📘 মুসনাদুল জিন (আহমদ বিন আস-সিদ্দিক আল-গুমারি - মৃত্যু 1380 হিজরী)

আমাদের যুগে অন্য কেউ এ ধরণের কিতাব লিখতে পেরেছেন বলে জানা যায় না, বিশেষ করে ‘ফাতহুল মালিকিল আলিয় বি-তাসহিহি বাবি মাদিনাতিল ইলমি আলি’ এবং ‘দারউয দু’ফ আন হাদিসি মান আশিফা ফা-আফ্ফ’ এবং তাঁর আরও অন্যান্য সংকলন রয়েছে। সমাপ্ত।
উল্লেখ্য যে, শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে তাঁর বিরোধী এবং বন্ধু-বান্ধবদের পক্ষ থেকে প্রদত্ত সাক্ষ্য ও প্রশংসামূলক বক্তব্যগুলো বিস্তারিতভাবে তুলে ধরতে গেলে কিতাবের একটি স্বতন্ত্র খণ্ডের প্রয়োজন হবে; কারণ তা সংখ্যায় অত্যন্ত অধিক ও সুপ্রচুর। আমরা আল্লামা শাইখ আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ আল-বাকির আল-কাত্তানি-এর একটি অকৃত্রিম বক্তব্য দিয়ে এর সমাপ্তি টানছি, যেখানে তিনি সাইয়্যেদ আহমাদ বিন আস-সিদ্দিক-এর বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ‘মিন আলামিল মাগরিবিল আরাবি ফিল কারনিল রবি আশার’ কিতাবে বলেছেন(১): “১৩৮০ হিজরি সনের ২রা জুমাদাস সানি, সোমবার দিবাগত রাত থেকে সাধারণভাবে মুসলিম উম্মাহ এবং বিশেষভাবে মরক্কোবাসী এক মহান মুসিবত ও চরম বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছে। এর ফলে ইসলামের এক সুউচ্চ স্তম্ভ ধসে পড়েছে; আর তা হলো আমাদের শাইখ, ইসলাম ও মুসলিমদের শাইখ, হাফেজগণের (حفاظ) ও মুজতাহিদগণের (مجتهدين) ইমাম, রাসুলগণের সরদারের শরীয়তের পক্ষালম্বনকারী এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত সালাফে সালেহীনের (السلف الصالح) স্মৃতিচিহ্ন, ইসলামি জাতীয়তাবাদের বীর এবং মরক্কোর জনগণের অধিকারের রক্ষক আবুল ফজল মাওলানা আহমাদ বিন আস-সিদ্দিক আল-গুমারি আল-হাসানি-এর ইন্তেকাল। তাঁর ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক।
হে মুসলিমগণ! আপনারা কি জানেন শাইখ আহমাদ বিন আস-সিদ্দিক কে? তিনি এমন এক প্রখ্যাত ব্যক্তিত্ব ছিলেন যার মাঝে এমন সব গুণের সমাহার ঘটেছিল যা অন্য ব্যক্তিত্বদের মাঝে পৃথক পৃথকভাবে থাকে। তিনি ফিকহ শাস্ত্রে ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল এবং ইমাম আবু হানিফা আন-নুমান ও অন্যান্যদের মতো ছিলেন—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
আর হাদিস শাস্ত্রে তিনি ইমাম বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং হাফেজ যায়লায়ি, যাহাবি, ইবনে হাজার, সাখাবি, সুয়ূতী ও অন্যান্যদের মতো ছিলেন।
আর ইতিহাস শাস্ত্রে তিনি ইমাম আলী ইবনুল মাদিনি, ইমাম ইয়াহইয়া ইবনে মাইন আল-গাতফানি, ইমাম আবু বকর খতিব আল-বাগদাদি, ইমাম আবুল কাসিম ইবনে আসাকির আদ-দিমাশকি এবং ইমাম ইবনে জারির ও অন্যান্যদের মতো ছিলেন।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৬৯।

এবং তাসাউফ শাস্ত্রে যেমন শেখ জুনাইদ, শেখ বকরি এবং শেখ দারকাউয়ি।
এবং ভাষা ও সাহিত্য শাস্ত্রে যেমন ইবনুল আসির, ইবনে কুতাইবা, ইবনে সাবিত আল-আউফি এবং ইবনে আবদি রাব্বিহি।
এবং ইসলামি জাতীয়তাবোধের ক্ষেত্রে যেমন সালাহউদ্দিন আইয়ুবি, আমির আব্দুল কাদির আল-জাজাইরি এবং আরও অনেকে। আর যার তাঁর মুদ্রিত রচনাবলি দেখার সুযোগ হয়েছে, যেগুলোতে তিনি সুন্নাহ এবং ইসলামি শরিয়তকে রক্ষা করেছেন, তিনি আমাদের বক্তব্যের বাস্তবতা উপলব্ধি করবেন। যেমন: ‘মাসালিকুদ দালালা আলা মাসাইলি রিসালাতি ইবনি আবি যাইদ আল-কায়রাওয়ানি’, এবং ‘আল-মাসনুনী ওয়াল বাত্তার ফি নাহরিল আনিদিল মিসআর আত-তায়িন ফিমা সাহহা মিনাস সুনানি ওয়াল আসার’, এবং ‘মাতালিউল বুদুর ফি বিররিল ওয়ালিদাইন’, এবং ‘তাওজিহুল আনজার লি-তাওহিদিল মুসলিমিনা ফিস সাওমি ওয়াল ইফতার’, এবং ‘ইবরাযুল ওয়াহমিল মাকনুন মিন কালামি ইবনি খালদুন’—যাতে তিনি ইবনে খালদুনকে খণ্ডন করেছেন, যিনি প্রতীক্ষিত ইমাম মাহদির হাদিসসমূহ অস্বীকার করেছেন—এবং ‘ইজালাতুল খাতার আম্মান জামায়া বাইনাস সালাতাইনি ফিল হাযার’, এবং ‘তাহকিকুল আমাল ফি তাখরিজি জাকাতিল ফিতরি বিল মাল’, এবং ‘মুতাবাকাতুল ইখতিরাআতিল আসরিয়্যাহ লিমা আখবারা বিহি সাইয়্যিদুল বারিয়্যাহ’ … এবং অন্যান্য।
আর তাঁর পাণ্ডুলিপিগুলো এমন যা যে কেউ দেখলেই বিস্মিত হবে। আমি এখানে কেবল কয়েকটির উল্লেখ করছি: ‘আল-ইসহাব ফিল ইস্তিখরাজ আলা মুসনাদিশ শিহাব’, ‘আল-আরবাউনাল মুতাতালিয়া ফিল আসানিদিল আলিয়া’, ‘আল-ইলমাম বি-তুরুকিল মুতাওয়াতির মিন হাদিসিহি আলাইহিস সালাম’, এবং ‘আল-বাহরুল আমিক ফি মারউয়িয়্যাতি ইবনিস সিদ্দিক’। সমাপ্ত।

সম্পাদনা পদ্ধতি
এই তিনটি কিতাবের খিদমতে আমি সেই পথ অনুসরণ করেছি যা আমি নিজের জন্য পছন্দ করেছি এবং যেটিকে ঐতিহ্য সংরক্ষণের জন্য সবচেয়ে নিরাপদ ও কার্যকর পদ্ধতি বলে মনে করেছি। আমি সেই সব একাডেমিক পদ্ধতির অনুসারী হইনি যা গবেষকদের নিকট ইজতিহাদের বিষয় এবং যার অনেকগুলোতেই প্রবল মতপার্থক্য বিদ্যমান; যেমন হাদিসের উৎসনির্দেশ (تخريج) করার পদ্ধতি, সম্পাদিত পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখিত প্রত্যেক ব্যক্তির জীবনী (ترجمة) প্রদান, কুরআনের আয়াতের উৎসনির্দেশের ক্ষেত্রে অতি কঠোরতা এবং কোনো ফলহীনভাবে টীকা দীর্ঘায়িত করা। এই কারণে আমি এই কিতাবটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অনুসরণ করেছি:
- কিতাবের মূল পাঠ (متن) লিখেছি যাতে পাঠ করা সহজ হয় এবং আমার নিকট যা অধিক সঠিক মনে হয়েছে সেই অনুযায়ী এর শব্দ, বাক্য ও অনুচ্ছেদগুলোকে প্রচলিত বিরামচিহ্নের মাধ্যমে পৃথক করেছি।
- লেখক এতে যে সকল নববী হাদিসের উৎসনির্দেশ (تخريج) করেছেন তার নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (توثيق) করেছি।
- লেখক যে সকল হাদিস ঝুলন্ত (معلق) রেখেছিলেন এবং যেগুলোর উৎস উল্লেখ করেননি, আমি সেগুলোর উৎসনির্দেশ (تخريج) করেছি।
- যাদের জীবনী (ترجمة) উল্লেখ করা আবশ্যক মনে করেছি, তাদের সংক্ষিপ্ত পরিচয় প্রদান করেছি এবং আমার হাতে থাকা জীবনীর উৎসগুলোর (مصادر الترجمة) উদ্ধৃতি প্রদান করেছি।
- কিছু শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করেছি যেগুলোর অর্থ পরিষ্কার করা জরুরি মনে হয়েছে।
- লেখক কর্তৃক প্রদত্ত উদ্ধৃতিগুলোকে মূল উৎসের সাথে মিলিয়েছি এবং সেগুলোর তথ্যসূত্র নিশ্চিত (توثيق) করার পাশাপাশি কোনো কোনোটি সংশোধন করেছি।
- যার জীবনী (ترجمة) বা যেটির উৎস আমি খুঁজে পাইনি, তা আমি "আমি এটি পাইনি" বা "আমি এটি খুঁজে পাইনি" অথবা "আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি" বা এই জাতীয় কথার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছি। এর মাধ্যমে এটিই প্রকাশ পায় যে, এই না সূচক উক্তিটি আমার কাছে বিদ্যমান উপকরণ এবং আমার সাধ্যের শেষ সীমা অনুযায়ী করা হয়েছে, কোনো দৃঢ়তা প্রকাশ করা উদ্দেশ্য নয়; কারণ হতে পারে পরবর্তীতে অন্য কেউ তা খুঁজে পেতে পারেন।
- মাঝেমধ্যে লেখকের কোনো বক্তব্যের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছি, যা মূলত ব্যাখ্যা হিসেবে নয় বরং কোনো ভুল ধারণা নিরসনের জন্য।

- পাঠকদের নিকট বিভ্রান্তিকর হতে পারে এমন শব্দগুলোকে আমি আমার বিবেচনায় সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য মতে হরকত (চিহ্ন) প্রদান করেছি।
- আমি কুরআনের আয়াত, নবিজির হাদিস, উৎস ও তথ্যসূত্র এবং বিস্তারিত বিষয়াবলীর একটি পূর্ণাঙ্গ নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করেছি, যা গবেষকদের জন্য এর জ্ঞানগর্ভ মুক্তাসমূহ আহরণ করতে সহায়ক হবে।
