📘 মুসনাদুল জিন (আহমদ বিন আস-সিদ্দিক আল-গুমারি - মৃত্যু 1380 হিজরী)

অনেক বর্ণনায় (آثار) তাদের একে অপর সম্পর্কে সাহাবী (الصحابة) হওয়ার সংবাদ দেওয়ার বিষয়টি এসেছে, যেমনটি সামনে তার কিছু বর্ণনা (رواية) সম্বলিত বিবরণে আসবে।
ইবনে আবিদ দুনিয়া 'আল-হাওয়াতিফ' গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে মুসা আল-উক্লী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুত্তালিব ইবনে যিয়াদ আস-সাকাফী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু ইসহাক আমাদের জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবী (أصحاب) তাদের এক সফরে ছিলেন। সেখানে দুটি সাপ একে অপরের সাথে লড়াই করছিল। তাদের মধ্যে একটি অন্যটিকে মেরে ফেলল। তারা মৃত সাপটির সুঘ্রাণ এবং সৌন্দর্য দেখে বিস্মিত হলেন। তখন তাদের একজন উঠে দাঁড়ালেন এবং সাপটিকে একটি কাপড়ে পেঁচিয়ে দাফন করলেন। হঠাৎ কিছু লোক বলতে লাগলেন—তারা তাদের দেখতে পাচ্ছিলেন না—"আসসালামু আলাইকুম [আসসালামু আলাইকুম], আপনারা আমরকে দাফন করেছেন। আমাদের মুসলিম ও কাফেররা লড়াই করেছিল, তাতে আপনারা যে মুসলিমকে দাফন করেছেন তিনি নিহত হয়েছেন। তিনি সেই দলের (الرهط) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।"
ইবনে সালামও আবু ইসহাক আস-সুবাইয়ীর মাধ্যম (طريق) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর শিক্ষকগণের (أشياخ) সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একদল সাহাবীর (أصحاب) সাথে হাঁটছিলেন। এমতাবস্থায় তাদের সামনে একটি ধূলিঝড় উঠল—অর্থাৎ এমন বাতাস যা ধূলিকণা উড়িয়ে আনে—এরপর তার চেয়ে বড় একটি ধূলিঝড় আসল এবং পরে তা সরে গেল। তখন দেখা গেল একটি মৃত সাপ পড়ে আছে। আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার চাদর নিয়ে তা চিরে ফেললেন এবং চাদরের কিছু অংশ দিয়ে সাপটিকে কাফন দিয়ে দাফন করলেন। যখন রাত ঘনিয়ে আসল, তখন দুইজন নারী এসে জিজ্ঞাসা করলেন, "আপনাদের মধ্যে কে আমর ইবনে জাবিরকে দাফন করেছেন?" আমরা বললাম, "আমরা জানি না আমর ইবনে জাবির কে।" তারা বললেন, "যদি আপনারা সওয়াব প্রত্যাশা করে থাকেন তবে তা পেয়ে গেছেন। জিনদের অবাধ্যরা মুমিনদের সাথে লড়াই করেছিল, তাতে আমর নিহত হয়েছেন; আর তিনিই সেই সাপ যাকে আপনারা দেখেছিলেন। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে কুরআন শ্রবণ করেছিলেন, এরপর তারা সতর্ককারী হিসেবে নিজ সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গিয়েছিলেন।"
ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেছেন: হাসান ইবনে জাহওয়ার আমাদের বলেছেন, ইবনে আবি ইলিয়াস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামা আল-মাজিশুন থেকে, তিনি তাঁর চাচার সূত্রে, তিনি মুয়াজ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মা'মার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ছিলাম...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিদ দুনিয়া রচিত 'আল-হাওয়াতিফ', পৃষ্ঠা ৪৬।
(২) এটি লেখকের হস্তলিপিতে এভাবেই পুনরাবৃত্তি হয়েছে, তবে 'আল-হাওয়াতিফ'-এর সম্পাদিত পাণ্ডুলিপিতে (النسخة المحققة) এমনটি নেই। তাই আমি এটি বন্ধনীতে রেখেছি।
(৩) এটি ইবনে সালামের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন কুরতুবী তাঁর 'তাফসির' গ্রন্থে (১৬/২১৪) এবং শিবলী 'আকামুল মারজান' (পৃষ্ঠা ৭২) গ্রন্থে। আর ইবনে যামানীন এটি ইয়াহইয়া ইবনে সালামের মাধ্যম (طريق) থেকে, তিনি সালত ইবনে দিনার থেকে, তিনি হাবিব ইবনে আবি ফাদালা থেকে, তিনি আউফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে সনদসহ বর্ণনা (أسناد) করেছেন।
(৪) 'আল-হাওয়াতিফ', পৃষ্ঠা ১২৭।
(৫) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে (نسخ) 'হাসান ইবনে জুমহুর' রয়েছে।

উসমান ইবন আফফানের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, আমি কি আপনাকে এক আশ্চর্যজনক সংবাদ দেব না? আমি যখন অমুক এক মরুপ্রান্তরে ছিলাম, তখন হঠাৎ দুটি ঘূর্ণিঝড় এগিয়ে এল; একটি এদিক থেকে এবং অন্যটি ওদিক থেকে। তারা একে অপরের সাথে সংঘর্ষে লিপ্ত হলো এবং লড়াই করল, তারপর পৃথক হয়ে গেল। দেখা গেল একটি অন্যটির চেয়ে বড়। আমি তাদের রণক্ষেত্রে গেলাম এবং সেখানে এমন বিপুল সংখ্যক সাপ দেখতে পেলাম যা আমার চোখ আগে কখনো দেখেনি। তাদের কয়েকটির দেহ থেকে কস্তুরীর সুঘ্রাণ আসছিল। সেখানে একটি চিকন হলুদ রঙের মৃত সাপও ছিল। আমি দাঁড়ালাম এবং সাপগুলোকে উল্টেপাল্টে দেখতে লাগলাম যে সুঘ্রাণটি ঠিক কোনটি থেকে আসছে। আমি দেখলাম সেটি ওই চিকন হলুদ সাপটি থেকেই আসছে। আমি ভাবলাম এতে হয়তো কোনো কল্যাণ নিহিত আছে, তাই আমি সেটিকে আমার পাগড়িতে পেঁচিয়ে দাফন করলাম। আমি যখন পথ চলছিলাম, তখন এক অদৃশ্য আহ্বানকারী আমাকে ডাকল, অথচ আমি তাকে দেখতে পাচ্ছিলাম না। সে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, তুমি এটি কী করলে? আমি যা দেখেছিলাম এবং যা পেয়েছিলাম তা তাকে জানালাম। তখন সে বলল: তোমাকে সঠিক পথ দেখানো হয়েছে। ওই দুটি ছিল জিনের দুটি দল—শয়তানের বংশধর এবং কায়সের বংশধর। তারা একে অপরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল এবং তাদের মধ্যে বিপুল সংখ্যক নিহিত হয়েছিল যা তুমি দেখেছ। আর তুমি যাকে দাফন করেছ সে শহীদ হয়েছে এবং সে ছিল তাদেরই একজন যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে ওহি শ্রবণ করেছিল।
এটি আবু নুআয়ম(১) লায়স ইবন সা'দ-এর সূত্র (طريق) ধরে আব্দুল আজিজ ইবন আবি সালামা আল-মাজিশুন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ইবন আবিদ দুনইয়াও(২) বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট বিশর ইবনুল ওয়ালিদ আল-কিন্দি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কাসীর ইবন আব্দুল্লাহ আবু হাশিম আন-নাজি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আবু রাজা আল-উতারিদি-র নিকট প্রবেশ করলাম এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বায়আত গ্রহণকারী জিনদের সম্পর্কে আপনার কাছে কোনো তথ্য আছে কি? তিনি হাসলেন এবং বললেন: আমি যা দেখেছি এবং যা শুনেছি তা তোমাদের জানাব। আমরা এক সফরে ছিলাম, যখন আমরা পানির নিকট অবতরণ করলাম এবং আমাদের তাবুগুলো স্থাপন করলাম, তখন আমি দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের জন্য গেলাম। হঠাৎ একটি সাপ তাবুর ভেতরে প্রবেশ করল এবং সেটি ছটফট করছিল। আমি আমার পানির পাত্রের দিকে এগোলাম এবং তার ওপর কিছু পানি ছিটিয়ে দিলাম, ফলে সেটি শান্ত হলো। যখন কাফেলা প্রস্থানের জন্য মুআজ্জিন আজান দিলেন, তখন আমি আমার সাথীদের বললাম: তোমরা আমার জন্য অপেক্ষা করো, আমি দেখি এই সাপটির শেষ পর্যন্ত কী হয়। যখন আমরা আসরের সালাত আদায় করলাম, সেটি মারা গেল। তখন আমি আমার কাপড়ের থলি থেকে একটি সাদা টুকরো কাপড় বের করলাম এবং সেটিকে প্যাঁচলাম, তারপর তার জন্য গর্ত খুঁড়ে দাফন করলাম। আমরা আমাদের অবশিষ্ট দিন এবং রাত পথ চললাম, এমনকি যখন ভোর হলো...--------------------------------------------
(১) শিবলি 'আকামুল মুরজান' গ্রন্থের ৭৩ পৃষ্ঠায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন: লায়স ইবন সা'দ, আব্দুল আজিজ ইবন আবি সালামা আল-মাজিশুন থেকে; আর আবু নুআয়মের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থের সম্পাদিত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, আব্দুল্লাহ ইবন সালেহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) 'আল-হাওয়াতিফ' পৃষ্ঠা ২৭

আমরা পানির নিকট অবতরণ করলাম এবং আমাদের তাবুগুলো স্থাপন করলাম। আমি দ্বিপ্রাহরিক বিশ্রামের জন্য গেলাম। হঠাৎ আমি একটি কণ্ঠস্বর শুনতে পেলাম: ‘আসসালামু আলাইকুম’—দুইবার—একবার নয়, দশবার নয়, একশত বা এক হাজার বারও নয়, বরং তার চেয়েও বেশি। আমি বললাম: ‘তোমরা কারা?’ তারা বলল: ‘আমরা জিন (الجن), আপনি আমাদের প্রতি যে সদাচরণ করেছেন তার জন্য আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন। আমরা আপনাকে প্রতিদান দিতে সক্ষম নই।’ আমি বললাম: ‘আমি আপনাদের প্রতি কী সদাচরণ করেছি?’ তারা বলল: ‘আপনার নিকট যে সাপটি মারা গেছে, সে ছিল জিনদের (الجن) মধ্যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে বাইয়াত (بايع) গ্রহণকারী অবশিষ্টদের মাঝে সর্বশেষ ব্যক্তি।’
আবু নুয়াইম এটি(১) আবুশ শাইখ থেকে বর্ণনা (رواه) করেছেন; তিনি বলেন: আহমাদ ইবনুল হুসাইন ইবনে আব্দুল জাব্বার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أنبأنا), বিশর ইবনুল ওয়ালিদ আল-কিন্দি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা (ثنا) করেছেন।

