وفي رواية ابن حبان السالفة أنَّ تلك الحادثة كانت بعد قُدُومِ وَفْدِ الْحَبَشَةِ فيكون سِنُّ السيدة عَائِشَةَ رضي الله عنها يَوْمَئِذٍ ما بين خَمْسِ أو سِتّ عَشْرَةَ سَنَةً تقريبًا على ما نص عليه الحافظ في الموضعين السابقين، فتاريخ هذا النَّص أو الحادثة يكون ما بين سنة سبع أو ما بعدها؛ مما يؤيد أنَّ أمِّ المؤمنين عَائِشَةَ رضي الله عنها كَانَتْ بَالِغَةً؛ ولِذَا رجح الحافظ ابن حجر بسبب معرفة تاريخ حدوث النَّص القول بجَوَاز نَظَرِ الْمَرْأَةِ إِلَى الأَجْنَبِيِّ مِنْ غَيْرِ رِيبَةٍ، وذلك تبعًا لما ثبت لديه من أدلة، وأَمَّا القول: بِأَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ صَغِيرَةً دُونَ الْبُلُوغِ
فمرجوح، فظهر أثر تاريخ النَّص أو الحادثة في التَّرجيح بين الأقوال والأحكام الفقهية.
المثال الثاني: ما أَخْرَجَهُ البُخَاريّ، من حديث عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها: «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِهِمْ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي سَجْدَتَيْنِ الأَوَّلُ الأَوَّلُ أَطْوَلُ» ". (1)

قال الحافظ ابن حجر في الفتح: " وَوَقَعَ عِنْدَ ابن حِبَّانَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي كُسُوفِ الْقَمَرِ وَلَفْظُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّضْرِ بْنِ شُمَيْلٍ عَنْ أَشْعَثَ بِإِسْنَادِهِ فِي
هَذَا الْحَدِيثِ صَلَّى فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ رَكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَلاتِكُمْ (2)، وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ أَيْضًا (3)، وَفِي هَذَا رَدٌّ عَلَى مَنْ أَطْلَقَ كَابْنِ--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع الصحيح، بَابٌ: الرَّكْعَةُ الأُولَى فِي الكُسُوفِ أَطْوَلُ، كِتَابُ الجُمُعَةِ، (2/ 40)، رقم: 1064.
(2) محمد بن حبان، أبو حاتم، البُستي (ت: 354 هـ)، الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان (ت: 739 هـ)، (7/ 78 - 79)، برقم: 2837.
(3) علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني، (ت: 385 هـ)، سنن الدارقطني، (2/ 417)، برقم: 1791، بلفظ: " «صَلَّى فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ فِي أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ» ".
ইবনে হিব্বানের পূর্বোক্ত বর্ণনায় (رواية) রয়েছে যে, সেই ঘটনাটি আবিসিনীয় প্রতিনিধি দলের আগমনের পরবর্তী সময়ে ছিল। ফলে সায়্যিদা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বয়স সেই সময় হাফিজ ইবনে হাজার পূর্বোক্ত দুই স্থানে যে সুস্পষ্ট ভাষ্য (نص) দিয়েছেন সে অনুযায়ী আনুমানিক পনেরো বা ষোল বছরের মধ্যে ছিল। সুতরাং এই টেক্সট (نص) বা ঘটনার তারিখ সপ্তম হিজরি বা তার পরবর্তী সময়ের; যা উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) প্রাপ্তবয়স্কা ছিলেন তাকেই সমর্থন করে। একারণে হাফিজ ইবনে হাজার উক্ত টেক্সট (نص) ঘটার তারিখ অবগত হওয়ার দরুন কোনো প্রকার সংশয় ব্যতিরেকে পরপুরুষের প্রতি নারীর দৃষ্টিপাতের বৈধতার মতটিকে প্রাধান্য (رجح) দিয়েছেন। আর তা তাঁর নিকট সাব্যস্ত হওয়া প্রমাণাদির অনুসরণে ছিল। আর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) অপ্রাপ্তবয়স্কা ছিলেন—এই বক্তব্যটি অপ্রাধান্যযোগ্য (مرجوح)।
ফলে বিভিন্ন মত ও ফিকহি আহকামসমূহের মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণে (الترجيح) টেক্সট (নস) বা ঘটনার তারিখের প্রভাব প্রকাশ পেয়েছে।
দ্বিতীয় উদাহরণ: বুখারি বর্ণনা করেছেন (أخرجه), আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস: «নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিয়ে সূর্যগ্রহণের নামাজে দুই সিজদাতে চার রাকাত পড়েছিলেন, যার মধ্যে প্রথম প্রথম রাকাতগুলো ছিল দীর্ঘতর।» (১)

হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন: "ইবনে হিব্বানের কাছে অন্য একটি মাধ্যম (وجه) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চন্দ্রগ্রহণের নামাজ আদায় করেছেন। আর এর শব্দ (لفظ) হলো নযর ইবনে শুমাইল এর পথ (طريق) হয়ে আশআস থেকে তার সনদে (إسناد) এই হাদিসে
সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের নামাজে তোমাদের নামাজের মতো দুই রাকাত পড়েছেন (২)। দারা কুতনিও এটি বর্ণনা করেছেন (أخرجه) (৩)। আর এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা ইবনে... এর মতো ঢালাওভাবে বলেছেন...--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামেউস সহিহ, পরিচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের প্রথম রাকাত দীর্ঘতর হওয়া, জুমুআ অধ্যায়, (২/ ৪০), নম্বর: ১০৬৪।
(২) মুহাম্মদ বিন হিব্বান, আবু হাতিম, আল-বুস্তি (মৃত: ৩৫৪ হি.), আল-ইহসান ফি তাকরিব সহিহ ইবনে হিব্বান, বিন্যাস: আল-আমীর আলাউদ্দিন আলী বিন বালবান (মৃত: ৭৩৯ হি.), (৭/ ৭৮ - ৭৯), নম্বর: ২৮৩৭।
(৩) আলী বিন উমর আবুল হাসান দারা কুতনি, (মৃত: ৩৮৫ হি.), সুনান দারা কুতনি, (২/ ৪১৭), নম্বর: ১৭৯১, এই শব্দে (لفظ): «তিনি সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের নামাজে চার সিজদাতে আটটি রুকু (رکعات) পড়েছেন এবং প্রতি রাকাতেই কিরাত পাঠ করেছেন।»।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 24)