- এই পর্যায়ে আমি শ্রদ্ধেয় ভ্রাতা ও গবেষক উস্তাদ মুহাম্মদ সুফিয়ান তাগলিসিয়া আল-বাতানি আল-জাজাইরি-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যিনি এই সংকলনের তিনটি সম্পাদিত (المحققة) গ্রন্থ অনুলিপি করে আমাকে প্রদানের অনুগ্রহ করেছেন। দীর্ঘকাল ধরে আমি এই গ্রন্থগুলো প্রাপ্তির বিষয়ে হতাশ ছিলাম, কারণ কিছু ব্যক্তি এগুলোকে অতি-সংকীর্ণতার কারণে নিজেদের বাড়িতে লুকিয়ে রেখেছিলেন এবং কোনো সংগত কারণ ছাড়াই তারা ছাত্র ও আলেমদের এই দুর্লভ ও মূল্যবান জ্ঞানভাণ্ডার থেকে বঞ্চিত করেছিলেন। এমনকি আমি ধারণা করেছিলাম যে, «মুসনাদ আল-জিন» গ্রন্থটি হারিয়ে যাওয়া (مفقود) গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে; অবশেষে এই উদার ও পরিচ্ছন্ন হৃদয়ের অধিকারী ভাইয়ের বদান্যতায় এটি দেখার সৌভাগ্য লাভ করে আমার চক্ষু শীতল হলো। আল্লাহ তাকে এই গ্রন্থগুলো আমাকে এবং পাঠকদের নিকট পৌঁছে দেওয়ার জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। তিনি আমাকে মাওলানা হাফেজ (الحافظ) আহমদ বিন সিদ্দিক-এর অন্যান্য কিতাবাদি দিয়েও সম্মানিত করেছেন। আমরা এই গ্রন্থগুলো জনসমক্ষে প্রকাশের জন্য পূর্ণ প্রচেষ্টায় আত্মনিয়োগ করেছি যাতে মানুষ এগুলো থেকে উপকৃত হতে পারে এবং লেখক ও সম্পাদক এর জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান লাভ করতে পারেন; যেন তা তাঁর ও আমাদের জন্য সদকায়ে জারিয়া হিসেবে লিপিবদ্ধ হয়। কেননা কিতাব বন্দি করে রাখা এর মূল রচয়িতাদের জন্য সদকার ধারাবাহিকতা জারি থাকার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়, আর এই বাধানাদানকারী যে গুনাহের ভাগী হন তা স্পষ্ট।
মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজটিকে কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে মর্যাদা বৃদ্ধি করেন; আর এর লেখক ও সম্পাদকের প্রতি রহম করেন। তিনি যেন আমাদের দোষ-ত্রুটি গোপন রাখেন এবং আমাদের বিচ্যুতিসমূহ ক্ষমা করেন। আদিতে ও অন্তে সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য।
ডক্টর আদনান বিন আব্দুল্লাহ জাহার

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর তিনিই যথেষ্ট; এবং তাঁর মনোনীত বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর, কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐক্যমত্য) এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছে যে, নবী (সা.) জিন জাতির প্রতিও প্রেরিত হয়েছেন এবং তারা তাঁর শরীয়তের সম্বোধিত পাত্র, এর বিধান পালনে আদিষ্ট এবং (আমল অনুযায়ী) পুরস্কার বা শাস্তির যোগ্য; যেমনটি কুরআন ব্যক্ত করেছে এবং জিনের একটি দলের নবী (সা.)-এর নিকট উপস্থিত হওয়া ও তাঁর থেকে কুরআন শোনার কথা বর্ণনা করেছে। সুন্নাহর মাধ্যমেও নবী (সা.)-এর সাথে তাদের একত্রিত হওয়া এবং তাঁর নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ করার বিষয়টি প্রমাণিত।
তাদের সূত্রে প্রাচীন ও আধুনিক উভয় যুগেই অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে কিছু হাদিস পূর্ববর্তীগণ বর্ণনা করেছেন এবং কিছু হাদিস দশম হিজরি শতাব্দী থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষভাগ পর্যন্ত পরবর্তী সময়ের আলেমগণ বর্ণনা করেছেন। আমরা তাদের থেকে নবী (সা.) পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন নিরবচ্ছিন্ন (متصلة) সনদ (إسناد) পরম্পরায় এই হাদিসগুলোর অনেকগুলো বর্ণনা করেছি। আমি এই মুসনাদটি কেবলমাত্র এই হাদিসগুলোর জন্য পৃথক করা সমীচীন মনে করেছি; তবে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) বা নির্ভর করার উদ্দেশ্যে নয়, বরং মুহাদ্দিসগণের অনুসৃত পদ্ধতি অনুযায়ী কেবল বর্ণনা (رواية) ও সংবাদ প্রদানের উদ্দেশ্যে, যেখানে তাঁরা তাঁদের নিকট বর্ণিত প্রতিটি বিষয়ই সনদসহ (إسناد) উল্লেখ করেন—তা বিশুদ্ধ (صحيح) হোক বা বাতিল (باطل)। কেননা, যে ব্যক্তি সনদসহ (إسناد) হাদিস বর্ণনা করল, সে তার দায়ভার থেকে মুক্ত হলো। অথচ এই হাদিসগুলোর অধিকাংশই সুন্নাহর গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান, কেবল দুই বা তিনটি হাদিস ব্যতীত যা তাদের সূত্র ছাড়া আমি আর কোথাও পাইনি। মূল বিষয়ের পূর্বে আমি একটি ভূমিকা পেশ করেছি যাতে এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু প্রয়োজনীয় বিষয় উপক্রমণিকা ও প্রবেশিকা স্বরূপ আলোচনা করা হয়েছে। আমি বলেছি:
ভূমিকা, এতে রয়েছে কিছু জ্ঞাতব্য বিষয়:
‌‌প্রথম: নবী (সা.)-এর সাথে জিনদের সাহচর্য (صحبة), তাঁদের তাঁর সাথে একত্রিত হওয়া এবং তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা বিশুদ্ধ (صحيحة) সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত।
বরং মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থও তাই: "আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমার প্রতি জিনদের একটি দলকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম, যারা কুরআন পাঠ শুনছিল। যখন তারা তার নিকট উপস্থিত হলো, তারা বলল, ‘চুপ থাকো’। অতঃপর যখন পাঠ সমাপ্ত হলো, তারা তাদের সম্প্রদায়ের কাছে সতর্ককারী হিসেবে ফিরে গেল।" [সূরা আল-আহকাফ, আয়াত: ২৯]।

যদ্যপি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে(1) যে, জিনগণ রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট কুরআন শ্রবণ করেছিল কিন্তু তিনি তাদের দেখেননি, তবে জিনদের সাথে তাঁর একত্রিত হওয়া, সরাসরি তাঁদের থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা এবং তাঁদের প্রতি তাঁর দৃষ্টিপাতের বিষয়ে বর্ণিত অসংখ্য হাদিস ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বক্তব্যকে খণ্ডন করে। বিষয়টি সাহাবীগণের একটি জামাতের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন: বিলাল ইবনুল হারিস, আবু হুরায়রা, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, ইবনে মাসউদ, যুবাইর ইবনুল আওয়াম, হাতিব ইবনে আবি বালতাআ এবং উমর (রা.)। আর তাবিঈগণের মধ্য থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আবু উবায়দা ইবনে মাসউদ, আবু জাফর আল-বাকির ও অন্যান্যদের থেকে বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلا) বর্ণিত হয়েছে।
বিলাল ইবনুল হারিসের হাদিসের ব্যাপারে আবুশ শাইখ ইবনে হাইয়ান তাঁর 'আল-আজমা' কিতাবে(2) বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মা'দান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবরাহিম আল-জাওহারি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে কাসির বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কাসির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে এবং তিনি বিলাল ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে কোনো এক সফরে ছিলাম। তিনি তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বাইরে গেলেন; আর তিনি যখন প্রয়োজনে যেতেন তখন অনেক দূরে যেতেন। আমি একটি পানির পাত্র নিয়ে তাঁর নিকট গেলাম। তিনি চলে গেলে আমি তাঁর নিকট কিছু লোকের বাকবিতণ্ডা ও শোরগোল শুনতে পেলাম, যার মতো আমি আগে কখনও শুনিনি। তিনি ফিরে আসলে আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার কাছে কিছু লোকের বাকবিতণ্ডা ও শোরগোল শুনেছি, তাদের কারও ভাষা আমি চিনতে পারিনি এবং তাদের অবয়বও দেখতে পাইনি? তখন তিনি বললেন: «আমার নিকট মুসলিম জিন এবং মুশরিক জিনেরা বিবাদ নিয়ে এসেছিল। তারা তাদের বসবাসের জায়গা নির্ধারণ করে দেওয়ার জন্য আমাকে অনুরোধ করলে আমি মুসলিমদের জন্য 'জালস' (উচ্চভূমি) এবং মুশরিক জিনদের জন্য 'গাওর' (নিম্নভূমি) নির্ধারণ করে দিয়েছি।» আব্দুল্লাহ ইবনে কাসির বলেন: আমি কাসিরকে জিজ্ঞাসা করলাম, 'জালস' কী এবং 'গাওর' কী? তিনি বললেন: 'জালস' হলো জনপদ ও পাহাড়সমূহ, আর 'গাওর' হলো পাহাড় ও সমুদ্রের মধ্যবর্তী এলাকা, যাকে 'জানুব' (দক্ষিণাঞ্চল) বলা হয়। কাসির বলেন: আমি এমন কাউকে দেখিনি যে জালস অঞ্চলে আক্রান্ত হয়ে রক্ষা পেয়েছে, আর গাওর অঞ্চলে আক্রান্ত হলে তার রক্ষা পাওয়া দুষ্কর। আবু নুআইম এটি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন,(3) তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে আহমদ বর্ণনা করেছেন—যিনি হলেন তাবারানি,--------------------------------------------