পরিচ্ছেদ:
‌‌দ্বিতীয় ফায়দা: হাফেজ ইরাকি(২) ইবনুস সালাহর কিতাবের ওপর তাঁর টীকাগ্রন্থে সাহাবির (الصحابي) সংজ্ঞায় বলেছেন:
আর দৃশ্যমান জগতে (عالم الشهادة) তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখার বিষয়টিও বাহ্যত একটি শর্ত, যাতে ইসরা-এর রাতে আসমানে তাঁকে দেখা ফেরেশতা এবং নবিদের ওপর সাহচর্যের (الصحبة) পরিভাষা প্রয়োগ করা না হয়। ফেরেশতাদের কথা হলো, তাঁদের কাউকে সাহাবিদের (الصحابة) মধ্যে কেউ উল্লেখ করেননি। ইবনুল আসির তাঁর ‘উসদুল গাবাহ’(৩) গ্রন্থে সেসব জিনদের (الجن) কথা উল্লেখ করাকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছেন যারা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এনেছিলেন এবং যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা জিবরাইল এবং অন্যান্য ফেরেশতা যারা তাঁকে দেখেছেন, তাঁরা এদের তুলনায় (সাহাবি হিসেবে) উল্লেখিত হওয়ার বেশি হকদার। তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি দাবি করেছেন; কারণ জিনরা মুকাল্লাফদের (المكلفين) অন্তর্ভুক্ত যাদের নিকট রিসালাত ও নবুওয়াত পৌঁছেছে। তাই জিনদের মধ্যে যাদের নাম জানা গেছে এবং যারা তাঁকে দেখেছেন, তাঁদের উল্লেখ করা সমীচীন, যা ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
হাফেজ সাখাভি ‘ফাতহুল মুগিস’(৪) গ্রন্থে বলেছেন: অনুরূপভাবে তাদের মধ্যে সেই সকল জিনরাও (الجن) অন্তর্ভুক্ত হবে যারা তাঁকে দেখেছে এবং তাঁর ওপর ঈমান এনেছে। কারণ তিনি নিশ্চিতভাবেই তাদের প্রতিও প্রেরিত হয়েছেন এবং তারা শরয়ি বিধান পালনে আদিষ্ট (مكلفون), তাদের মধ্যে অবাধ্য এবং বাধ্য উভয়ই রয়েছে,--------------------------------------------
(১) আবু নুয়াইমের ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’, পৃষ্ঠা ৩৬০।
(২) ইরাকি কৃত ‘আত-তাকয়িদ ওয়াল ইদাহ শারহু মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ’, পৃষ্ঠা ২৯৫।
(৩) ইবনুল আসির কৃত ‘উসদুল গাবাহ ফি মারিফাতিস সাহাবাহ’, ৩/৭০৬, আমর আল-জিন্নির জীবনী অংশে; তাঁর ইবারত হলো: “উসমান ইবনে সালিহ আল-মিসরি বলেন: আমি আমর ইবনে তারিক আল-জিন্নীকে দেখেছি, আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তাঁর নিকট বাইয়াত (بايعته) নিয়েছি, ইসলাম গ্রহণ করেছি এবং তাঁর পেছনে ফজরের নামাজ পড়েছি। তিনি সুরা আল-হাজ্জ তিলাওয়াত করেন এবং তাতে দুটি সিজদা আদায় করেন। আবু মুসা এটি বর্ণনা (أخرجه) করেছেন এবং আমরা তাঁর অনুসরণ করেছি। তবে এটি বর্জন করাই শ্রেয়। আশ্চর্যের বিষয় হলো যে, তারা সাহাবিদের (الصحابة) তালিকায় জিনদের (الجن) উল্লেখ করেন অথচ তাদের কারো নাম বর্ণনার (نقل) মাধ্যমে প্রমাণিত নয়, কিন্তু তারা জিবরাইল, মিকাইল এবং অন্যান্য ফেরেশতাদের নাম উল্লেখ করেন না যাদের নাম বর্ণিত হয়েছে এবং যাদের ব্যাপারে কোনো সংশয় নেই।” সমাপ্ত।
(৪) সাখাভি কৃত ‘ফাতহুল মুগিস শারহু আলফিয়াতিল হাদিস’, ৪/৮১।

তাই ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থের 'আল-আকদিয়াহ' অধ্যায়ে(১) বলেছেন: আল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন যে, জিনদের একটি দল ঈমান এনেছে এবং নবী (সা.)-এর নিকট থেকে কুরআন শুনেছে; তাদের মাঝে মর্যাদাবান সাহাবী (صحابة) রয়েছেন। এমতাবস্থায় তাদের মধ্য থেকে যাদের চেনা গেছে, সাহাবীদের (صحابة) তালিকায় তাদের উল্লেখ করা অপরিহার্য। আর আবু মুসা আল-মাদিনি জিনদের মধ্য থেকে যাদের চিনেছেন, তাদের সাহাবীদের (صحابة) অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে ইবনে আল-আসির যে আপত্তি করেছেন তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই; কারণ তিনি এক্ষেত্রে কোনো দলিলের ওপর ভিত্তি করেননি। সমাপ্ত।
এবং আল-লাখনভি 'জুফরুল আমানি ফি মুখতাসারিল জুর্জানি' গ্রন্থে(২) বলেছেন: অষ্টম (বিষয়): সাধারণভাবে 'মুসলিম' সংজ্ঞার অধীনে সেই জিনও অন্তর্ভুক্ত হবে যে ইসলাম গ্রহণ করেছে। কেননা নবী (সা.) জিনদের প্রতিও প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তারা মানুষের ন্যায় শরিয়তের বিধান পালনে আদিষ্ট, যেমনটি কুরআনের আয়াত ও নববী সংবাদসমূহ (الأخبار النبوية) দ্বারা প্রমাণিত। এমতাবস্থায় তাদের মধ্য থেকে যাদের চেনা গেছে, সাহাবীদের (صحابة) তালিকায় তাদের উল্লেখ করা অপরিহার্য, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার এবং অন্যরা করেছেন। আর আবু মুসা আল-মাদিনি জিনদের মধ্য থেকে যাদের চিনেছেন, তাদের সাহাবীদের কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে ইবনে আল-আসির যে আপত্তি করেছেন তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই; কারণ তিনি এক্ষেত্রে কোনো দলিলের ওপর ভিত্তি করেননি—ইবনে হাজম এমনটিই বলেছেন। সমাপ্ত।
আমি বলি: এটি আল-লাখনভি (রহ.)-এর একটি অদ্ভুত বিভ্রান্তি (وهم), কারণ ইবনে হাজম ইবনে আল-আসিরের পূর্বে ছিলেন এবং তাঁর জন্মের প্রায় এক শতাব্দী পূর্বে মৃত্যুবরণ করেছেন(৩)। আর সঠিক হলো, এটি সাখাভির বক্তব্য যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
একদল আলেম তাদের সংখ্যা ও নাম বর্ণনার প্রয়াস পেয়েছেন। ইবনে ইসহাক(৪) বলেছেন: তারা সাতজন ছিলেন। সম্ভবত এ বিষয়ে তাঁর ভিত্তি হলো মুজাহিদের উক্তি; কারণ ইবনে আবি হাতিম(৫) তাঁর থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, তারা সাতজন ছিলেন—তিনজন হাররানের অধিবাসী এবং চারজন নাসিবিনের অধিবাসী।
এবং সাওরি আসিম থেকে, তিনি যির থেকে(৬) বর্ণনা (روى) করেছেন যে তারা নয়জন ছিলেন—'তা' বর্ণকে আগে এনে (অর্থাৎ তিসআহ)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজমের 'আল-মুহাল্লা বিল আসার' ৮/৪৩২।
(২) আল-লাখনভির 'জুফরুল আমানি ফি শারহি মুখতাসারিশ শরিফ আল-জুর্জানি' পৃষ্ঠা ৫৩১।
(৩) ইবনে হাজম ৪৫৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং ইবনে আল-আসির ৫৪৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন; অর্থাৎ তাঁর জন্ম এবং ইবনে হাজমের মৃত্যুর মাঝে আটাশি (৮৮) বছরের ব্যবধান।
(৪) যেমনটি 'সিরাতে ইবনে হিশাম' ২/৪৯-এ রয়েছে।
(৫) 'তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম' ১০/৩২৯৭।
(৬) ইবনে কাসির তাঁর 'তাফসিরে' (৭/২৯০) এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বার প্রতি নিসবত করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু আহমাদ আল-যুবাইরি আমাদের নিকট বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি যির থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেন: তারা নবী (সা.)-এর নিকট অবতরণ করল যখন তিনি 'বাতনে নাখলা' নামক স্থানে কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন।

ইকরিমা থেকে বর্ণিত (عن) যে, তাঁরা সংখ্যায় বারো হাজার ছিলেন(১); আর এটি তাঁদের ব্যাপারে যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট তা শোনার জন্য উপস্থিত হয়েছিলেন।
সুহাইলি বলেন:(২) তাফসির ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তাঁরা হলেন: শাসির, মাসির, মুনশি, মাশি এবং আহকাব। এই পাঁচজনের কথা ইবনে দুরেয়দ উল্লেখ করেছেন।
এরপর সুহাইলি(৩) সেই হাদিসটি সনদসহ বর্ণনা করেছেন (أسند) যাতে তাঁদের একজনের নাম ‘সারাক’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর উমর ইবনে আবদুল আজিজের মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণিত (المروية) হাদিসসমূহে এটি সামনে আসবে। আর ইতিপূর্বে আমর বিন জাবির এবং আমর বিন আল-জুমানাহ—'জিম' দিয়ে—অথবা আল-হুমানাহ—'হা' দিয়ে—এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে...
আবু নুয়াইম(৪) ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট যা উল্লেখ করা হয়েছে সে অনুযায়ী তাঁদের নামসমূহ হলো: হাসসা, মাসসা, শাসির, মাসির, আবনাউল আযাব, আবইয়ান এবং আখসাম।
বায়হাকি(৫) আবু বকর ইবনে আবি শাইবার সূত্রে (من طريق) বর্ণনা করেছেন (روى), তিনি বলেন: আবু আহমদ আল-যুবাইরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি বলেন: সুফিয়ান বিন(৬) আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি যির থেকে (عن), তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে (عن) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অবতরণ করল যখন তিনি বাতনে নাখলা নামক স্থানে কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন। যখন তাঁরা তা শুনল, তাঁরা বলল: ‘চুপ করো’, তাঁরা বলল: ‘চুপ থাকো’; তাঁরা নয়জন ছিল, তাঁদের একজন ছিলেন জাওবাআ।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ছিল বাতনে নাখলার ঘটনা, এরপর ইতিপূর্বে যেমন আলোচিত হয়েছে সে অনুযায়ী আরও কয়েকবার তাঁদের অনেকের সমাবেশ ঘটেছিল।
যখন তাঁরা তা শুনল, তাঁরা বলল: ‘চুপ করো’। তিনি বলেন: ‘চুপ থাকো’, তাঁরা ছিল নয়জন, তাঁদের একজন ছিলেন জাওবাআ। অতঃপর আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নাজিল করেন: {আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমার প্রতি একদল জিনকে আকৃষ্ট করেছিলাম, যারা কুরআন পাঠ শুনছিল। যখন তারা তার উপস্থিতিতে এল, তারা বলল, ‘চুপ করে শোন’। এরপর যখন পাঠ সমাপ্ত হল, তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল} থেকে {সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতা} পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি হাতিম তাঁর ‘তাফসির’ গ্রন্থে (১০/৩২৯৬) এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন (رواه)।
(২) সুহাইলি বিরচিত ‘আর-রাওদুল উনুফ’ (২/১৯৭)।
(৩) সুহাইলি বিরচিত ‘আর-রাওদুল উনুফ’ (২/১৯৭)।
(৪) আবু নুয়াইমের ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (পৃ. ৩৬৩)।
(৫) বায়হাকির ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (২/২২৮)।
(৬) লেখকের (রাহিমাহুল্লাহ) হস্তলিপিতে এভাবেই আছে, এটি একটি অসাবধানতা ও কলমের ভুল (فلتة قلم); সঠিক হলো: ‘সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)’ আর তিনি হলেন সাওরি, যেমনটি লেখক নিজেই দুই অনুচ্ছেদ আগে বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম থেকে (عن), তিনি যির থেকে (عن), তদ্রূপ। বায়হাকির ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (২/২২৮) গ্রন্থে এভাবেই আছে।

