি প্রসিদ্ধ মাসআলা এবং শাফেয়ী মাজহাবের আলেমদের নিকট এ বিষয়ে অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে। এই অধ্যায়ের হাদিসটি যারা বৈধ মনে করেন তাদের পক্ষে দলিল হিসেবে কাজ করে। ঈদের অধ্যায়গুলোতে ইমাম নববীর জওয়াব ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আয়েশা (রা.) তখন অপ্রাপ্তবয়স্ক ও ছোট ছিলেন, অথবা বিষয়টি হিজাবের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ছিল। তিনি এই বর্ণনা (رواية)-এর 'তোমরা অল্পবয়স্কা কিশোরীর বয়সের বিষয়টি বিবেচনা করো' বাক্যটি দ্বারা নিজের মতকে শক্তিশালী করেছেন। তবে ইতিপূর্বে এমন কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যা এই ব্যাখ্যাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। আর তা হলো, এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে (طرق) এসেছে যে, ঘটনাটি আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের পরের ছিল এবং তাদের আগমন ছিল সপ্তম হিজরি সনে। তখন আয়েশা (রা.)-এর বয়স ছিল ষোলো বছর, ফলে তিনি তখন প্রাপ্তবয়স্কা ছিলেন এবং বিষয়টি হিজাবের বিধান আসার পরের ছিল ... আর নারীদের মসজিদে, বাজারে এবং সফরে নিকাব পরিহিত অবস্থায় বের হওয়ার আমলটি অব্যাহত থাকা এই বৈধতাকে আরও শক্তিশালী করে, যাতে পুরুষরা তাদের দেখতে না পায়; অথচ পুরুষদের কখনো নিকাব পরার নির্দেশ দেওয়া হয়নি যাতে মহিলারা তাদের দেখতে না পায়। এটি উভয় শ্রেণির বিধানের (حكم) মধ্যে ভিন্নতা বিদ্যমান থাকার প্রমাণ দেয়।" (১)
আমি বলি: হাফেজ ইবনে হাজার আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের তারিখের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাদের আগমন সপ্তম হিজরিতে হয়েছিল। তিনি এটি হাদিসের কিছু সূত্র (طرق) থেকে গ্রহণ করেছেন যা ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি বর্ণনা (رواية) করেছেন (২)। আর আয়েশা (রা.)-এর তৎকালীন বয়সের হিসাবের ক্ষেত্রে ঐতিহাসিক উৎসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর সাথে তার দাম্পত্য জীবন শুরু হয়েছিল শাওয়াল মাসে দ্বিতীয় হিজরি সনে, বদর যুদ্ধ থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রত্যাবর্তনের পর। তখন তার বয়স ছিল নয় বছর (৩)। সেই হিসেবে সপ্তম হিজরিতে তার বয়স চৌদ্দ বছর হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানী, ফাতহুল বারী, (৯/ ৩৩৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, (২/ ৪৪৫)। হাফেজ ইবনে হাজার এই স্থানে বলেছেন: "ইবনে হিব্বানের বর্ণনা (رواية)-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ঘটনাটি আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের সময় ঘটেছিল এবং তাদের আগমন ছিল সপ্তম হিজরি সনে। তখন তার বয়স ছিল পনেরো বছর।" তিনি এমনই বলেছেন। সম্ভবত এটি আয়েশা (রা.)-এর তৎকালীন বয়স নির্ধারণে ঘটা মতপার্থক্যের কারণে হতে পারে।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-জাহাবী, সিয়ারু আলামিন নুবালা (২/ ১৩৫)।
আমি বলি: হাফেজ ইবনে হাজার আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের তারিখের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাদের আগমন সপ্তম হিজরিতে হয়েছিল। তিনি এটি হাদিসের কিছু সূত্র (طرق) থেকে গ্রহণ করেছেন যা ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি বর্ণনা (رواية) করেছেন (২)। আর আয়েশা (রা.)-এর তৎকালীন বয়সের হিসাবের ক্ষেত্রে ঐতিহাসিক উৎসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর সাথে তার দাম্পত্য জীবন শুরু হয়েছিল শাওয়াল মাসে দ্বিতীয় হিজরি সনে, বদর যুদ্ধ থেকে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রত্যাবর্তনের পর। তখন তার বয়স ছিল নয় বছর (৩)। সেই হিসেবে সপ্তম হিজরিতে তার বয়স চৌদ্দ বছর হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আসকালানী, ফাতহুল বারী, (৯/ ৩৩৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস, (২/ ৪৪৫)। হাফেজ ইবনে হাজার এই স্থানে বলেছেন: "ইবনে হিব্বানের বর্ণনা (رواية)-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ঘটনাটি আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের সময় ঘটেছিল এবং তাদের আগমন ছিল সপ্তম হিজরি সনে। তখন তার বয়স ছিল পনেরো বছর।" তিনি এমনই বলেছেন। সম্ভবত এটি আয়েশা (রা.)-এর তৎকালীন বয়স নির্ধারণে ঘটা মতপার্থক্যের কারণে হতে পারে।
(৩) মুহাম্মদ ইবনে উসমান আল-জাহাবী, সিয়ারু আলামিন নুবালা (২/ ১৩৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)