(1) মুসলিম তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) জিনদের সামনে পাঠ করেননি এবং তাদের দেখেননি।
(2) আবুশ শাইখের 'আল-আজমা' ৫/ ১৬৮৩।
(3) আবু নুআইমের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' পৃষ্ঠা ৫৯৭। তবে 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'-এর মুদ্রিত কপিতে আমি যা পেয়েছি তা হলো আবু নুআইমের উক্তি: আমাদের নিকট আবু মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে মা'দান বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনে সাদ আল-জাওহারি এটি বর্ণনা করেছেন। আর লেখক যা উল্লেখ করেছেন তা হলো: আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে আহমদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট খালিদ ইবনে নাদর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবরাহিম ইবনে সাঈদ এটি বর্ণনা করেছেন। আমার ধারণা এটি লেখক (রহ.)-এর লেখনীর অসতর্কতা, কারণ খালিদ ইবনে নাদর আবু ইয়াজিদ আল-কুরাশির ইবরাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি থেকে কোনো বর্ণনা (رواية) পাওয়া যায় না।

আমাদের নিকট খালিদ ইবনুন নাদর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইব্রাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে কাসির ইবনে জাফর ইবনে কাসির আল-আনসারি আজ-জুরকি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট কাসির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আউফ বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি বিলাল ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা কোনো এক সফরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। তিনি তার প্রয়োজনে (শৌচকার্যে) বের হলেন, আর তিনি যখন প্রয়োজনে বের হতেন তখন অনেক দূরে যেতেন। আমি তার নিকট একটি পানির পাত্র নিয়ে আসলাম। তিনি চলে গেলেন এবং আমি তার নিকট একদল লোকের ঝগড়া ও শোরগোল শুনতে পেলাম যা আমি আগে কখনও শুনিনি। এরপর তিনি ফিরে এসে বললেন: «বিলাল?» আমি বললাম: বিলাল। তিনি বললেন: «তোমার কাছে কি পানি আছে?» আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: «তুমি ঠিকই করেছ», এবং তিনি তা আমার থেকে নিয়ে অজু করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমি আপনার নিকট একদল লোকের ঝগড়া ও শোরগোল শুনতে পেলাম যার সদৃশ কারো ভাষা আমি আগে শুনিনি। এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন।
আর ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন(1) - সংক্ষেপে - তিনি সেখান থেকে শুধু এই হাদিসটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: «তিনি যখন প্রয়োজনে যেতেন তখন দূরে যেতেন।»
আর কাসির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর আল-মুজানিকে তারা দুর্বল (ضعفوه) সাব্যস্ত করেছেন(2), এবং ইবনে হিব্বান বলেছেন(3): তার নিকট তার পিতা ও দাদার সূত্রে একটি জাল (موضوعة) পাণ্ডুলিপি রয়েছে।
তবে তিরমিজি তার সূত্রে(4) এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: «মুসলিমদের মধ্যে সন্ধি করা বৈধ» এবং এরপর তিনি সেটিকে সহিহ (صححه) বলেছেন। জাহাবি বলেছেন(5): এই কারণেই আলেমগণ তিরমিজির সহিহ সাব্যস্ত করার (تصحيح) ওপর নির্ভর করেন না। আমি বলছি: দৃশ্যত তিনি বুখারির কথার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ তিনি 'আল-ইলাল' গ্রন্থে(6) বলেছেন: আমি মুহাম্মদকে (বুখারি) জিজ্ঞাসা করলাম: কাসির ইবনে আব্দুল্লাহর তার পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত «জুমার দিনের সেই সময়টি যা আশা করা হয়» সম্পর্কিত হাদিসটি কেমন? তিনি বললেন: এটি হাসান (حسن) হাদিস, তবে আহমদ কাসিরের বিরুদ্ধে কঠোর অবস্থান নিতেন এবং তাকে দুর্বল (يضعفه) বলতেন, অথচ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(1) সুনান ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ৩৩৬।
(2) দেখুন: ইবনে আদির আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল, ৭/১৮৭; এবং জাহাবির মিজানুল ইতিদাল, ৩/৪০৭।
(3) ইবনে হিব্বানের কিতাবুল মাজরুহিন মিনাল মুহাদ্দিসিন ওয়াদ দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন, ২/২২১।
(4) তার সুনান গ্রন্থে, হাদিস নং ১৩৫২, আমর ইবনে আউফ থেকে।
(5) জাহাবির মিজানুল ইতিদাল, ৩/৪০৭।
(6) আল-মিজ্জি যেভাবে তাহজিবুল কামাল গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন, ২৪/১৩৯।

যখন ইমাম বুখারি তার হাদিসকে হাসান (حسن) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাইদ আল-আনসারি তার থেকে বর্ণনা করেছেন—অথচ তিনি বর্ণনাকারী নির্বাচনে অত্যন্ত সতর্ক ছিলেন—তাই তিরমিজিও তার বর্ণিত হাদিসকে সহিহ (صحيح) বলে গণ্য করেছেন। কিন্তু হাদিস বিশারদগণ তার দুর্বলতার (ضعيف) বিষয়ে একমত এবং তাদের একটি দল স্পষ্টভাবে তাকে মিথ্যাবাদী (كذاب) বলেছেন; বরং ইমাম শাফেঈ(১) বলেছেন: সে মিথ্যার অন্যতম স্তম্ভ; আবু দাউদও(২) অনুরূপ বলেছেন, যদিও তিনি তার 'সুনান'(৩) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে বুখারি তার 'আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম'(৪) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি বিষয়টি এমনই (চরম পর্যায়ের) হতো, তবে তারা আহকামের কিতাবসমূহে তার হাদিস আনতেন না, যেখানে তারা মিথ্যাবাদীদের (كذابين) থেকে হাদিস গ্রহণ না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। সুতরাং এতে কিছুটা অতিরঞ্জন থাকার সম্ভাবনা উড়িয়ে দেয়া যায় না, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
আর আবু হুরায়রা-এর হাদিসটি বুখারি-র 'সহিহ'(৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অজুর পানি ও প্রয়োজনে ব্যবহারের পাত্র বহন করতেন। যখন তিনি তাঁর পিছু পিছু যাচ্ছিলেন, তখন তিনি (নবীজি) বললেন: «এ কে?» তিনি বললেন: আমি আবু হুরায়রা। তিনি বললেন: «আমার ইস্তিঞ্জার জন্য কিছু পাথর খুঁজে দাও, তবে হাড় বা গোবর আনবে না»। অতঃপর আমি আমার কাপড়ের প্রান্তে কিছু পাথর বহন করে আনলাম এবং তা তাঁর পাশে রেখে ফিরে গেলাম। তিনি যখন অবসর হলেন, আমি তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলাম: গোবর ও হাড়ের বিষয়টি কী? তিনি বললেন: «এগুলো জিনের খাবার। আমার কাছে নসিবিনের(৬) জিনেরা এসেছিল—তারা কতই না উত্তম জিন—তারা আমার কাছে পাথেয় চেয়েছিল, তখন আমি আল্লাহর কাছে তাদের জন্য দোয়া করেছি যে, তারা যখনই কোনো হাড় বা গোবরের পাশ দিয়ে যাবে, তাতে যেন তারা খাবার পায়»।