আবু নুয়াইম(১) এবং আল-বাইহাকি(২) স্বয়ং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে তাঁর অনুসরণ করতে বললেন এবং বললেন: "জিনের একটি ক্ষুদ্র দল, যারা পনেরো জন ভ্রাতুষ্পুত্র এবং চাচাতো ভাই, তারা আজ রাতে আমার কাছে আসবে।
অতঃপর আমি তাদের নিকট কুরআন তিলাওয়াত করব..." হাদিসটি পূর্ণ, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আল-বাইহাকি(৩) পুনরায় ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জিনের রাতে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম, এমনকি যখন তিনি আল-হাজুন নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন আমার জন্য একটি রেখা টেনে দিলেন। অতঃপর তিনি তাদের দিকে অগ্রসর হলেন এবং তারা তাঁর চারপাশ ভিড় করল। তখন তাদের একজন নেতা, যাকে 'ওয়ারদান' বলা হতো, সে বলল... হাদিসটি পূর্ণ, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; আর এটি হলো অন্য একটি নাম।
হামাহ ইবনে হাইম ইবনে লাকিস-এর হাদিসটিও(৪) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আত-তাবারানি(৫), ইবনে আসাকির(৬) এবং অন্যরা খুরাইম ইবনে ফানাক-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার উটের সন্ধানে বের হলাম। আমরা যখন কোনো উপত্যকায় অবতরণ করতাম, তখন বলতাম: "আমরা এই উপত্যকার অধিপতির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" আমি একটি উটের ওপর হেলান দিয়েছিলাম এবং বলছিলাম: "আমি এই উপত্যকার অধিপতির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" এমন সময় একজন অদৃশ্য ঘোষক উচ্চস্বরে বলতে লাগল:
ধিক তোমাকে! তুমি মহিমাময় আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো... যিনি হারাম ও হালাল অবতীর্ণ করেছেন।
আর আল্লাহর একত্ব ঘোষণা করো এবং পরোয়া করো না... জিনের ভীতিকর কোনো ষড়যন্ত্রকে।
যখন তুমি মাইলের পর মাইল আল্লাহর জিকির করবে... সমতল ভূমি এবং পাহাড়ে।
আর জিনের ষড়যন্ত্র ব্যর্থতায় পর্যবসিত হয়েছে... তাকওয়া এবং নেক আমল ছাড়া (সবই বৃথা)।
অতঃপর আমি তাকে বললাম:
ওহে বক্তা! তুমি কী বলছ? তোমার কাছে কি সঠিক পথনির্দেশ আছে নাকি বিভ্রান্তি?
তখন সে বলল:
ইনি তো সেই কল্যাণময় আল্লাহর রাসূল... যিনি ইয়াসিন এবং হামিমসমূহ নিয়ে এসেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-বাইহাকির দালাইলুন নুবুওয়াহ-এর মুদ্রিত সংস্করণে আমি এটি পাইনি।
(২) আল-বাইহাকির দালাইলুন নুবুওয়াহ ২/২৩১।
(৩) আল-বাইহাকির দালাইলুন নুবুওয়াহ ২/২৩১।
(৪) আল-উকাইলির আদ-দুয়াফাউল কাবির ১/৯৮।
(৫) আত-তাবারানির আল-মুজামুল কাবির ৪/২১০ - ২১১।
(৬) ইবনে আসাকিরের তারিখে দামেশক ১৬/৩৫০।

এবং মুফাসসাল সূরাসমূহের পরবর্তী সূরাসমূহ … হারাম ও হালাল বিষয়াবলি
তিনি সালাত ও যাকাতের নির্দেশ দেন … এবং লোকজনকে মন্দ ও তুচ্ছ কাজ থেকে বারণ করেন
যা সৃষ্টির মাঝে ঘৃণিত (منكرات) বিষয় হিসেবে প্রচলিত ছিল
আমি তাকে বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন, আপনি কে? তিনি বললেন: আমি মালিক ইবনে মালিক আল-জিন্নি, রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে নজদ অঞ্চলের জ্বিনদের নিকট পাঠিয়েছেন। আমি বললাম: যদি আমার এমন কেউ থাকত যে আমার এই উটগুলো আমার পরিবারের কাছে পৌঁছে দিত, তবে আমি তাঁর নিকট আসতাম যাতে আমি ইসলাম গ্রহণ করতে পারি। তিনি বললেন: আমি সেগুলো তোমার পরিবারের নিকট নিরাপদে পৌঁছে দেব। অতঃপর আমি একটি উটে আরোহণ করলাম, তারপর মদিনায় আসলাম। সেখানে নবী (সা.) মিম্বরে আসীন ছিলেন। যখন তিনি আমাকে দেখলেন, বললেন: «সেই বৃদ্ধ ব্যক্তিটি কী করল, যে তোমার উটগুলো তোমার পরিবারের নিকট নিরাপদে পৌঁছে দেওয়ার নিশ্চয়তা দিয়েছিল? জেনে রেখো, সে সেগুলো তোমার পরিবারের নিকট নিরাপদে পৌঁছে দিয়েছে।» এটিও একটি ভিন্ন নাম।
হাফিজ ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে তাদের একটি দলের কথা উল্লেখ করেছেন, যাদের নাম এই মুহূর্তে আমার স্মরণে নেই(1)।
আমাদের নিকট যতটুকু পৌঁছেছে সেই অনুযায়ী পরবর্তী যুগের যে সকল জ্বিনদের থেকে বর্ণনা (روى) করা হয়েছে, তাদের নাম হলো—শামহারুশ, এবং আমরা তার নাম আবদুর রহমান বলে গণ্য করি; তাদের মধ্যে আরও আছেন—আবদুল মুমিন, মাইমুন, আবদুল্লাহ, আবদুল ওয়াহহাব আল-জাযারি, আল-কাদি মাহনিয়া এবং গাননাম, যা সামনে আলোচিত হবে। তাদের অনেকের থেকেই তাদের নাম নির্দিষ্ট না করেই বর্ণনা (روى) করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ:
‌‌তৃতীয় ফায়দা: মানুষের পক্ষে জ্বিন দেখা, তাদের সাথে একত্রিত হওয়া এবং তাদের থেকে জ্ঞান অর্জন সাব্যস্তকরণ প্রসঙ্গে
মুতাজিলা সম্প্রদায় নবীগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য অথবা নবীদের যুগ ব্যতীত অন্য সময়ে এটি অস্বীকার করেছেন। ইমাম শাফিঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে অনেকেই এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে আসাকির ‘সাবাবুজ যুহাদাহ ফিশ শাহাদাহ’ গ্রন্থে বলেন(1): যাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং যাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রশ্নাতীত নয়, তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত যে দাবি করে যে সে সরাসরি জ্বিন দেখতে পায় এবং তাদের নিকট থেকে শ্রবণের (سماع) দাবি করে। আবু আলী আল-হাসান ইবনে আহমদ আল-হাদ্দাদ—ইসফাহান থেকে—আমার নিকট লিখেছেন, তিনি বলেন: হাফিজ আবু নুআইম আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান আত-তুস্তারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আল-আল্লাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আমাদের কোনো এক সাথীর নিকট শুনেছি—আত-তুস্তারি বলেন: আমার ধারণা তিনি হারমালা—আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি দাবি করে যে সে জ্বিন দেখতে পায়, আমরা তার সাক্ষ্য বাতিল বলে গণ্য করব; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন—--------------------------------------------
(1) শিবলি এটি ‘আকামুল মারজান’ এর ৪২ পৃষ্ঠায় তাঁর উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন।

মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের আয়াত: {নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না}, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে ফজল, আহমাদ ইবনে হুসাইন আল-হাফিজ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি থেকে, তিনি হাসান ইবনে রাশিয়াক থেকে - অনুমতি (إجازة) সূত্রে - তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ আল-হারাবি, আমি রাবি ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের (أهل العدالة) মধ্য থেকে যে কেউ জিন দেখার দাবি করবে, তার সাক্ষ্য বাতিল বলে গণ্য হবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেন, {নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না}, তবে সে যদি নবী হন (তবে ভিন্ন কথা)। ইমাম বায়হাকির নিকট এবং শাফেয়ী ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে বিষয়টি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে(১)।
আর এটি অত্যন্ত অদ্ভুত (غريب), বিশেষ করে ইমাম শাফেয়ী (রা.)-এর পক্ষ থেকে; কেননা এটি সুন্নাহ (السنة) দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের বিরোধী এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের (المحسوس) সাথে সাংঘর্ষিক(২)। বরং এটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহ (البديهيات) অস্বীকার করার নামান্তর(৩)। কারণ মানুষের জিন দেখা একটি স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত এবং অবধারিত জ্ঞান (ضروري العلم), এ বিষয়ে দুজন ব্যক্তিও দ্বিমত করবে না। কারণ এ সংক্রান্ত ঘটনাবলী সংখ্যায় এত বেশি যে তা সীমাবদ্ধ করা অসম্ভব। এমনকি যদি কেউ দাবি করে যে, প্রতি যুগে বিশ্বের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ মানুষের সাথে এমনটি ঘটে, তবে তা অবাস্তব হবে না। আর আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তাদের মূল প্রকৃতি ও সৃষ্টিগত স্বভাব সম্পর্কে অবহিত করা, যার ওপর আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন—যেমনটি বাস্তবে হয়ে থাকে। তবে এটি কিছু মানুষের সামনে মাঝে মাঝে তাদের প্রকাশ পাওয়ার এবং তাদের ক্ষেত্রে বিরল (الندرة) হওয়ার পরিপন্থী নয়। কেননা যারা তাদের দেখে, তাদের অনেকের ক্ষেত্রে জীবনে হয়তো একবার বা দুইবার এমনটি ঘটে, আর খুব কম লোকই আছে যারা তাদের বারবার দেখে থাকে।
আয়াতের আরেকটি অর্থ এমন হতে পারে যে: তোমরা তাদের সেই আদি আকৃতিতে দেখতে পাও না যে আকৃতিতে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। তারা তাদের মূল আকৃতিতে দৃশ্যমান হয় না, বরং তারা দৃশ্যমান হয় রূপ পরিবর্তনের মাধ্যমে; হয় মানুষের আকৃতিতে অথবা পশুর আকৃতিতে যেমন কুকুর, সাপ, বিড়াল বা এ জাতীয় কোনো রূপে।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আল-মাক্কি এটি তুহফাতুল মুহতাজ ফি শারহিল মিনহাজ (৭/২৯৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর টিকাকার আবু কাসিম আল-আবাদি একে অদ্ভুত (غريب) আখ্যা দিয়ে বলেছেন (৭/২৯৭): "যদি এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না} উদ্দেশ্য হয়, তবে তা জটিলতাপূর্ণ। কারণ আয়াতের সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা হলো একটি বিশেষ অবস্থার প্রমাণ করা, আর তা হলো আমাদের এমন এক অবস্থায় তাদের দেখার সক্ষমতা যখন আমরা তাদের দেখি না। এতে কোনো ব্যাপকতা বা সীমাবদ্ধতা নেই। আর এটি আমাদের এমন অন্য কোনো অবস্থা থাকার পরিপন্থী নয় যাতে আমরা তাদের দেখতে পারি। বিশেষ করে যেখানে জিন দেখার বিষয়ে বিভিন্ন দলিল বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি অনুধাবনযোগ্য।" সমাপ্ত। আবদুল হামিদ আশ-শারওয়ানিও তুহফাতুল মুহতাজ-এর টিকায় এটি সমর্থন করেছেন (৭/২৯৭)।
(২) ইমাম গাজালি মিয়ারুল ইলম ফি ফাননিল মানতিক (পৃষ্ঠা ৯০) গ্রন্থে বলেছেন: "ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় (المحسوس) হলো যা পঞ্চেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অনুভূত হয় যেমন বর্ণ, আর দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে আকৃতি ও পরিমাপের জ্ঞান এর অনুগামী হয়, এবং শ্রবণশক্তির মাধ্যমে শব্দ..." ইত্যাদি।
(৩) ইবনে আরাফাহ আল-মুখতাসার ফিল মানতিক (পৃষ্ঠা ২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "স্বতঃসিদ্ধ বিষয় (البديهيات) হলো এমন সব বিষয় যার উভয় প্রান্তের ধারণা পাওয়াই এর সম্বন্ধ নির্ণয়ের জন্য যথেষ্ট, যেমন এক হলো দুইয়ের অর্ধেক।" সমাপ্ত।

আমরা তাদের দেখেছি এবং এমন অনেকে আমাদের জানিয়েছেন যারা তাদের দেখেছেন এবং যাদের সাথে তাদের বিভিন্ন ঘটনা ঘটেছে।
সহিহ (صحيح) সুন্নাহর মধ্যে এমন অনেক কিছু রয়েছে যা এই আলোচনার জন্য যথেষ্ট। ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসগুলোতে জাবির এবং ইবনে মাসউদ কর্তৃক তাদেরকে বারবার দেখার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে জুবাইর ইবনুল আওয়াম, হাতিব ইবনে আবি বালতায়া এবং ‘হামা’-র ঘটনার বর্ণনায় উমর (রা.)-এর কথা এসেছে—যদি সংবাদটি সহিহ (صحيح) হয়ে থাকে। হাফিজ সুয়ূতী দাবি করেছেন যে, এটি হাসান (حسن)(১) স্তরে পৌঁছেছে, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি।
সহিহ বুখারির(২) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে রমজানের জাকাত পাহারা দেওয়ার দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিলেন। তখন এক আগন্তুক এসে অঞ্জলি ভরে খাদ্যদ্রব্য নিতে লাগল। আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং বললাম: আমি অবশ্যই তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাব। সে বলল: আমি খুব অভাবী, আমার ওপর ঋণের বোঝা আছে এবং আমার পরিবার-পরিজন ও তীব্র প্রয়োজন রয়েছে। তখন আমি তাকে ছেড়ে দিলাম। পরদিন সকালে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «হে আবু হুরায়রা! গতরাতে তোমার বন্দি কী করেছে?» আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে তীব্র অভাব ও পরিবারের অভিযোগ করায় তার প্রতি আমার দয়া হলো এবং আমি তাকে ছেড়ে দিয়েছি। তিনি বললেন: «জেনে রেখো, সে তোমার কাছে মিথ্যা বলেছে এবং সে আবারও আসবে», রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর কারণে আমি নিশ্চিত ছিলাম যে সে আবারও আসবে। তাই আমি তার অপেক্ষায় ওত পেতে রইলাম। সে পুনরায় এসে অঞ্জলি ভরে খাবার নিতে লাগল। (বর্ণনাকারী) হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন, এমনকি তৃতীয়বারের সময় আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং বললাম: আমি অবশ্যই তোমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে যাব। এটি তিনবারের শেষবার, অথচ তুমি দাবি করেছিলে যে আর আসবে না, কিন্তু আবার এসেছ। সে বলল: আমাকে ছেড়ে দিন, আমি আপনাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব যার মাধ্যমে আল্লাহ আপনার উপকার করবেন। আমি বললাম: সেগুলো কী? সে বলল: যখন তুমি বিছানায় ঘুমাতে যাবে, তখন আয়াতুল কুরসি {আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লাহুওয়াল হাইয়ুল কাইয়ূম} শেষ পর্যন্ত পাঠ করবে। তাহলে আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা তোমার জন্য একজন রক্ষক থাকবে এবং সকাল পর্যন্ত কোনো শয়তান তোমার কাছে আসতে পারবে না। অতঃপর আমি তাকে ছেড়ে দিলাম। পরদিন সকালে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: «গতরাতে তোমার বন্দি কী করেছে?», আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে দাবি করেছে যে সে আমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেবে যার দ্বারা আল্লাহ আমার উপকার করবেন, তাই আমি তাকে ছেড়ে দিয়েছি। তিনি বললেন: «সেগুলো কী?», আমি বললাম: সে আমাকে বলেছে: যখন তুমি বিছানায় ঘুমাতে যাবে, তখন আয়াতুল কুরসির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত {আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লাহুওয়াল হাইয়ুল কাইয়ূম} পাঠ করবে। সে আরও বলেছে: আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা তোমার জন্য একজন রক্ষক থাকবে এবং সকাল পর্যন্ত কোনো শয়তান তোমার কাছে আসতে পারবে না; আর তারা (সাহাবিগণ) কল্যাণের জন্য ছিলেন অত্যন্ত আগ্রহী...--------------------------------------------
(১) সুয়ূতী রচিত ‘লাকাতুল মারজান ফি আহকামিল জান’, পৃষ্ঠা ৫৭।
(২) ‘সহিহ বুখারি’, হাদিস নং ২৩১১।

কল্যাণ। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «জেনে রেখো, সে তোমার কাছে সত্য বলেছে, অথচ সে চরম মিথ্যাবাদী (كذوب)। হে আবু হুরায়রা! তুমি কি জানো গত তিন রাত ধরে তুমি কার সাথে কথা বলছ?» তিনি বললেন: না। নবীজি বললেন: «সে ছিল শয়তান।» এটি নাসায়ি তার আস-সুনান আল-কুবরা(১) এবং ইবনে খুজাইমা তার সহিহ(২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপ ঘটনা উবাই ইবনে কাব, আবু আইয়ুব আনসারী এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রেও ঘটেছিল।
উবাই ইবনে কাব-এর হাদিস সম্পর্কে তাবারানি(৩) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) ইসমাইল(৪) ইবনুল ফজল আল-আসফাতি, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) মুসা ইবনে ইসমাইল, আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا) আবান ইবনে ইয়াজিদ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি হাজরামি ইবনে লাহিক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে উবাই(৫) ইবনে কাব থেকে, তিনি তার দাদা উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তার একটি খামার(৬) ছিল যেখানে খেজুর রাখা হতো। তিনি সেটির দেখাশোনা করতেন। একদিন তিনি দেখলেন যে খেজুর কমে যাচ্ছে। তখন তিনি এক রাতে পাহারায় বসলেন। হঠাৎ তিনি কিশোর বয়সের বালকের মতো এক জন্তু দেখতে পেলেন। উবাই বলেন: আমি তাকে সালাম দিলাম, সে সালামের উত্তর দিল। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তুমি কী, জিন না মানুষ? সে বলল: জিন। আমি বললাম: তোমার হাত বাড়িয়ে দাও; সে তার হাত বাড়িয়ে দিল, দেখা গেল তার হাত কুকুরের হাতের মতো এবং পশমও কুকুরের পশমের মতো। তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম: জিনদের গঠন কি এমনই? সে বলল: জিনেরা জানে যে তাদের মধ্যে আমার চেয়ে শক্তিশালী আর কেউ নেই। আমি বললাম: তুমি যে কাজ করেছ তার কারণ কী? সে বলল: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আপনি দান করতে পছন্দ করেন, তাই আপনার খাবার থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করতে চেয়েছি। আমি বললাম: তোমাদের থেকে আমাদের আশ্রয়ের উপায় কী? সে বলল: সুরা বাকারার এই আয়াতটি {আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লাহু আল-হাইয়ুল কাইয়ুম}। যে ব্যক্তি সকালে এটি পাঠ করবে সে সন্ধ্যা পর্যন্ত আমাদের থেকে নিরাপদ থাকবে, আর যে সন্ধ্যায় পাঠ করবে সে সকাল পর্যন্ত নিরাপদ থাকবে। অতঃপর সকাল হলে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন।--------------------------------------------
(১) নাসায়ি রচিত আস-সুনান আল-কুবরা ৯/৩৫১।
(২) সহিহ ইবনে খুজাইমা ২/১১৬৩।
(৩) তাবারানি রচিত আল-মু'জাম আল-কাবির ১/২০১।
(৪) লেখকের হস্তলিপি অনুযায়ী এভাবেই আছে, তবে তিনি মূলত ‘আব্বাস ইবনুল ফজল আল-আসফাতি’, যিনি তাবারানির উস্তাদ এবং ২৮৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার জীবনী জাহাবি রচিত তারিখুল ইসলাম ৬/৭৬১-এ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আবু তাইয়্যিব নায়েফ ইবনে সালাহ ইবনে আলী আল-মানসুরি এটি ইরশাদুল কাসি ওয়াদ দানি ইলা তারাজিমু শুয়ুখিত তাবারানি-র ৫১৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখ করেছেন।
(৫) লেখকের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে তাবারানির সম্পাদিত সংস্করণে রয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে উবাই ইবনে কাব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে। আমি বলছি, তাবারানি ছাড়াও ইবনে হিব্বান, আবুশ শাইখ, আবু নুআইম এবং বায়হাকি ইয়াহইয়া ইবনে কাসির থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উবাই ইবনে কাব থেকে হাজরামি ইবনে লাহিকের মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তবে আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি হাজরামি ও মুহাম্মদ ইবনে উবাই ইবনে কাবের মাঝে আবদাহ ইবনে লুবাবাকে উল্লেখ করেছেন।
(৬) আবু মুসা আল-মাদিনি আল-মাজমু আল-মুগিস ফি গারিবিল কুরআন ওয়াল হাদিস ১/৩২৩-এ বলেছেন: “আল-জুরুন (الجرن) হলো জারিন (جرين)-এর বহুবচন, যার অর্থ খামার বা শস্য মাড়াইয়ের স্থান। এটি গমের ক্ষেত্রে যেমন ‘জারিন’, খেজুরের ক্ষেত্রে তেমনি ‘মিসতাহ’। এর বহুবচন জুরনাহ, আজরিনাহ, জারাইন এবং জুরুন-ও হয়। সম্ভবত এর বুৎপত্তি জাঁতার ঘর্ষণ (জারিনুর রাহা) থেকে, যা শস্যকে চূর্ণ বা পিষ্ট করে।” সমাপ্ত।

