المبحث الرابع: أثر معرفة تاريخ النَّص في إيضاح الْمُشْكَل في متن الحديث
عِلْمُ مُشْكَل الحديث من أهم وأَدَقِّ عُلُوم الرِّواية والدِّرَاية، ولم يَبْرُز هذا العلم إلا بعدما اكتملت مَدَارِس العلوم، وتفتقت فيها أزهارها، ويهتم هذا العلم بإيضاح وُجُوه الْحُجَج والبراهين على حقائقها، ويَنْفِي عَنْهَا اللبس والتَّعارض، وهو من الدُّرُوع القوية لمواجهة شُبَهات المشككين من المستشرقين وغيرهم، وقد ذاعت أنواره في أوائل القرن الثالث الهجري وأشهر المصنفات فيه إن لم تكن أولها: كتاب "اختلاف الحديث"، للإمام محمد ابن إدريس الشافعي المتوفى في سنة (204) هجرية، ثم كتاب "تأويل مختلف الحديث"، للإمام عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى في سنة (276) هجرية، ثم كتاب "شرح مُشْكَل الآثار"، للإمام أحمد بن محمد بن سلامة المصري، المعروف بالطحاوي المتوفى في سنة (321) هجرية، ثم انتقل هذا العلم لشُرَّاح الحديث حتى صار من أهم مكونات هذا التراث القيم، وسوف نحاول في هذا المبحث تناول أثر تاريخ النَّص الحديثي في تفسير ما أُشْكِل من الْمَرْويَّات؛ لِنَرَى قيمة هذا العلم عند علماء الحديث.
المثال الأول: ما أَخْرَجَهُ البُخَاريّ، من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ لأَبِي طَلْحَةَ: «التَمِسْ غُلَامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَى خَيْبَرَ» فَخَرَجَ بِي أَبُو طَلْحَةَ مُرْدِفِي، وَأَنَا غُلَامٌ رَاهَقْتُ الحُلُمَ، فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا نَزَلَ، فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ كَثِيرًا يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ وَالحَزَنِ، وَالعَجْزِ وَالكَسَلِ، وَالبُخْلِ وَالجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ … الحديث» ". (1)--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع الصحيح، بَابُ مَنْ غَزَا بِصَبِيٍّ، كِتَابُ الجِهَادِ والسِّيَر، (4/ 36) رقم: 2893.
عِلْمُ مُشْكَل الحديث من أهم وأَدَقِّ عُلُوم الرِّواية والدِّرَاية، ولم يَبْرُز هذا العلم إلا بعدما اكتملت مَدَارِس العلوم، وتفتقت فيها أزهارها، ويهتم هذا العلم بإيضاح وُجُوه الْحُجَج والبراهين على حقائقها، ويَنْفِي عَنْهَا اللبس والتَّعارض، وهو من الدُّرُوع القوية لمواجهة شُبَهات المشككين من المستشرقين وغيرهم، وقد ذاعت أنواره في أوائل القرن الثالث الهجري وأشهر المصنفات فيه إن لم تكن أولها: كتاب "اختلاف الحديث"، للإمام محمد ابن إدريس الشافعي المتوفى في سنة (204) هجرية، ثم كتاب "تأويل مختلف الحديث"، للإمام عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى في سنة (276) هجرية، ثم كتاب "شرح مُشْكَل الآثار"، للإمام أحمد بن محمد بن سلامة المصري، المعروف بالطحاوي المتوفى في سنة (321) هجرية، ثم انتقل هذا العلم لشُرَّاح الحديث حتى صار من أهم مكونات هذا التراث القيم، وسوف نحاول في هذا المبحث تناول أثر تاريخ النَّص الحديثي في تفسير ما أُشْكِل من الْمَرْويَّات؛ لِنَرَى قيمة هذا العلم عند علماء الحديث.
المثال الأول: ما أَخْرَجَهُ البُخَاريّ، من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ لأَبِي طَلْحَةَ: «التَمِسْ غُلَامًا مِنْ غِلْمَانِكُمْ يَخْدُمُنِي حَتَّى أَخْرُجَ إِلَى خَيْبَرَ» فَخَرَجَ بِي أَبُو طَلْحَةَ مُرْدِفِي، وَأَنَا غُلَامٌ رَاهَقْتُ الحُلُمَ، فَكُنْتُ أَخْدُمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، إِذَا نَزَلَ، فَكُنْتُ أَسْمَعُهُ كَثِيرًا يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ وَالحَزَنِ، وَالعَجْزِ وَالكَسَلِ، وَالبُخْلِ وَالجُبْنِ، وَضَلَعِ الدَّيْنِ، وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ … الحديث» ". (1)--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع الصحيح، بَابُ مَنْ غَزَا بِصَبِيٍّ، كِتَابُ الجِهَادِ والسِّيَر، (4/ 36) رقم: 2893.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: হাদিসের মূল পাঠের (متن) অস্পষ্টতা (مشكل) নিরসনে পাঠের (نص) ইতিহাসের প্রভাব
হাদিসের অস্পষ্টতা (مشكل) সংক্রান্ত ইলম বর্ণনা (رواية) এবং অনুধাবন (دراية) সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্ম একটি বিষয়। ইলমি পাঠশালাগুলো পূর্ণতা লাভ করার এবং সেখানে জ্ঞানের প্রস্ফুটন ঘটার পরেই মূলত এই ইলমটি আত্মপ্রকাশ করেছে। এই ইলম সত্যের স্বপক্ষে যুক্তি (حجة) ও প্রমাণের (برهان) স্বরূপ সুস্পষ্ট করার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করে এবং তা থেকে অস্পষ্টতা ও পরস্পরবিরোধিতা দূর করে। এটি প্রাচ্যবিদ এবং অন্যান্য সংশয়বাদীদের আনীত আপত্তির মোকাবিলায় একটি শক্তিশালী বর্ম। হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে এই ইলমের আলো ছড়িয়ে পড়ে এবং এ বিষয়ে রচিত সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ হলো—যদি সেগুলো প্রথম পর্যায়ের না-ও হয়—ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ২০৪ হিজরি)-র 'ইখতিলাফুল হাদিস', এরপর ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে কুতাইবা (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি)-র 'তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস', এরপর ইমাম আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালামা আল-মিসরি—যিনি আত-তাহাবি (মৃত্যু ৩২১ হিজরি) নামে পরিচিত—তার রচিত 'শারহু মুশকিলিল আথার'। পরবর্তীকালে এই ইলম হাদিস ব্যাখ্যাকারদের মাঝে স্থানান্তরিত হয় এবং তা এই মূল্যবান ঐতিহ্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উপাদানে পরিণত হয়। আমরা এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসসমূহের (مرويات) অস্পষ্টতা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে হাদিসের পাঠের (نص) ইতিহাসের প্রভাব নিয়ে আলোচনার চেষ্টা করব; যাতে হাদিস বিশারদদের নিকট এই ইলমের গুরুত্ব প্রতীয়মান হয়।
প্রথম উদাহরণ: যা বুখারি বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহা (রা.)-কে বললেন: «তোমাদের কিশোরদের মধ্য থেকে এমন একজনকে খুঁজে দাও যে খাইবার যাওয়া পর্যন্ত আমার খেদমত করবে»। এরপর আবু তালহা আমাকে তাঁর পেছনে বসিয়ে নিয়ে বের হলেন, আমি তখন বয়ঃসন্ধিক্ষণে উপনীত এক কিশোর। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোথাও অবস্থান করতেন, তখন আমি তাঁর খেদমত করতাম। আমি তাঁকে প্রায়ই বলতে শুনতাম: «হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট দুশ্চিন্তা ও উৎকণ্ঠা, অক্ষমতা ও অলসতা, কৃপণতা ও ভীরুতা এবং ঋণের বোঝা ও মানুষের দমন-পীড়ন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি... … হাদিস»। (১)--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামি আস-সহিহ, অধ্যায়: শিশুদের নিয়ে যুদ্ধে যাওয়া, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস-সিয়ার, (৪/ ৩৬) নম্বর: ২৮৯৩।
হাদিসের অস্পষ্টতা (مشكل) সংক্রান্ত ইলম বর্ণনা (رواية) এবং অনুধাবন (دراية) সংক্রান্ত জ্ঞানসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও সূক্ষ্ম একটি বিষয়। ইলমি পাঠশালাগুলো পূর্ণতা লাভ করার এবং সেখানে জ্ঞানের প্রস্ফুটন ঘটার পরেই মূলত এই ইলমটি আত্মপ্রকাশ করেছে। এই ইলম সত্যের স্বপক্ষে যুক্তি (حجة) ও প্রমাণের (برهان) স্বরূপ সুস্পষ্ট করার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করে এবং তা থেকে অস্পষ্টতা ও পরস্পরবিরোধিতা দূর করে। এটি প্রাচ্যবিদ এবং অন্যান্য সংশয়বাদীদের আনীত আপত্তির মোকাবিলায় একটি শক্তিশালী বর্ম। হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শুরুর দিকে এই ইলমের আলো ছড়িয়ে পড়ে এবং এ বিষয়ে রচিত সর্বাধিক প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ হলো—যদি সেগুলো প্রথম পর্যায়ের না-ও হয়—ইমাম মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ২০৪ হিজরি)-র 'ইখতিলাফুল হাদিস', এরপর ইমাম আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে কুতাইবা (মৃত্যু ২৭৬ হিজরি)-র 'তাবিলু মুখতালিফিল হাদিস', এরপর ইমাম আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালামা আল-মিসরি—যিনি আত-তাহাবি (মৃত্যু ৩২১ হিজরি) নামে পরিচিত—তার রচিত 'শারহু মুশকিলিল আথার'। পরবর্তীকালে এই ইলম হাদিস ব্যাখ্যাকারদের মাঝে স্থানান্তরিত হয় এবং তা এই মূল্যবান ঐতিহ্যের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উপাদানে পরিণত হয়। আমরা এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসসমূহের (مرويات) অস্পষ্টতা ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে হাদিসের পাঠের (نص) ইতিহাসের প্রভাব নিয়ে আলোচনার চেষ্টা করব; যাতে হাদিস বিশারদদের নিকট এই ইলমের গুরুত্ব প্রতীয়মান হয়।
প্রথম উদাহরণ: যা বুখারি বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহা (রা.)-কে বললেন: «তোমাদের কিশোরদের মধ্য থেকে এমন একজনকে খুঁজে দাও যে খাইবার যাওয়া পর্যন্ত আমার খেদমত করবে»। এরপর আবু তালহা আমাকে তাঁর পেছনে বসিয়ে নিয়ে বের হলেন, আমি তখন বয়ঃসন্ধিক্ষণে উপনীত এক কিশোর। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোথাও অবস্থান করতেন, তখন আমি তাঁর খেদমত করতাম। আমি তাঁকে প্রায়ই বলতে শুনতাম: «হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট দুশ্চিন্তা ও উৎকণ্ঠা, অক্ষমতা ও অলসতা, কৃপণতা ও ভীরুতা এবং ঋণের বোঝা ও মানুষের দমন-পীড়ন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি... … হাদিস»। (১)--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামি আস-সহিহ, অধ্যায়: শিশুদের নিয়ে যুদ্ধে যাওয়া, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস-সিয়ার, (৪/ ৩৬) নম্বর: ২৮৯৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)