আর জাবের ইবনে আব্দুল্লাহ-এর হাদিসটি ইবনুল আরাবি আল-মাআফিরি তাঁর সনদ (إسناد) সহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হাঁটছিলাম, এমন সময় একটি সাপ আসল এবং তার মুখ তাঁর কানের কাছে নিল, যেন সে কানে কানে কিছু বলছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «হ্যাঁ», তখন সে চলে গেল। জাবের বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে জানালেন যে, «সে ছিল জিনদের একজন ব্যক্তি এবং সে বলেছে: আপনি আপনার উম্মতকে আদেশ দিন যেন তারা গোবর বা হাড় দ্বারা ইস্তিঞ্জা না করে, কেননা আল্লাহ এতে আমাদের জন্য রিজিক রেখেছেন»।--------------------------------------------
(১) যেমনটি ইবনে হিব্বানের 'আল-মাজরুহিন' ২/২২২-এ রয়েছে।
(২) যেমনটি মিজ্জির 'তাহজিবুল কামাল' ২৪/১৩৮-এ রয়েছে।
(৩) হাদিস ৩০৬২ «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুজানিকে কাবালিয়্যাহ খনির সমতল ও পাহাড়ি অঞ্চলসমূহ জায়গির হিসেবে দিয়েছিলেন»।
(৪) বুখারির 'আল-কিরাআতু খালাফাল ইমাম' পৃষ্ঠা ৫৮, হাদিস «তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহ ও মুহাম্মাদের নিকট»।
(৫) 'সহিহ বুখারি' হা/ ৩৮৬০।
(৬) ইয়াকুত আল-হামাউয়ি 'মুজামুল বুলদান' ৫/২৮৮-এ বলেছেন: «এটি জাজিরা অঞ্চলের একটি জনবহুল শহর, যা মোসুল থেকে সিরিয়া যাওয়ার কাফেলা পথে অবস্থিত। এর অধিবাসীদের মতে সেখানে এবং এর গ্রামগুলোতে চল্লিশ হাজার বাগান রয়েছে»। সমাপ্ত।

এই বিষয়ে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত আরও একটি হাদিস রয়েছে যা উদ্দিষ্ট বিষয়টি প্রমাণ করে। তিরমিজি(১) ও হাকেম—যিনি একে সহিহ (صححه) বলেছেন(২)—এবং বায়হাকি(৩) তাঁর বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবিদের নিকট বের হয়ে সূরা আর-রহমান পাঠ করলেন। তিনি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তা পাঠ করলেন এবং তারা চুপ থাকলেন। তখন তিনি বললেন: «আমি তোমাদের কেন নিরব দেখছি? নিশ্চয়ই আমি জিনের রাতে জিনদের নিকট এটি পাঠ করেছিলাম, তারা তোমাদের চেয়ে উত্তম উত্তর দিয়েছিল। আমি যখনই মহান আল্লাহর এই বাণীতে পৌঁছাতাম—{অতএব তোমরা উভয়ে তোমাদের রবের কোন কোন নিয়ামতকে অস্বীকার করবে?}—তারা বলত: হে আমাদের রব! আমরা আপনার কোনো নিয়ামতকেই অস্বীকার করি না, সকল প্রশংসা আপনারই জন্য।»
এই বিষয়ে ইবনে উমর (রা.) হতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। বাযযার(৪) তাঁর «মুসনাদ»-এ এবং ইবনে জারির(৫) ও ইবনে মারদুওয়াই(৬) তাঁদের স্ব-স্ব «তাফসির» গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন।
পরিচ্ছেদ: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর ব্যাপারে কথা হলো, এই বিষয়ে তাঁর থেকে একাধিক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বিভিন্ন স্থানে কয়েকবার উপস্থিত ছিলেন। আবার কখনও তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন ঘটনাও বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি
নিজে উপস্থিত ছিলেন না:
প্রথম হাদিস: আলকামা কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত। আহমদ(৭), মুসলিম(৮) ও তিরমিজি(৯) আলকামা বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আলকামা) বলেন: আমি ইবনে মাসউদকে জিজ্ঞেস করলাম, জিনের রাতে আপনাদের মধ্য থেকে কি কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে ছিলেন? তিনি বললেন: আমাদের কেউ তাঁর সাথে ছিল না। তবে আমরা এক রাতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া Sallam)-এর সাথে ছিলাম। হঠাৎ আমরা তাঁকে হারিয়ে ফেললাম। এরপর আমরা উপত্যকা ও গিরিপথগুলোতে তাঁকে খুঁজতে লাগলাম। আমরা ভাবলাম, তাঁকে কি তুলে নেওয়া হয়েছে নাকি গুপ্তহত্যা করা হয়েছে(১০)? এরপর আমরা অত্যন্ত উদ্বেগ ও উৎকণ্ঠার সাথে রাত কাটালাম।--------------------------------------------
(১) «সুনান তিরমিজি» হা. ৩২৯১।
(২) «আল-মুস্তাদরাক» ২/৫১৫।
(৩) «দালাইলুন নুবুওয়াহ» ২/২৩২।
(৪) «মুসনাদ আল-বাযযার» ১২/১৯০।
(৫) «তাফসির ইবনে জারির» ২২/২৩।
(৬) সুয়ূতী «আদ-দুররুল মানসুর ফিত তাফসিরিল মাসুর» গ্রন্থে এটি তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, ৭/৬৯০।
(৭) «আল-মুসনাদ» ৭/২১৫।
(৮) «সহিহ মুসলিম» হা. ৪৫০।
(৯) «সুনান তিরমিজি» হা. ৩২৫৮।
(১০) কাজী ইয়াজ «ইকমালুল মুলিম বি ফাওয়ায়িদি মুসলিম» গ্রন্থে (২/৩৬২) বলেন: «অর্থাৎ জিনরা তাঁকে উড়িয়ে নিয়ে গেছে। আর 'গিলাহ' (غيلة) অর্থ গোপনে বা অতর্কিত হত্যা করা।» সমাপ্ত।

একদল লোক; যখন ভোর হলো তখন দেখা গেল তিনি হেরা গুহার দিক থেকে আসছেন। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনাকে হারিয়ে ফেলেছিলাম এবং অনেক খুঁজেছি কিন্তু আপনাকে পাইনি। ফলে আমরা অত্যন্ত বিভীষিকাময় এক রাত কাটালাম যা কোনো সম্প্রদায় কাটিয়ে থাকতে পারে। তিনি বললেন: «আমার কাছে জিনের একজন আহ্বানকারী এসেছিল, আমি তার সাথে গেলাম এবং তাদের কাছে কুরআন তিলাওয়াত করলাম।» তিনি বললেন: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে গেলেন এবং আমাদের তাদের পদচিহ্ন ও তাদের অগ্নিকুণ্ডের চিহ্ন দেখালেন। তারা তাঁর কাছে পাথেয় (খাবার) প্রার্থনা করেছিল। তিনি বললেন: «তোমাদের জন্য সেই প্রতিটি হাড় যাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়েছে», আর তিরমিযীর শব্দগুলো হলো: «যাতে আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়নি, তোমাদের হাতে যখন তা পড়বে তখন তা প্রচুর মাংসল অবস্থায় পাওয়া যাবে এবং প্রতিটি গোবর তোমাদের পশুর খাদ্য হবে», নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «তোমরা এই দুটি (হাড় ও গোবর) দ্বারা শৌচকার্য করো না, কারণ তা তোমাদের জিন ভাইদের খাদ্য», ইমাম আহমাদ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন(১): তারা ছিল জাজিরা (উপদ্বীপ) অঞ্চলের জিন।
এবং আবু দাউদ(২) তাঁর থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জিনের একটি প্রতিনিধি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আপনার উম্মত যেন হাড় বা গোবর দ্বারা শৌচকার্য করা থেকে বিরত থাকে … হাদিস।
আমি বলি: মুসলিমের বর্ণনা এবং তিরমিযীর বর্ণনার মধ্যে যে বৈচিত্র্য পরিলক্ষিত হয়, আলেমগণ তার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, মুসলিমের বর্ণনাটি মুমিন জিনের ক্ষেত্রে এবং তিরমিযীর বর্ণনাটি অন্যদের ক্ষেত্রে।
সুহাইলি(৩) বলেন: এটি একটি সঠিক (صحيح) মত যা অন্যান্য হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়।
আমি বলি: এটি কেবল তখনই সমর্থিত হতো যদি বর্ণনা সূত্র (مخرج) ভিন্ন হতো এবং প্রত্যেকে এমন শব্দ বর্ণনা করতেন যা অন্যটির থেকে ভিন্ন কোনো ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট হতো। কিন্তু বর্ণনা সূত্র (مخرج) এবং ঘটনা যখন এক, তখন দুটি শব্দের একটি অবশ্যই বিভ্রান্তি (وهم)।
দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর থেকে আবু উসমান ইবনে সালামা আল-খুজাঈর বর্ণনায়। বায়হাকী তাঁর «দালাইলুন নুবুওয়াহ»(৪) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয - অর্থাৎ আল-হাকিম -, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-বালখী বাগদাদে তাঁর মূল কিতাব থেকে, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসমাঈল মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল আস-সুলামী, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনে সাদ, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ, ইবনে শিহাব থেকে, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু উসমান ইবনে সালামা(৫) আল-খুজাঈ, তিনি সিরিয়াবাসী একজন লোক ছিলেন, তিনি শুনেছেন...--------------------------------------------
(১) «মুসনাদ» ৭/ ২১৫।
(২) «সুনান আবু দাউদ» হাদিস নং ৩৯।
(৩) সুহাইলির «আর-রওদুল উনুফ» ৪/ ৩১।
(৪) বায়হাকীর «দালাইলুন নুবুওয়াহ» ২/ ২৩০।
(৫) লেখকের মূল পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হাতে এভাবেই (সালামা) রয়েছে যা মূলত লেখনী প্রমাদ। কারণ সঠিক হলো («সিন্না» / سنة), আর তিনি হলেন আবু উসমান ইবনে সিন্না আল-খুজাঈ আল-কাবি আদ-দিমাশকি। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে যুহরী বর্ণনা করেছেন। যেমনটি «তাহযীব»-এ রয়েছে।

আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় অবস্থানকালে তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: «তোমাদের মধ্যে যে আজ রাতে জিনদের বিষয়টি প্রত্যক্ষ করতে চাও, সে যেন উপস্থিত হয়», আমার ব্যতীত তাদের কেউ উপস্থিত হলো না। এরপর আমরা চলতে থাকলাম, যখন আমরা মক্কার উচ্চভূমিতে পৌঁছলাম, তিনি তাঁর পা দিয়ে একটি রেখা টানলেন, অতঃপর আমাকে সেখানে বসার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি এগিয়ে গেলেন এবং দাঁড়িয়ে কুরআন পাঠ শুরু করলেন। তখন অনেকগুলো কালো অবয়ব তাঁকে ঢেকে ফেলল, যা আমার ও তাঁর মাঝে আড়াল হয়ে দাঁড়াল, এমনকি আমি তাঁর কণ্ঠস্বরও শুনতে পাচ্ছিলাম না। তারপর তারা মেঘের খণ্ডের মতো বিচ্ছিন্ন হয়ে চলে যেতে শুরু করল, শেষ পর্যন্ত তাদের একটি ক্ষুদ্র দল অবশিষ্ট রইল। ফজর উদিত হলে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবসর হলেন এবং প্রস্থান করে সামনে এলেন। অতঃপর তিনি আমার কাছে এসে বললেন: «সেই দলটি কী করল?» আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তারা ঐ যে ওখানে। তখন তিনি হাড় এবং গোবর নিলেন এবং তাদের পাথেয় হিসেবে দিলেন। তারপর তিনি «হাড় বা গোবর দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করলেন»। এটি হাকেমও মুস্তাদরাক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ (صححه) বলে সাব্যস্ত করেছেন এবং আবু নুআইম দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় হাদিস: আবুল মু'আল্লার বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের পূর্বে মক্কার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের দিকে বের হলেন এবং একটি রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: «আমি তোমার কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত কোনো কিছু বলবে না», তারপর তিনি বললেন: «তুমি যা দেখবে তাতে যেন আতঙ্কিত বা ভীত না হও»। এরপর তিনি কিছুটা সামনে এগিয়ে গিয়ে বসলেন। হঠাৎ সেখানে কিছু কালো বর্ণের লোক দেখা গেল, তারা যেন 'জুত' জাতির লোক, তারা তেমনই ছিল যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {তারা তাঁর কাছে ভিড় জমাল} [সূরা জিন, আয়াত: ১০]। তারপর তারা তাঁর কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। আমি তাদের বলতে শুনলাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের পথ অনেক দীর্ঘ এবং আমরা প্রস্থান করছি, তাই আমাদের পাথেয় দিন। তিনি বললেন: «তোমাদের জন্য রয়েছে উচ্ছিষ্ট খাদ্য, আর তোমরা যে হাড়ের পাশ দিয়ে যাবে তাতে তোমরা গোশত পাবে এবং যে গোবরের পাশ দিয়ে যাবে তা তোমাদের জন্য খেজুর হবে»। যখন তারা চলে গেল, আমি বললাম: এরা কারা? তিনি বললেন: «ওরা নাসিবিনের জিন»। আবু নুআইম এটি দালাইলুন নুবুওয়াহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
ইবনে হাজার রচিত তহজিব ১২/১৬২; এবং তাকরিব (পৃষ্ঠা ৬৫৭) গ্রন্থে 'সুন্নাহ' নামের উচ্চারণ সুনির্দিষ্ট করে তিনি বলেছেন: "আবু উসমান ইবনে সুন্নাহ (সিন বর্ণে ফাতহা এবং নুন বর্ণে তাশদিদ সহ) আল-খুজায়ি আদ-দিমাশকি; তিনি দ্বিতীয় স্তরের একজন গ্রহণযোগ্য (مقبول) বর্ণনাকারী।" সমাপ্ত।
(1) মুস্তাদরাক ২/৫৪৭।
(2) আবু নুআইম রচিত দালাইলুন নুবুওয়াহ, পৃষ্ঠা ৩৬৬।
(3) খলিল তাঁর কিতাবুল আইন (৭/৩৪৭) গ্রন্থে বলেছেন: "জুত: সুদান অঞ্চলের একটি জাতি।" সমাপ্ত।
(4) আনবারি তাঁর আয-যাহির ফি মাআনি কালিমাতিন নাস (২/২১২) গ্রন্থে বলেছেন: "রাজী: এটি গোবর এবং মানুষের মল—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।" সমাপ্ত।
(5) আমি এটি আবু নুআইমের দালাইলুন নুবুওয়াহ-এর মুদ্রিত কপিতে পাইনি; এটি তাবারানির আল-মু'জামুল কাবির (১০/৬৬) গ্রন্থে রয়েছে। আর সুয়ূতী আল-খাসাইসুল কুবরা (১/২৩১) গ্রন্থে এটি আবু নুআইমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

চতুর্থ হাদিস: আবু আবদুল্লাহ আল-জাদালি বর্ণিত। আবু নুআইম 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে বলেছেন:(১) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান বিন আহমদ—তিনি হলেন তাবারানি; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-হাদরামি; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলি বিন আল-হুসাইন ইবনে আবি বারদাহ আল-বাজালি; তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন ইয়া'লা আল-আসলামি, হারব বিন সাবিহ থেকে; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন মুসলিম, আবু মাররাহ আস-সানআনি থেকে; তিনি আবু আবদুল্লাহ আল-জাদালি থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ (সা.) জিনের রাতে আমাকে সঙ্গে নিয়ে গিয়েছিলেন। আমি তাঁর সাথে চললাম যতক্ষণ না আমরা মক্কার উচ্চভূমিতে পৌঁছালাম। তিনি আমার জন্য একটি রেখা টেনে দিলেন এবং বললেন: "এখান থেকে নড়বে না"। অতঃপর তিনি পাহাড়ের দিকে চলে গেলেন। আমি দেখলাম একদল লোক পাহাড়ের চূড়া থেকে তাঁর দিকে নেমে আসছে, এমনকি তারা আমার ও তাঁর মাঝখানে আড়াল তৈরি করল। আমি তলোয়ার বের করলাম এবং মনে মনে বললাম, আমি লড়ব যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে উদ্ধার করি। অতঃপর তাঁর কথা মনে পড়ল: "আমি না আসা পর্যন্ত এখান থেকে নড়বে না"। তিনি বললেন: ফজর হওয়া পর্যন্ত আমি এভাবেই অবস্থান করলাম। অতঃপর নবী (সা.) আসলেন, তখন আমি দাঁড়িয়েছিলাম। তিনি বললেন: "তুমি কি এখনও সেই অবস্থাতেই আছ?" আমি বললাম: যদি এক মাস অতিবাহিত হতো তবুও আমি আপনি না আসা পর্যন্ত নড়তাম না। এরপর আমি যা করতে চেয়েছিলাম তা তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "যদি তুমি সেখান থেকে বেরিয়ে আসতে, তবে কিয়ামত পর্যন্ত আমার আর তোমার দেখা হতো না"। এরপর তিনি আমার আঙুলের মাঝে তাঁর আঙুল প্রবেশ করালেন এবং বললেন: "আমাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে যে জিন ও ইনসান (মানুষ) আমার প্রতি ঈমান আনবে। ইনসান তো ঈমান এনেছে, আর জিনদের তো তুমি দেখলে। আমার মনে হয় আমার বিদায়ের সময় ঘনিয়ে এসেছে"। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আবু বকরকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না? তিনি আমার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। আমি বুঝলাম তিনি তাতে সম্মত নন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি উমরকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না? তিনি মুখ ফিরিয়ে নিলেন। আমি বুঝলাম তিনি তাতে সম্মত নন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আলিকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না? তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, যদি তোমরা তাঁর বায়আত গ্রহণ করো এবং তাঁর আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাদের সকলকেই জান্নাতে প্রবেশ করাবেন"»।