অতঃপর তিনি তাঁকে খবর দিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "দুষ্টটি সত্য বলেছে", এই হাদিসটির সনদ উত্তম (جيد الإسناد), এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহিহ (صححه) বলে গণ্য করেছেন(১), আর এটি আবু ইয়ালা(২), 'আল-আজামাহ' গ্রন্থে আবুশ শাইখ(৩) এবং আবু নুয়াইম(৪) ও বায়হাকি(৫) উভয়েই 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আর আবু আইয়ুবের হাদিসটি ইবনে আবি শাইবা(৬), আহমাদ(৭) এবং তিরমিযি বর্ণনা করেছেন ও তিনি এটিকে হাসান (حسنه) বলেছেন(৮), আর ইবনে আবিদ দুনিয়া 'মাকায়িদুশ শাইতান' গ্রন্থে(৯), আবুশ শাইখ 'আল-আজামাহ' গ্রন্থে(১০), হাকেম(১১) এবং আবু নুয়াইম 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে(১২) তাঁর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর একটি তাক(১৩) ছিল যাতে খেজুর ছিল, সেখানে 'ঘুল' (এক প্রকার জিন) আসত এবং তা থেকে (খেজুর) নিয়ে যেত। তিনি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলেন। তিনি বললেন: "তুমি যাও, যখন তুমি তাকে দেখবে তখন বলবে: আল্লাহর নামে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আহবানে সাড়া দাও।" অতঃপর তিনি তাকে ধরে ফেললেন, তখন সে আর আসবে না বলে শপথ করল, তাই তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন … হাদিসটি আয়াতুল কুরসির ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে, এবং তাতে আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে সত্য বলেছে, যদিও সে চরম মিথ্যাবাদী।"
আর মুয়াজের হাদিস সম্পর্কে ইবনে আবিদ দুনিয়া 'মাকায়িদুশ শাইতান' গ্রন্থে(১৪) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যাইদ ইবনে হুবাব আল-উকিলী, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মার্ভের অধিবাসী আব্দুল মুমিন ইবনে খালিদ আল-হানাফি, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ আল-আসলামি, আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়ালি থেকে, তিনি বলেন: আমি মুয়াজ ইবনে জাবালকে বললাম: শয়তানকে যখন আপনি ধরেছিলেন সেই গল্পটি আমাকে বলুন। তিনি বললেন:--------------------------------------------
(১) 'সহিহ ইবনে হিব্বান' ৩/৬৩।
(২) হাইসামি 'গায়াতুল মাকসাদ ফি জাওয়ায়িদুল মুসনাদ' গ্রন্থে এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন ৪/২৬৩।
(৩) আবুশ শাইখের 'আল-আজামাহ' ৫/১৬৫০।
(৪) আবু নুয়াইমের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' পৃ. ৫৯৯।
(৫) বায়হাকির 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' ৭/১০৮।
(৬) 'মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা' ৬/৯৪।
(৭) 'মুসনাদ আহমাদ' ৩৮/৫৬৩।
(৮) 'সুনান তিরমিযি' হা. ২৮৮০।
(৯) ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'মাকায়িদুশ শাইতান' পৃ. ৩৮।
(১০) আবুশ শাইখের 'আল-আজামাহ' ৫/১৬৪৮।
(১১) হাকেমের 'আল-মুস্তাদরাক' ৩/৫১৯।
(১২) আবু নুয়াইমের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' পৃ. ৫৯৯।
(১৩) কাজি ইয়াজ 'মাশারিকুল আনওয়ার আলা সিহাহিল আসার' গ্রন্থে (২/২২৯) বলেছেন: "সহওয়াহ হলো দুই ঘরের মধ্যবর্তী ছিদ্র বা তাক।" সমাপ্ত।
(১৪) ইবনে আবিদ দুনিয়ার 'মাকায়িদুশ শাইতান' পৃ. ৩৩।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে মুসলমানদের সদকার (জাকাত) তদারকির দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিলেন। আমি খেজুরগুলোকে একটি কামরায় রাখলাম। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি তাতে কমতি দেখতে পেলাম। আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে অবহিত করলাম। তিনি বললেন: «এটি শয়তান, সে এটি নিচ্ছে»; তারপর আমি কামরায় প্রবেশ করলাম এবং দরজা বন্ধ করে দিলাম। তখন এক বিশাল অন্ধকার উপস্থিত হয়ে দরজাকে আচ্ছন্ন করে ফেলল। এরপর সে (শয়তান) একটি আকৃতি ধারণ করল, তারপর অন্য একটি আকৃতি ধারণ করে দরজার ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করল। আমি আমার লুঙ্গি শক্ত করে বাঁধলাম। সে খেজুর খেতে শুরু করলে আমি তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়লাম এবং তাকে জাপটে ধরলাম, আমার হাত তার ওপর বেষ্টন করে ফেলল। আমি বললাম: হে আল্লাহর শত্রু! সে বলল: আমাকে ছেড়ে দিন, আমি একজন বয়স্ক ব্যক্তি, আমার পরিবার-পরিজন আছে এবং আমি অভাবী। আমি নাসিবিন অঞ্চলের জিনদের অন্তর্ভুক্ত। আপনাদের এই সঙ্গীকে প্রেরণের আগে এই জনপদ আমাদের ছিল। যখন তাঁকে পাঠানো হলো, আমাদের এখান থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে। সুতরাং আমাকে ছেড়ে দিন, আমি আর কখনো আপনার কাছে আসব না। তখন আমি তাকে ছেড়ে দিলাম। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আসলেন এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যা ঘটেছিল সে সম্পর্কে অবহিত করলেন … হাদিস, এতে উল্লেখ আছে যে: সে পুনরায় ফিরে এসেছিল এবং তার সাথে একই আচরণ করেছিল। তখন সে বলল: আমি আর ফিরব না, আর এর প্রমাণ হলো তোমাদের মধ্যে কেউ যদি সুরা বাকারার শেষাংশ পাঠ করে তবে আমাদের কেউ সেই রাতে তার ঘরে প্রবেশ করবে না।
এটি তাবারানি(১), হাকেম(২), আবু নুয়াইম(৩) এবং বায়হাকি(৪) 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আমি (লেখক) বলছি: আমার সাথেও এর কাছাকাছি একটি ঘটনা ঘটেছে। তা হলো, এক রাতে আমি পড়ার সময় কিতাব রাখার ছোট একটি টেবিলের ওপর দশ ফ্রাঙ্ক মূল্যের একটি রুপার মুদ্রা রেখেছিলাম, যা আমার বিছানার সামনেই ছিল। এরপর আমি বৈদ্যুতিক আলো নিভিয়ে দিলাম এবং ঘুমানোর জন্য বালিশে মাথা রাখলাম। তখন ছিল গ্রীষ্মকাল, তাই আমি ঘরের মাঝখানের একটি জানালা খোলা রেখেছিলাম। কিছুক্ষণও অতিবাহিত হয়নি, হঠাৎ আমি উল্লিখিত জানালা দিয়ে একটি ছায়ামূর্তি প্রবেশ করতে দেখলাম। সেটি আমার দিকে এগিয়ে আসছিল। আমি ভীতসন্ত্রস্ত হয়ে উঠে দাঁড়ালাম এবং আলো জ্বালালাম। দেখলাম আমার স্ত্রীও আতঙ্কিত হয়ে আছে, সেও তাই দেখেছে যা আমি দেখেছি। আমরা আশ্চর্য হতে লাগলাম। এরপর আমি সেই জায়গার দিকে দৃষ্টিপাত করলাম যেখানে মুদ্রাটি রেখেছিলাম, কিন্তু সেটি খুঁজে পেলাম না। আমি সেটি খুঁজতে শুরু করলাম, অথচ তা রাখার পর খুব অল্প সময়ই অক্রন্ত হয়েছে, কিন্তু তার কোনো চিহ্ন খুঁজে পেলাম না।--------------------------------------------
(১) তাবারানির «আল-মু'জামুল কাবির» ২০/ ৫১।
(২) হাকেমের «আল-মুস্তাদরাক» ১/ ৭৫১।
(৩) আবু নুয়াইমের «দালাইলুন নুবুওয়াহ» পৃষ্ঠা ৬০০।
(৪) বায়হাকির «দালাইলুন নুবুওয়াহ» ৭/ ১০৯।