আমি বলছি: তাঁর কথা "যতক্ষণ না আমরা মক্কার উচ্চভূমিতে পৌঁছালাম"—এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর ভুল। আর এটি ইয়াহইয়া বিন ইয়া'লা আল-আসলামি এর পক্ষ থেকেও হতে পারে(২), কারণ তাকে দুর্বল (ضعيف) বলা হয়েছে এবং তার হাদিসকে অস্থির বা গোলমেলে (مضطرب) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। কেননা তাঁর বক্তব্য--------------------------------------------
(১) 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থের মুদ্রিত কপিতে আমি এটি খুঁজে পাইনি, তবে এটি তাবারানির 'আল-মু'জামুল কাবির' (১০/৬৭) গ্রন্থে রয়েছে। তাকিউদ্দিন আশ-শিবলি তাঁর 'আকামুল মারজান ফি আহকামিল জান' (পৃ. ৮৩) গ্রন্থে, ইবনে কাসির তাঁর 'তাফসির' (৭/২৯৫) গ্রন্থে এবং সুয়ূতী তাঁর 'আল-খাসাইসুল কুবরা' (১/২৩১) গ্রন্থে এই সানাদসহ আবু নুআইমের উদ্ধৃতিতে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) হাফেজ মিজ্জি 'তেহজিবুল কামাল ফি আসমাইর রিজাল' (২৩/২৫) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন ইয়া'লা সম্পর্কে বলেছেন: «আবদুল্লাহ বিন আহমদ ইবনুদ দাওরাকি, ইয়াহইয়া বিন মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি কিছুই নন (ليس بشيء)। বুখারি বলেছেন: অস্থির বা গোলমেলে হাদিস (مضطرب الحديث) বর্ণনাকারী। আবু হাতিম বলেছেন: দুর্বল (ضعيف) হাদিস বর্ণনাকারী, শক্তিশালী (قوي) নন। আবু আহমদ ইবনে আদি বলেছেন: তিনি কুফাবাসী এবং তাদের (শিয়াদের) অন্তর্ভুক্ত»। সমাপ্ত।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «আমি মনে করি আমার অন্তিম সময় ঘনিয়ে এসেছে», এবং তাঁর এই বাণী: «মানুষদের মধ্য থেকে যারা ছিল তারা আমার প্রতি ঈমান এনেছে» একথাই প্রমাণ করে যে, এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবনের শেষ ভাগে মদিনা মুনাওয়ারায় সংঘটিত হয়েছিল। কারণ মক্কায় খুব অল্প সংখ্যক মানুষই ইসলাম গ্রহণ করেছিল। এছাড়াও ইবনে মাসউদের উক্তি: «আপনি কি আলীকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না?» এটিই নির্দেশ করে। কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় অবস্থানকালীন দিনগুলোতে আলী বয়সে অনেক ছোট ছিলেন।
এই বর্ণনায় বর্ণনাকারীর (الراوي) পক্ষ থেকে একটি ভুলের (غلط) অস্তিত্বের প্রমাণ পাওয়া যায় এই যে, একই হাদিস অন্য একটি সূত্রে (طريق) বর্ণিত হয়েছে যাতে মক্কার কোনো উল্লেখ নেই। আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বলেন(১): আমাদের নিকট আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মিনা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জিনের প্রতিনিধি আসার রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম, তিনি একটি দীর্ঘশ্বাস ফেললেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ, আপনার কী হয়েছে? তিনি বললেন: «হে ইবনে মাসউদ, আমার কাছে আমার মৃত্যুর সংবাদ দেওয়া হয়েছে», আমি বললাম: আপনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করুন, তিনি বললেন: «কাকে?», আমি বললাম: আবু বকরকে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত), এতে মক্কার কোনো উল্লেখ নেই। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাকারী (الراوي) মিনা-কে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন এবং শিয়া মতাবলম্বীদের (المتشيعة) ব্যাপারে তাদের চিরচেনা রীতি অনুযায়ী তার সমালোচনায় কঠোরতা করেছেন। তবে ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এমনকি হাকেম(৪) বলেছেন: তাঁর সাহচর্য ও নবীজিকে দেখার সৌভাগ্য (صحبة ورؤية) হয়েছিল।
পঞ্চম হাদিস: এটি আলী বিন রাবাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত। বায়হাকি দালায়েলুন নুবুওয়াহ(৫) গ্রন্থে বলেন: আমাদের নিকট আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামি ও আবু নাসর বিন কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন(৬) ইয়াহইয়া বিন মনসুর আল-কাদি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল-বুশানজি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন রাওহ বিন সালাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা বিন আলী বিন রাবাহ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তাঁর অনুগামী হতে বললেন...--------------------------------------------
(১) মুসনাদ ৭/৩২২।
(২) মিনা বিন আবি মিনা আল-কুরাশি আজ-জুহরি আল-খাররাজ, আব্দুর রহমান বিন আউফ-এর আযাদকৃত দাস। হাফেজ ইবনে হাজার তাহজিবুত তাহজিব ১০/৩৯৭ গ্রন্থে বলেছেন: «আদ-দুরি ইবনে মাইন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন। ইমাম নাসায়ীও অনুরূপ বলেছেন। জুজজানি বলেন: ইমামগণ তার ভ্রান্ত মাযহাবের কারণে তার হাদিসকে প্রত্যাখ্যান (أنكر) করেছেন। আবু জুরআ বলেছেন: তিনি শক্তিশালী (قوي) নন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث), তিনি সাহাবীদের ব্যাপারে অনেক অগ্রহণযোগ্য (مناكير) হাদিস বর্ণনা করেছেন, তার হাদিসের কোনো গুরুত্ব নেই এবং তিনি মিথ্যা বলতেন। তিরমিজি বলেছেন: তিনি অগ্রহণযোগ্য (مناكير) বিষয় বর্ণনা করেছেন। উকাইলি বলেছেন: হাম্মাম বিন নাকি তার থেকে অনেক অগ্রহণযোগ্য হাদিস (أحاديث مناكير) বর্ণনা করেছেন যার কোনো সমর্থনকারী (يتابع) নেই। ইবনে আদি বলেন: তার হাদিসগুলো থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি শিয়াজমের ক্ষেত্রে চরমপন্থী ছিলেন।» সমাপ্ত।
(৩) ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত ৫/৪৫৫।
(৪) হাকেম আল-মুস্তাদরাক ৩/১৭৪ গ্রন্থে বলেছেন: «মিনা ছিলেন আব্দুর রহমান বিন আউফ-এর আযাদকৃত দাস, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পেয়েছেন এবং তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন, আল্লাহই ভালো জানেন», তবে হাফেজ ইবনে হাজার তাহজিব ১০/৩৯৭ গ্রন্থে এটিকে বিস্ময়কর/অপ্রাসঙ্গিক (استغربه) বলে গণ্য করেছেন।
(৫) বায়হাকির দালায়েলুন নুবুওয়াহ ২/২৩১।