পরিচ্ছেদ: ওমর ইবনুল খাত্তাব এবং আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) উভয়েই শয়তানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন:
ওমরের প্রসঙ্গে ইবনে আবিদ দুনিয়া 'মাকায়িদুশ শয়তান' গ্রন্থে(১) বলেন: আলী ইবনুল জাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইকরিমাহ ইবনে আম্মার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আসিম থেকে, তিনি বলেন: যির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ — অর্থাৎ ইবনে মাসউদ — কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বের হলেন, পথিমধ্যে শয়তানের সাথে তার সাক্ষাৎ হলো। এরপর তারা একে অপরকে কুস্তির জন্য ধরলেন এবং মল্লযুদ্ধ করলেন; তাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই সাহাবী তাকে আছাড় দিয়ে পরাজিত করলেন। তখন শয়তান বলল: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি তোমাকে এমন এক বিস্ময়কর হাদিস বলব যা তোমাকে আনন্দিত করবে। তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: আমাকে বলো। সে বলল: না। এরপর তারা দ্বিতীয়বার কুস্তি লড়লেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই সাহাবী তাকে আছাড় দিলেন। এরপর সে বলল: আমাকে বলো, তিনি বললেন: না। এরপর তারা তৃতীয়বার কুস্তি লড়লেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই সাহাবী তাকে আছাড় দিলেন। এরপর তিনি তার বুকের ওপর বসে পড়লেন এবং তার বৃদ্ধাঙ্গুলি ধরে চিবোতে লাগলেন। শয়তান বলল: আমাকে ছেড়ে দাও। তিনি বললেন: আমি তোমাকে ছাড়ব না যতক্ষণ না তুমি আমাকে সেই হাদিসটি বলবে। সে বলল: (তা হলো) সূরা আল-বাকারা; শয়তানদের মাঝে এর কোনো আয়াত পাঠ করা হলে তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে যায় এবং যে ঘরে এটি পাঠ করা হয় তাতে কোনো শয়তান প্রবেশ করতে পারে না। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু আব্দুর রহমান! সেই ব্যক্তি কে ছিলেন? তিনি বললেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ছাড়া আর কে হতে পারেন!
আমি বলছি, এই সনদ (سند) মুসলিমের শর্তানুযায়ী (على شرط مسلم) সঠিক। এর আরেকটি সনদ (سند) বুখারীর শর্তানুযায়ী (على شرط البخاري) রয়েছে, যা আবু নুয়াইম 'দালাইল' গ্রন্থে(২) আফফানের সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আসিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর আম্মারের প্রসঙ্গে ইবনে আবিদ দুনিয়া(৩) বলেন: ইসহাক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব ইবনে জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থেকে জিন ও মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছি। জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কীভাবে জিন ও মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন? তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, আমরা এক স্থানে অবতরণ করলাম। আমি পানি সংগ্রহের জন্য আমার মশক ও বালতি নিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সাবধান! পানির ঘাটে তোমার কাছে এক আগন্তুক আসবে যে তোমাকে পানি নিতে বাধা দেবে।" এরপর যখন আমি...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবিদ দুনিয়া রচিত 'মাকায়িদুশ শয়তান', পৃষ্ঠা ৮৩।
(২) 'দালাইলুন নুবুওয়াহ', পৃষ্ঠা ৩৬৯।
(৩) ইবনে আবিদ দুনিয়া রচিত 'মাকায়িদুশ শয়তান', পৃষ্ঠা ৮৬।

কূপের মুখে হঠাৎ এক কৃষ্ণবর্ণের লোক, মনে হচ্ছিল যেন সে অত্যন্ত শক্তিশালী ও অভিজ্ঞ (مرس)(১)। সে বলল: আল্লাহর কসম, আজ তুমি এখান থেকে এক বালতি পানিও নিতে পারবে না। তখন সে আমাকে ধরল আর আমিও তাকে ধরলাম এবং আমি তাকে আছড়ে ফেললাম। এরপর আমি একটি পাথর নিয়ে তার মুখ ও নাক থেঁতলে দিলাম। তারপর আমি আমার মশক পূর্ণ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি বললেন: «পানির কাছে তোমার নিকট কি কেউ এসেছিল?» আমি বললাম: হ্যাঁ, এরপর আমি তাঁর কাছে পুরো ঘটনা বর্ণনা করলাম। তিনি বললেন: «তুমি কি জানো সে কে?» আমি বললাম: না। তিনি বললেন: «সেটি ছিল শয়তান।» এটি ইবনে সাদ তাঁর তাবাকাত-এ(২) এবং ইবনে রাহওয়াইহি তাঁর মুসনাদ-এ(৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ বিশুদ্ধ (صحيح)।
এবং আবু নুআইম তাঁর দালাইল গ্রন্থে(৪) বলেছেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর—যিনি আবুশ শায়খ ইবনে হাইয়্যান—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল কারীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন ইবনে আবিল হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব বলেছেন: আল্লাহর কসম, আম্মার ইবনে ইয়াসির রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জিন ও মানুষের সাথে লড়াই করেছেন। আমরা বললাম: এই যে মানুষের সাথে তো লড়াই করেছেন, কিন্তু জিনের সাথে কীভাবে? তিনি বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম, তিনি আম্মারকে বললেন: «যাও, আমাদের জন্য পানি নিয়ে এসো।» তিনি গেলেন, এমতাবস্থায় শয়তান এক কৃষ্ণবর্ণের দাসের রূপ ধরে তাঁর সামনে উপস্থিত হলো এবং তাঁর ও পানির মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করল। আম্মার তাকে ধরলেন এবং আছড়ে ফেললেন। তখন সে তাকে বলল: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি তোমার ও পানির মাঝখান থেকে সরে যাব। তিনি তা-ই করলেন। এরপর সে আবার এলে আম্মার দ্বিতীয়বার তাকে ধরে আছড়ে ফেললেন। সে বলল: আমাকে ছেড়ে দাও, আমি তোমার ও পানির মাঝখান থেকে সরে যাব। তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন। সে পুনরায় এলে তিনি তাকে আছড়ে ফেললেন এবং সেও একই কথা বলল। তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং সে তার অঙ্গীকার পূর্ণ করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «নিশ্চয়ই শয়তান এক কৃষ্ণবর্ণের দাসের রূপ ধরে আম্মার ও পানির মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছিল এবং আল্লাহ আম্মারকে তার ওপর জয়ী করেছেন।» আলী (রা.) বলেন: এরপর আমাদের সাথে আম্মারের দেখা হলো, আমি বললাম: হে আবু ইয়াকজান, আপনার হাত জয়ী হয়েছে, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই এই কথা বলেছেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি যদি বুঝতে পারতাম যে সে শয়তান, তবে আমি তাকে মেরেই ফেলতাম। কিন্তু আমি তার নাকে কামড় দিতে চেয়েছিলাম, কেবল তার দুর্গন্ধের কারণে তা করিনি।--------------------------------------------
(১) খলীল ইবনে আহমদ তাঁর কিতাবুল আইন (৭/২৫৩) গ্রন্থে বলেছেন: «মারাস (مرس) ব্যক্তি বলতে এমন ব্যক্তিকে বোঝায় যে অত্যন্ত অভিজ্ঞ, সহনশীল ও শক্তিশালী।» সমাপ্ত।
(২) ইবনে সাদের তাবাকাতুল কুবরা ৩/১৯০।
(৩) হাফিজ ইবনে হাজারের আল-মাতালিবুল আলিয়া বি-জাওয়াইদিল মাসানিদিস সামানিয়্যাহ ১৬/২৯১।
(৪) আমি এটি দালাইলুন নুবুওয়াহ-এর সম্পাদিত পাণ্ডুলিপিতে পাইনি। শিবলী তাঁর আকামুল মারজান (পৃ. ১৭১) গ্রন্থে একে আবু নুআইমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আদেশে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক উজ্জার নারী শয়তানকে হত্যা। 'সিরাতে ইবনে ইসহাক'(১), 'তাবাকাত ইবনে সাদ'(২) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অষ্টম হিজরির রমজান মাসে উজ্জা প্রতিমা ধ্বংস করার জন্য খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে প্রেরণ করেন। তিনি তাঁর সাথীদের মধ্য থেকে ত্রিশজন অশ্বারোহী নিয়ে বের হলেন এবং সেখানে পৌঁছালেন। তিনি সেটি ধ্বংস করলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফিরে এসে সংবাদ দিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি কিছু দেখেছিলে?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "তাহলে তুমি সেটি ধ্বংস করোনি, পুনরায় যাও এবং সেটি ধ্বংস করো।" এরপর খালিদ সতর্ক অবস্থায় ফিরে গেলেন এবং তাঁর তরবারি উন্মুক্ত করলেন। তখন তাঁর সামনে এক কৃষ্ণবর্ণের উলঙ্গ নারী বের হয়ে এল, যার চুল ছিল এলোমেলো। উজ্জার খাদেম তাকে চিৎকার করে ডাকছিল। খালিদ তাকে আঘাত করলেন এবং তাকে দুই টুকরো করে ফেললেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফিরে এসে সংবাদ দিলেন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তিনিই ছিলেন উজ্জা; সে চিরতরে তোমাদের ভূখণ্ডে উপাস্য হওয়া থেকে নিরাশ হয়ে গেছে।"
আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাও একটি জিনকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবুশ শাইখ(৩) বলেন: আবু তাইয়্যেব আহমদ ইবনে রূহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ কুরাইশদের মুক্তদাস (مولى) থেকে, তিনি উসমান ইবনে উমর থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াযিদ থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একটি জিন সর্বদা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রকাশ পেত। তিনি সেটিকে হত্যার নির্দেশ দেন এবং সেটি নিহত হয়। এরপর স্বপ্নে তাঁকে (আয়েশাকে) বলা হলো: "আপনি কি আব্দুল্লাহ নামক একজন মুসলিমকে হত্যা করেছেন?" তিনি বললেন: "সে যদি মুসলিম হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের নিকট আসত না।" তাঁকে বলা হলো: "সে আসত না যতক্ষণ না আপনি আপনার কাপড় আপনার শরীরে জড়িয়ে নিতেন, আর সে কেবল কুরআন শোনার জন্যই আসত।" এরপর সকালে তিনি বারো হাজার দিরহাম সদকা করার নির্দেশ দেন এবং তা মিসকিনদের মাঝে বণ্টন করে দেন।
ইবনে আবু শায়বাহ এটি তাঁর 'মুসান্নাফ'(৪) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে বকর আস-সাহমী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন জাবির ইবনে আবু সাগীর থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়েশা বিনতে সালিহা(৫) থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে অনুরূপ (نحوه) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) যেমনটি 'সিরাতে ইবনে হিশাম' ২/৪৩৭-এ রয়েছে।
(২) ইবনে সাদের 'তাবাকাতুল কুবরা' ২/১১১।
(৩) আবুশ শাইখের 'আল-আজমাহ' ৫/১৬৫৪।
(৪) 'মুসান্নাফ ইবনে আবু শায়বাহ' ৬/১৮২।
(৫) লেখকের পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে, তবে এটি লেখার ভুল (سبق قلم); সঠিক হলো: আয়েশা বিনতে তালহা। তিনি হলেন আয়েশা বিনতে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তাইমিয়্যাহ, উম্মুল মুমিনিন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বোন উম্মু কুলসুমের কন্যা; তারা উভয়েই আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা। তিনি ১০০ হিজরির পর মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' ৪/৩৬৯ গ্রন্থে রয়েছে।

‌‌পরিচ্ছেদ: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে একদল সাহাবীর মধ্যে তাকে দেখেছিলেন। বায়হাক্বী তাঁর 'দালায়িলুন নুবুওয়াহ'(১) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় এমন এক ব্যক্তি আসলো যার চেহারা ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কুৎসিত, তার পোশাক ছিল অত্যন্ত নোংরা এবং তার গায়ের গন্ধ ছিল অত্যন্ত দুর্গন্ধযুক্ত ও রূঢ় স্বভাবের(২)। সে মানুষের ঘাড় টপকে সামনে এগিয়ে গিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে বসল এবং বলল: "আপনাকে কে সৃষ্টি করেছে?" তিনি বললেন: "আল্লাহ।" সে বলল: "আকাশ কে সৃষ্টি করেছে?" তিনি বললেন: "আল্লাহ।" সে বলল: "পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছে?" তিনি বললেন: "আল্লাহ।" সে বলল: "আল্লাহকে কে সৃষ্টি করেছে?" তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ।" অতঃপর তিনি স্বীয় কপাল ধরলেন এবং মাথা নিচু করলেন। এরপর লোকটি উঠে চলে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথা তুললেন এবং বললেন: "লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে আসো।" আমরা তাকে খুঁজলাম কিন্তু তাকে আর পাওয়া গেল না। তখন তিনি বললেন: "এ ছিল ইবলিস; সে তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের মনে সংশয় সৃষ্টি করতে এসেছিল।"
পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিনদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে নিষেধ করেছেন। যেমনটি হারব আল-কিরমানি তাঁর 'মাসাইল'(৩) গ্রন্থে বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-কাতিয়ি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে লাহিয়াহ আমাদের নিকট ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিনদের সাথে বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন।" যদি তাদের দেখা পাওয়া অসম্ভব হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে বিবাহ করতে নিষেধ করতেন না। সালাফদের থেকে তাদের সাথে বিবাহের বহু ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়; আর এই বর্ণনাগুলো প্রত্যক্ষ করেছেন নির্ভরযোগ্য (الثقات), সুদৃঢ় (الأثبات) ও জগৎবিখ্যাত ইমামগণ (الأئمة الأعلام), যেমন আমাশ এবং অন্যান্যরা।
পরিচ্ছেদ: তাবারানির 'আল-মু'জামুল আওসাত'(৪) গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে এবং ইবনুস সুন্নির 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ'(৫) গ্রন্থে জাবের (রা.) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন গিলাানরা (অশুভ জিন) তোমাদের সামনে নানারূপ ধরে আসে, তখন তোমরা আজান দাও। কারণ শয়তান যখন আজানের শব্দ শোনে, তখন সে পিঠ ফিরিয়ে দ্রুত পলায়ন (حصاص)(৬) করে।" আর 'তাগাওওয়াল্লাত লাকুম' (تغولت لكم) এর অর্থ হলো: তোমাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করে।--------------------------------------------
(১) (বায়হাক্বীর ‘দালায়িলুন নুবুওয়াহ’ ৭/১২৫)।
(২) ‘দালায়িলুন নুবুওয়াহ’-এর তাহক্বীককৃত পাণ্ডুলিপিতে আছে: ‘জিলকুন জাফুন’।
(৩) (হারব আল-কিরমানির ‘মাসাইল’ ১/৪০২)।
(৪) (তাবারানির ‘আল-মু'জামুল আওসাত’ ৭/২৫৬)।
(৫) (ইবনুস সুন্নির ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ পৃষ্ঠা ৪৬৮)।
(৬) আবু উবাইদ কাসিম ইবনে সাল্লাম ‘গারিবুল হাদিস’ (৪/১৮১) গ্রন্থে বলেছেন: «আসমায়ি বলেছেন: আল-হুসাাস (الحصاص) হলো তীব্র বেগে দৌড়ানো ও দ্রুতগতি সম্পন্ন হওয়া»। সমাপ্ত।

পরিচ্ছেদ: আবুশ শায়খ তার ‘আল-আজামাহ’(১) গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের মধ্য থেকে যে কোনো ব্যক্তির সামনে যদি শয়তান এমনভাবে আত্মপ্রকাশ করে যে সে তাকে দেখতে পায়, তবে সে যেন তা থেকে বিমুখ না হয় বরং সামনের দিকে এগিয়ে যায়। কারণ, তারা তোমাদের থেকে বেশি ভীত, যতটা তোমরা তাদের থেকে ভীত হও। কেননা, যদি সে তার থেকে বিমুখ হয়ে যায়, তবে শয়তান তার ওপর সওয়ার হবে; আর যদি সে এগিয়ে যায়, তবে শয়তান তার থেকে পালিয়ে যাবে। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আমি এই পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলাম এমনকি আমি তাকে দেখতেও পেয়েছিলাম। অতঃপর আমি ইবনে আব্বাসের কথা স্মরণ করলাম এবং সামনে এগিয়ে গেলাম, ফলে সে আমার থেকে পালিয়ে গেল।
আমি বলি: আমাদের আত্মীয়দের মধ্যে একজন প্রবীণ ব্যক্তি, যিনি হাফেজে কুরআন ছিলেন, তার সম্পর্কে একজন আলেম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি তার বাগানে যেতেন এবং আঙুর পাহারা দেওয়ার জন্য সেখানে একা রাত যাপন করতেন। এক রাতে তিনি যখন তার বাগানে শুয়ে ছিলেন, হঠাৎ একদল জিন তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করল। তাদের হাতে আলো ছিল এবং সাথে ছিল ঢোল ও বাঁশি। তাদের সাথে একটি পালকিও ছিল যাতে মানুষের বিয়ের অনুষ্ঠানের মতো কনে সজ্জিত ছিল। তিনি বলেন: তারা সবাই চলে গেল এবং তাদের কেউ আমাকে কষ্ট দিল না, তবে তাদের মধ্যে একজন আমার দিকে এল এবং আমার বুকের ওপর বসে পড়ল। তখন আমি আয়াতুল কুরসি পড়তে শুরু করলাম, কিন্তু সে বসেই রইল এবং নড়াচড়া করল না। তিনি বলেন: যখন বিষয়টি আমার জন্য অসহনীয় হয়ে পড়ল, তখন আমি তার শরীরের অবস্থা অনুভব করতে তার দিকে হাত বাড়ালাম। তখন আমার আঙুল তার মলদ্বারে প্রবেশ করল, আর সে পালিয়ে গিয়ে তার দলের সাথে মিশে গেল। তিনি বলেন: এরপর থেকে আমি আর কখনো বাগানে একা রাত যাপন করিনি। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তিরই প্রমাণ বহন করে; কেননা সেই ব্যক্তি যদি প্রথমবারই এমনটি করত, তবে সে (জিনটি) তার ওপর এতক্ষণ বসে থাকত না।
এই সবকিছুর উদ্দেশ্য হলো তাদের দেখার বিষয়টি প্রমাণ করা এবং এটি দেখানো যে, ইমাম শাফেয়ি (রা.)-এর বক্তব্য বাস্তবের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয় এবং দলিলেরও অনুসারী নয়।

পরিচ্ছেদ:
চতুর্থ ফায়দা: ইবনে হাজার আল-হাইতামি তার ‘ফিহরিস্ত’(২) গ্রন্থে, আঙুল পরস্পর জড়িয়ে বর্ণনাকৃত ধারাবাহিক (المسلسل بالمشابكة) হাদিসের আলোচনার পর বলেন: জেনে রেখো, আমাদের শায়খ আরেফ বিল্লাহ আশ-শামস বিন আবিল হামায়িল উল্লেখ করতেন যে, তিনি জনৈক তাবেয়ি (تابعي) জিনের সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন, যিনি সেইসব সাহাবি (صحابة) জিনদের [সাথীদের অন্তর্ভুক্ত](৩) ছিলেন যারা নবী (সা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তিনি (নবী সা.) তাদের কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করে শুনিয়েছিলেন। আমাদের শায়খ তার ছাত্রদের মধ্যে যাদের প্রতি যত্নবান ছিলেন তাদের বলতেন: "আমি তোমাকে সেই সবকিছুর অনুমতি প্রদান (أجزتك) করলাম যার অনুমতি (أجازني) আমাকে আমার শায়খ অমুক তাবেয়ি (تابعي) জিন দিয়েছেন, যা তাকে তার শায়খ অমুক সাহাবি (صحابي) জিন অনুমতি (أجازه) দিয়েছিলেন।" এভাবেই আমরা তার থেকে এটি গ্রহণ করেছি।--------------------------------------------
(১) আবুশ শায়খ রচিত ‘আল-আজামাহ’, ৫/১৬৮৬।
(২) ‘মুজামু শুয়ুখি ইবনে হাজার আল-হাইতামি’, পত্র ২৪ (পাণ্ডুলিপি)।
(৩) লেখকের মূল পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটি নেই, তবে ‘মুজামু শুয়ুখি ইবনে হাজার’-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে (পত্র ২৪) এটি সাব্যস্ত রয়েছে।

এটি যদিও হাদিসবিশারদদের (المحدثون) নিকট কোনো বিধান (حكم) হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি, তবে এ ধরনের আধ্যাত্মিক সাধকের (العارف) নিকট থেকে এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা হয়। যারা তাঁর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং তাঁর কর্মপদ্ধতি, পবিত্রতা ও তাঁর প্রকাশ্য কারামত সম্পর্কে অবগত আছেন—যা আমরা এবং অন্যরা সূর্যের মতো স্পষ্ট দেখেছি—তাদের নিকট তাঁর ব্যাপারে কোনো সংশয় আসার অবকাশ নেই। সুতরাং আমাদের ধারণা বরং নিশ্চিত জ্ঞান এই যে, শায়খ এই বিষয়ে সত্যবাদী। তাই এটি গ্রহণ করো, কারণ এটি এমন বিষয় যা অর্জনে সচেষ্ট হওয়া উচিত। সমাপ্ত।
তিনি মুসালসাল বিল মুসাফাহা (المسلسل بالمصافحة)(1) বর্ণনার পর মুআম্মার (المعمر)(2)-এর সূত্র থেকে আরও বলেন, যার পাঠ নিম্নরূপ: চতুর্থত: আমাদের নিকট আমাদের শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ, আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক সূফি—যিনি বাহ্যিক জ্ঞান ও অভ্যন্তরীণ প্রজ্ঞার সমন্বয়কারী এবং শরিয়ত ও হাকিকতের অধিকারী এবং যার প্রকাশ্য কারামত ও চমৎকার অবস্থা রয়েছে—তাঁর নিকট থেকে এমন এক পদ্ধতির কথা বর্ণিত হয়েছে যা উল্লিখিত খাওয়াফি (الخوافي)(3) পদ্ধতির চেয়েও নিকটতর। এটি কোনোভাবেই শরিয়তের মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী নয়। এটি এমন বিষয় যা তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর বিশেষ সঙ্গীদের নিকট উল্লেখ করতেন এবং তাঁদের উপহার দিতেন; আর তা হলো, জিনরা তাঁর সাথে একত্রিত হতো, তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করত এবং তিনিও তাদের কারো কারো নিকট থেকে গ্রহণ করতেন। তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিল যাকে তাবেয়ি (تابعي) বলা হতো। কারণ সে ঐ সমস্ত জিনের সঙ্গী ছিল যারা নবী (সা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিল, তাঁর ওপর ঈমান এনেছিল, তাঁর নিকট কুরআন পাঠ করেছিল এবং নবী (সা.) তাদের আদেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের পরবর্তী প্রজন্মের নিকট তা পৌঁছে দেয়। সেই ব্যক্তি তার দাবি অনুযায়ী ঐ তাবেয়ি (تابعي) থেকে বর্ণনা করেছে এবং সে তাকে ঐ বিষয়ে ইজাজত বা অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছে যার অনুমতি তার শায়খ জিন সাহাবি (صحابي) তাকে দিয়েছিলেন। আমাদের শায়খ আমাদের এবং তাঁর অবশিষ্ট বিশেষ সঙ্গীদের সেই বিষয়ের অনুমতি দিয়েছেন যার অনুমতি ঐ জিন তাঁকে দিয়েছিল। এটি যদিও হাদিসবিশারদদের (المحدثون) এবং বাহ্যিক আলিমদের পদ্ধতিতে কোনো ফলপ্রসূ নয়, তবে অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অধিকারীদের নিকট তা ফলপ্রসূ, যাদের অন্তরে ঐ জিন যা সংবাদ দিয়েছে তার সত্যতার ইলহাম হয়েছে। আর এটি ঐ সকল ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের অনুসারীদের জন্য বরকত লাভের এবং এই সনদ (سند)(4)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সুযোগ করে দেয়। যদি এর বিশুদ্ধতা (صحيح) ধরে নেওয়া হয়, তবে এতে এমন বহু উপকার, উচ্চ মর্যাদা এবং আধ্যাত্মিক সাহায্য রয়েছে যা আল্লাহর প্রিয় বান্দা ও তাঁর বিশেষ সৃষ্টি ছাড়া অন্য কেউ পরিবেষ্টন করতে পারে না। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(1) «মুজামু শুয়ুখ ইবনে হাজার আল-হাইতামি» পাণ্ডুলিপি ২৪।
(2) ইবনে হাজার 'লিসানুল মিজান' (৮/১১৮) গ্রন্থে বলেন: মাগরিবেও এই ধরনের ঘটনা ঘটেছে, যেখানে আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আস-সিকিল্লি নামক একজন শায়খ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার শায়খ আবু আবদুল্লাহ মুআম্মার আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি নবী (সা.)-এর সাথে মুসাফাহা করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁর জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: আল্লাহ তোমার বয়স দীর্ঘ করুন হে মুআম্মার। ফলে তিনি চারশো বছর বেঁচে ছিলেন।" সমাপ্ত।
ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (৬/২৯০) গ্রন্থে আরও বলেন: মুআম্মার: প্রথম অক্ষরে পেশযুক্ত, এটি এমন এক ব্যক্তি যার নাম মাগরিবের জনৈক চরম মিথ্যুক (الكذابون) দ্বারা উদ্ভাবিত। আমাদের নিকট কামাল আবুল বারাকাত বিন আবি যাইদ আল-মিকনাসি লিখিত ইজাজতের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
(3) মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আয-যাইন আল-খাওয়াফি, মৃত্যু আটশ আটত্রিশ হিজরি (৮৩৮ হিজরি)।
(4) মূল লেখকের কপি থেকে বিচ্যুত।