(৬) এটি লেখকের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে আমার ধারণা এটি কলমের অসাবধানতাবশত ভুল (سبق قلم), মূলত এটি হবে আবু মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া বিন মনসুর আল-কাদি। যেমনটি বায়হাকির দালায়েলুন নুবুওয়াহ-এর তাহকিককৃত সংস্করণে রয়েছে এবং তাফসির ইবনে কাসির ৭/২৯৩ গ্রন্থেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: «নিশ্চয়ই জিনের একটি দল, পনেরজন ভাই ও চাচাতো ভাইয়েরা আজ রাতে আমার কাছে আসবে, তাই আমি তাদের নিকট কুরআন তিলাওয়াত করব», অতঃপর আমি তাঁর সাথে তাঁর অভীষ্ট স্থানে গেলাম। তিনি আমার জন্য একটি রেখা টেনে দিলেন এবং আমাকে সেখানে বসিয়ে বললেন: «এই রেখার বাইরে যেয়ো না», আমি সেখানে রাত অতিবাহিত করলাম। শেষ রাতে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার কাছে ফিরে এলেন; তাঁর হাতে ছিল একটি জীর্ণ হাড়, শুকনো গোবর এবং কয়লা(১), তিনি বললেন: «তুমি যখন শৌচাগারে যাবে, তখন এগুলোর কোনোটি দিয়ে ইস্তিঞ্জা (শৌচকার্য) করবে না», ইবনে মাসউদ বলেন: সকালে আমি বললাম, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেখানে ছিলেন আমি সেখানকার অবস্থা সম্পর্কে অবশ্যই জানব; তিনি বলেন: আমি সেখানে গিয়ে দেখলাম, তা ছিল ষাটটি উটের বসার স্থানের মতো; আবু নুয়াইম এটি তাঁর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন(২)।
ষষ্ঠ হাদিস: আবু আল-জাওজা থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত, আব্বাস আদ-দুরি বলেন: উসমান ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا), তিনি মুস্তামির ইবনে রাইয়ান থেকে, তিনি আবু আল-জাওজা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, জিনের রাতে আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে চললাম, যতক্ষণ না তিনি আল-হাজুন নামক স্থানে পৌঁছালেন(৩)। তিনি আমার চারপাশে একটি রেখা টেনে দিলেন, তারপর তাদের দিকে অগ্রসর হলেন। তখন তারা তাঁকে ঘিরে ভিড় জমালো। তাদের এক নেতা—যাকে ওয়ারদান বলা হতো—বলল: আমি তাদের আপনার থেকে দূরে সরিয়ে দিচ্ছি। তখন তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ থেকে আমাকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না» এবং বায়হাকি এটি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন(৪)।
সপ্তম হাদিস: আমর ইবনে গায়লান আস-সাকাফি থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণিত, আবু নুয়াইম 'দালাইল' গ্রন্থে বলেছেন(৫): সুলাইমান ইবনে আহমদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثنا), মুহাম্মদ ইবনে আবদাহ আল-মিসসিসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (ثنا), আবু তাওবাহ আর-রাবি ইবনে নাফি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (ثنا), মুয়াবিয়া ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (ثنا), তিনি জায়েদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে(৬), তিনি আবু সালামকে বলতে শুনেছেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন (حدثني)--------------------------------------------
(১) আল-খালিল 'কিতাবুল আইন' ৩/৩৪ গ্রন্থে বলেছেন: «আর 'আল-হুমাম' হলো শীতল কয়লা, এর একবচন হলো 'হামামাহ'»। সমাপ্ত।
(২) এটি এর মুদ্রিত সংস্করণে নেই।
(৩) ইয়াকুত আল-হামাউয়ি 'মুজামুল বুলদান' ২/২২৫ গ্রন্থে বলেছেন: «মক্কার উপরিভাগের একটি পাহাড়, যেখানে মক্কাবাসীদের কবরস্থান রয়েছে। আস-সুক্কারি বলেন: এটি বায়তুল্লাহ থেকে দেড় মাইল দূরে অবস্থিত একটি স্থান»। সমাপ্ত।
(৪) বায়হাকির 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' ২/২৩১।
(৫) আমি এটি আবু নুয়াইমের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' এর সম্পাদিত সংস্করণে পাইনি, তবে আশ-শিবলি তাঁর 'আকামুল মারজান' ৭৭ পৃষ্ঠায় এটি তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন।
(৬) লেখকের—রহিমাহুল্লাহ—হস্তলিপিতে এমনই রয়েছে। তবে এতে কয়েকটি কারণে সংশয় রয়েছে: প্রথমত: জায়েদ ইবনে সালাম ইবনে আবি সালাম মামতূর আল-হাবাশি হলেন ষষ্ঠ স্তর (الطبقة السادسة)-এর রাবী, যিনি সরাসরি বর্ণনা করেন (يروي مباشرة) তাঁর দাদা আবু সালাম থেকে। দ্বিতীয়ত: জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে জায়েদ ইবনে সালামের কোনো বর্ণনা (رواية) পরিচিত নয়। তৃতীয়ত: জায়েদ ইবনে সালামের পক্ষে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করা সম্ভব নয়, তিনি তৃতীয় স্তর (الطبقة الثالثة)-এর কুরাইশি আদাউয়ি হোন কিংবা তাঁদের মুক্তদাসী (مولاهم) জায়েদ ইবনে আসলাম আল-উমারি হোন। চতুর্থত: এটি 'আকামুল মারজান' ৭৭ পৃষ্ঠার সম্পাদিত সংস্করণে (الطبعة المحققة) উল্লিখিত নেই। তাই আমি মনে করি এটি লেখকের—রহিমাহুল্লাহ—লেখনীর ভুল (سبق قلم)।

যিনি আমর ইবনে গাইলান আস-সাকাফি থেকে বর্ণনা করেছেন (حدث), তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট আসলাম এবং তাঁকে বললাম: আমি বর্ণনা করতে শুনেছি (حدثت) যে, আপনি জিনের প্রতিনিধিদলের রাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তখন কী হয়েছিল তা আমাকে বর্ণনা করুন (حدثني)। তিনি বললেন: আহলে সুফফার লোকেদের প্রত্যেকে একজন করে লোককে তাদের সাথে রাতের খাবারের জন্য নিয়ে গেল, কিন্তু আমি রয়ে গেলাম এবং কেউ আমাকে সাথে নিল না। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন এবং বললেন: «এটি কে?» আমি বললাম: আমি ইবনে মাসউদ। তিনি বললেন: «কেউ কি তোমাকে রাতের খাবারের জন্য নিয়ে যায়নি?», আমি বললাম: না। তিনি বললেন: «চলো, সম্ভবত আমি তোমার জন্য কিছু পাব।» তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন: এরপর আমরা চললাম যতক্ষণ না উম্মে সালামার কামরার কাছে পৌঁছালাম। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দাঁড়িয়ে রেখে তাঁর পরিবারের কাছে প্রবেশ করলেন। এরপর পরিচারিকা বেরিয়ে এসে বলল: হে ইবনে মাসউদ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনার জন্য কোনো রাতের খাবার পাননি, তাই আপনি আপনার শোয়ার স্থানে ফিরে যান। ফলে আমি মসজিদে ফিরে আসলাম এবং মসজিদের কিছু কঙ্কর একত্রিত করে সেটিকে বালিশ বানালাম এবং নিজের কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে নিলাম। অল্প কিছুক্ষণ পর পরিচারিকাটি আসলো এবং বলল: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ডাকে সাড়া দিন। আমি খাবারের আশায় তার অনুসরণ করলাম। যখন আমি আমার অবস্থানে পৌঁছালাম, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেরিয়ে আসলেন। তাঁর হাতে খেজুরের একটি ডাল ছিল, যা দিয়ে তিনি আমার বুকে মৃদু আঘাত (رض) (1) করলেন এবং বললেন: «আমি যেখানে যাচ্ছি তুমি কি সেখানে আমার সাথে যাবে?» আমি বললাম: আল্লাহ যা চান। তিনি আমাকে তিনবার এটি বললেন এবং প্রতিবারই আমি বললাম: আল্লাহ যা চান। এরপর তিনি চললেন এবং আমিও তাঁর সাথে চললাম যতক্ষণ না আমরা বাক্বী আল-গারকাদে পৌঁছালাম। সেখানে তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে একটি রেখা আঁকলেন এবং বললেন: «এর মধ্যে বসো এবং আমি ফিরে না আসা পর্যন্ত এখান থেকে সরবে না।» তিনি হাঁটতে শুরু করলেন এবং আমি খেজুর গাছের ফাঁক দিয়ে তাঁর দিকে তাকিয়ে ছিলাম। যতক্ষণ তিনি আমার দৃষ্টির নাগালে ছিলেন, হঠাৎ এক কালো ধূলিকণার মতো কিছু একটা উত্থিত হলো যা আমাকে আতঙ্কিত করল। আমি মনে মনে বললাম: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে গিয়ে মিলিত হই, কারণ আমার ধারণা হচ্ছে এরা হয়তো হাওয়াযেন গোত্রের লোক যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে হত্যা করার জন্য চক্রান্ত করছে। আমি ঘরবাড়ির দিকে দৌড়ে গিয়ে মানুষের কাছে সাহায্য চাইব বলে ভাবলাম, কিন্তু তখনই মনে পড়ল যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আদেশ করেছেন যেন আমি আমার স্থান ছেড়ে না নড়ি। তখন আমি শুনতে পেলাম আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর লাঠি দিয়ে তাদের প্রহার করছেন এবং বলছেন: «বসো», অমনি তারা বসে গেল। এমনকি ভোরের আলো ফুটে ওঠার উপক্রম হলো, তারপর তারা সটকে পড়ল এবং চলে গেল। এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: «তুমি কি আমার যাওয়ার পর ঘুমিয়ে পড়েছিলে?» আমি বললাম: না, আল্লাহর কসম। প্রথমবার যখন আতঙ্কিত হয়েছিলাম তখন আমি ভেবেছিলাম ঘরবাড়ির দিকে গিয়ে মানুষের কাছে সাহায্য চাইব যখন আপনার লাঠির প্রহারের শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম, এবং আমি ধারণা করেছিলাম যে হাওয়াযেন গোত্রের লোকেরা আল্লাহর রাসূলের প্রতি ষড়যন্ত্র করেছে...--------------------------------------------