আবু সালেম আল-আইয়াশি ‘মাসালিক আল-হিদায়াহ’(১) গ্রন্থে, প্রাচ্য দেশীয়(২) তাঁর পঞ্চম শায়খ থেকে বর্ণনার পর, তিনি ইয়াস আল-মাহাল্লি থেকে, তিনি শামহারুশ থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে কুতুবুত সিত্তাহ-তে বর্ণিত সকল মুসনাদ হাদিস বর্ণনা করার পর বলেন: "এটি বিরল (غريب) সনদসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যদিও হাদিসের কতিপয় ইমাম এ জাতীয় বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবুও তাঁদের অভ্যাস হলো এ জাতীয় বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা সত্ত্বেও তা বর্ণনা করা, যেমন মুয়াম্মার এবং খিজিরের হাদিসসমূহ। যেহেতু উদ্দেশ্য হলো বরকত হাসিল করা, দলিল হিসেবে পেশ করা (احتجاج) নয়, তাই এ জাতীয় বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।" সমাপ্ত।
মুহাম্মদ বিন আহমদ আকিলা আল-মাক্কি তাঁর ‘মুসালসালাত’(৩) গ্রন্থে শামহারুশের সূত্রে সূরা ফাতিহা সম্বলিত ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিসের বর্ণনার পর বলেন: "যেহেতু এই হাদিসে আহকামের (বিধানের) কোনো বিষয় নেই, বরং এটি কেবল বরকত হাসিলের একটি বিষয়, তাই প্রখ্যাত উলামায়ে কেরাম এই সনদে এটি গ্রহণ করেছেন। যদি এটি শরিয়তের কোনো বিধান বা শাখাগত উদ্ভাবন (استنباطات فرعية) সংক্রান্ত হতো, তবে এই সনদটি গ্রহণ করা হতো না কারণ এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে।" সমাপ্ত।
মুর্তজা আল-জাবিদি ‘আল-ফাওয়ায়িদ আল-জালিলাহ বিতাগলিক মুসালসালাত আকিলাহ’(৪) গ্রন্থে উক্ত ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিসের বর্ণনার পর বলেন: "আমি পূর্ববর্তী হাফিজগণের (হাফিজ উপাধিপ্রাপ্ত হাদিস বিশারদ) কারো কাছেই কাজী শামহারুশ সম্পর্কে কোনো বক্তব্য দেখিনি, আর না কেউ নবী (সা.)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়ে আলোকপাত করেছেন। তবে জিনরা নবী (সা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করত এবং তাঁর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করত। আর এই সব কিছু মুহাদ্দিসগণ ও বাহ্যিক জ্ঞানের অনুসারী আলেমদের পদ্ধতিতে কোনো ফায়দা না দিলেও আধ্যাত্মিক সাধকদের নিকট ফলপ্রসূ, যাঁদেরকে সেই জিনের সংবাদের সত্যতা সম্পর্কে ইলহাম করা হয়েছে। আর এটি এই ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের জন্য বরকত হাসিল এবং এই সনদের সিলসিলায় অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে উপকার দান করে।" সমাপ্ত। এটি ইবনে হাজারের পূর্বোক্ত বক্তব্যের অনুরূপ।
তিনি তাঁর ‘আলফিয়াতুস সানাদ’(৫) গ্রন্থে আরও বলেন:
এর অনুরূপ বর্ণনা যদিও গ্রহণযোগ্য (معتبر) হিসেবে গণ্য নয় … তবুও এটি উল্লেখ করা হয় যাতে তা পর্যালোচনা করা যায়
বিরল (غريب) সনদের মাধ্যমে বরকত হাসিলের তরে … এবং বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এটি ত্রুটিপূর্ণ নয়--------------------------------------------
(১) আবু সালেম আল-আইয়াশির ‘ইক্তিফাউল আসার বা’দা যিহাব আহলিল আসার’ নামে মুদ্রিত, পৃষ্ঠা ১৩০।
(২) তিনি হলেন আব্দুল জাওয়াদ বিন ইব্রাহিম আত-তারিনি, যিনি ১০৭৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, যেমনটি ‘হাদিয়াতুল আরিফিন’ ১/৫০১-এ বর্ণিত।
(৩) ‘আল-ফাওয়ায়িদ আল-জালিলাহ ফি মুসালসালাত ইবনে আকিলাহ’, পৃষ্ঠা ৮৫।
(৪) আল-জাবিদি রচিত ‘আত-তালিকাতুল জালিলাহ বিতাগলিক মুসালসালাত ইবনে আকিলাহ’ নামে পরিচিত, পাণ্ডুলিপি ১২।
(৫) আল-জাবিদির ‘আলফিয়াতুস সানাদ’, পৃষ্ঠা ৯০-৯১।

হাফিজ সুয়ূতী 'লাকাতুল মারজান'(১) গ্রন্থে উসমান ইবনে সালিহ-এর একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা আমর ইবনে তালক আল-জিন্নি থেকে বর্ণিত; অতঃপর তিনি বলেন: হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর 'আল-ইসাবাহ'(২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: উসমান ইবনে সালিহ ২১৯ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং যদি সেই জিনটি তার বর্ণনায় সত্যবাদী (صدق) হয়ে থাকে, তবে সহিহ (صحيح) গ্রন্থে বর্ণিত সেই হাদিসটি—যা নির্দেশ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের বছরের একশত বছর পর সেই সময় পৃথিবীতে বিদ্যমান থাকা কোনো ব্যক্তিই আর জীবিত থাকবে না—তা কেবল মানুষের জন্য প্রযোজ্য হবে, জিনদের জন্য নয়। আর আমি এ বিষয়ে একটি হেয়ালি তৈরি করেছি এবং বলেছি:
হাদিস বিশারদদের বলুন, যাঁরা হেদায়েতের নক্ষত্র এবং ইসলামের স্তম্ভ …
আপনারা কি সাহাবিদের মধ্যে এমন কাউকে চেনেন যিনি একটি সুস্পষ্ট সংবাদ (خبر) বর্ণনা করেছেন যা বিধানের অন্তর্ভুক্ত? …
আর তাঁর জীবনকাল সেই একশত বছর অতিক্রম করেছিল … যে সময়ের মধ্যে বিশিষ্ট সাহাবি ও মহান ব্যক্তিদের জীবনাবসান ঘটেছিল।
তাঁর এবং তাঁর পিতার নাম তাঁর বর্ণিত বর্ণনায় (مروي) উল্লিখিত হয়েছে … কতই না সম্মানিত সেই বীরত্বপূর্ণ সাথী!
আর তিনি দুইশত হিজরির দিকে সেই বর্ণনাটি বর্ণনা করেছিলেন যা আমি আগে উল্লেখ করেছি … কোনো প্রাজ্ঞ সংকলক কি তা বর্ণনা করেছেন?
না, কোনো হাফিজের বর্ণনায় একে অস্বীকার করা হয়নি … এবং কোনো বিজ্ঞ সমালোচক একে ত্রুটিযুক্ত (قدح) সাব্যস্ত করেননি।
যদিও ইসলামের প্রথম শতাব্দীর পর যারা সাহচর্য (صحبة) লাভের দাবি করেন … তাঁদের সবাইকে তাঁরা ত্রুটিযুক্ত (قدح) সাব্যস্ত করেছেন।
আর এই হিসেব অনুযায়ী, পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর মধ্যে আমাদের কাছে যা রয়েছে তা দশ স্তরবিশিষ্ট (عشاري) সূত্রযুক্ত, এবং আমরা তিন স্তরবিশিষ্ট (ثلاثي) বর্ণনাও পেয়েছি, যেখানে আমাদের এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে মাত্র তিনজন বর্ণনাকারী রয়েছেন।
অতঃপর তিনি বলেন:(৩) উসমান ইবনে সালিহ-এর বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে হাফিজ ইবনে হাজার-এর উক্তি: "যদি জিনটি তার বর্ণনায় সত্যবাদী (صدق) হয়ে থাকে..."—এটি নির্দেশ করে যে তিনি জিনদের বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করেছেন। কেননা বর্ণনাকারীর (راوي) শর্ত হলো নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) ও নির্ভুলতা (الضبط); একইভাবে সাহাবি হওয়ার দাবিকারীর শর্তও হলো নির্ভরযোগ্যতা (العدالة)। অথচ জিনদের নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) সম্পর্কে জানা যায় না; তদুপরি, এমন শয়তানদের আত্মপ্রকাশ সম্পর্কে সতর্কবাণী এসেছে যারা মানুষের কাছে হাদিস বর্ণনা করবে।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতীর 'লাকাতুল মারজান', পৃষ্ঠা ৭৩ - ৭৪।
(২) ইবনে হাজারের 'আল-ইসাবাহ ফি তাময়ীজিস সাহাবাহ', ৪/৫০৪।
(৩) সুয়ূতীর 'লাকাতুল মারজান', পৃষ্ঠা ৭৫।