(1) খলীল তার ‘আল-আইন’ গ্রন্থে (৮/৭) বলেন: «আর-রাদ (الرض) হলো: তোমার কোনো কিছুকে চূর্ণ বা সজোরে আঘাত করা।» সমাপ্ত।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাতে তারা তাঁকে হত্যা করতে পারে, তিনি বললেন: «তুমি যদি এই বৃত্তের বাইরে যেতে, তবে আমি তোমার ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করতাম না যে তারা তোমাকে ছিনিয়ে নিতে পারে; তুমি কি কিছু দেখেছিলে?» আমি বললাম: আমি কিছু কালো বর্ণের মানুষকে আলখেল্লা পরিহিত অবস্থায় দেখেছি, যাদের পরনে সাদা কাপড় ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «ওরা ছিল নাসিবিনের জিনের প্রতিনিধি দল … » হাদিস, এবং এটি ইবনে জারিরও সংকলন (أخرجه) করেছেন(১)।
অষ্টম হাদিস: আমর ইবন হুরয়সের মুক্তদাস (مولى) আবু যায়িদের বর্ণনা (رواية) থেকে; আহমাদ বলেছেন: ইয়াকুব ইবন ইবরাহিম ইবন সাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আবু উমাইস উতবা ইবন আবদুল্লাহ ইবন উতবা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ফাযারা থেকে, তিনি আমর ইবন হুরয়স আল-মাখজুমির মুক্তদাস (مولى) আবু যায়িদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা যখন মক্কায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম এবং তিনি তাঁর একদল সাহাবীর মধ্যে ছিলেন, তখন তিনি বললেন: «তোমাদের মধ্য থেকে যেন দুইজন ব্যক্তি আমার সাথে দাঁড়ায়, আর এমন কেউ যেন আমার সাথে না দাঁড়ায় যার অন্তরে অণু পরিমাণও প্রতারণা রয়েছে»; তিনি বলেন: ফলে আমি তাঁর সাথে দাঁড়ালাম এবং একটি পানির পাত্র নিলাম, আমি সেটাকে পানি ছাড়া আর কিছু মনে করিনি। এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম, এমনকি আমরা যখন মক্কার উচ্চভূমিতে পৌঁছলাম, তখন আমি কিছু একত্রিত কালো অবয়ব দেখতে পেলাম। তিনি বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার জন্য একটি রেখা টানলেন এবং বললেন: «আমি তোমার কাছে ফিরে আসা পর্যন্ত এখানেই অবস্থান করো»; তিনি বলেন: এরপর আমি দাঁড়িয়ে রইলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগিয়ে গেলেন। আমি তাদের তাঁর দিকে তেড়ে আসতে দেখলাম। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গভীর রাত পর্যন্ত তাদের সাথে আলাপচারিতা করলেন, এমনকি ফজরের সময় তিনি আমার কাছে ফিরে এসে বললেন: «হে ইবনে মাসউদ, তুমি কি এখনো দাঁড়িয়ে আছো?» তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি বলেননি যে, আপনি ফিরে আসা পর্যন্ত আমি যেন দাঁড়িয়ে থাকি? তিনি বলেন: এরপর তিনি আমাকে বললেন: «তোমার কাছে কি ওজুর পানি আছে?» তিনি বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর আমি পাত্রটি খুললাম এবং দেখলাম যে সেটি ছিল নাবীজ। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «পবিত্র খেজুর এবং পরিচ্ছন্ন পানি»; তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা দিয়ে ওজু করলেন। এরপর যখন তিনি সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন, তখন তাদের মধ্য থেকে দুইজন ব্যক্তি তাঁর কাছে এল। তারা তাঁকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা পছন্দ করি যে আপনি আমাদের সালাতে ইমামতি করুন। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দুজনকে তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ করলেন এবং আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এরা কারা? তিনি বললেন: «এরা নাসিবিনের জিন, তারা তাদের মধ্যকার কিছু বিষয়ে বিবাদ মীমাংসার জন্য আমার কাছে এসেছিল» … হাদিস--------------------------------------------
(১) «তাফসিরে ইবনে জারির» ২১/ ১৬৭।

আমি বলছি: হাফেজদের নিকট এতে নবীজের (খেজুরের শরবত) উল্লেখ থাকা বর্জনীয় (منكر), কারণ আবু যায়েদ দুর্বল (ضعيف) এবং তিনি একজন অজ্ঞাত (جهالة) ব্যক্তি। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, আবু যায়েদ হলেন অজ্ঞাত (مجهول) এবং তার বর্ণিত হাদিস বর্জনীয় (منكر)। বুখারি বলেছেন: তার হাদিস সহিহ (يصح) নয়। আবু দাউদ বলেছেন: আবু যায়েদ কুফায় নবীজ প্রস্তুতকারক ছিলেন।
ইবনে সাইয়্যেদুন নাস 'উয়ুনুল আসার' গ্রন্থে বলেছেন: আমরা এটি সাওরি, ইসরাঈল, শারিক, জাররাহ ইবনে মালিহ এবং আবু উমাইসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছি, তাঁরা সকলেই আবু ফাযারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু যায়েদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসের ক্ষেত্রে আবু ফাযারাহর সূত্র ব্যতীত অন্যান্য সূত্রগুলো আবু যায়েদের মধ্যে বিদ্যমান অজ্ঞাত (جهالة) অবস্থার কারণে অধিক শক্তিশালী। তবে ইবনে মাসউদ থেকে হাদিসটির মূল অংশ হাসান (حسان) ও পরস্পর সমর্থিত বিভিন্ন সূত্রে প্রসিদ্ধ (مشهور)। অতঃপর সেগুলো একে অপরের সাক্ষ্য দেয় এবং একে অপরকে শক্তিশালী করে। তবে খেজুরের নবীজ দিয়ে অজু করার বিষয়টি ছাড়া আবু যায়েদের সূত্রটি অন্য কোথাও একক (يتفرد) হয়ে পড়েনি। সমাপ্ত।
আমি বলছি: এই হাদিসটি ইবনে মাসউদ থেকে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, আবু উবাইদা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং অন্যদের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে।
পরিচ্ছেদ: আর জুবায়েরের হাদিসের ব্যাপারে তাবারানি বলেছেন: আহমাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে নাজদাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের আমার পিতা হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের বাকিয়্যাহ ইবনে ওয়ালিদ হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নুমাইর ইবনে ইয়াযিদ আল-কায়নি হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের আমার পিতা হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের কাহাফাহ ইবনে রাবিয়াহ হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: জুবায়ের ইবনুল আওয়াম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে নববীতে আমাদের নিয়ে ফজরের নামাজ আদায় করলেন। নামাজ শেষে তিনি বললেন: «তোমাদের মধ্যে কে আজ রাতে জিনের প্রতিনিধি দলের কাছে আমার সাথে যাবে?» লোকদল চুপ করে রইল, তাদের মধ্য থেকে কেউ কোনো কথা বলল না। তিনি তিনবার এ কথা বললেন। অতঃপর তিনি আমার পাশ দিয়ে হেঁটে যাওয়ার সময় আমার হাত ধরলেন। আমি তাঁর সাথে হাঁটতে লাগলাম, এমনকি মদিনার সমস্ত পাহাড় আমাদের আড়াল হয়ে গেল এবং আমরা এক উন্মুক্ত প্রান্তরে উপস্থিত হলাম। হঠাৎ সেখানে দীর্ঘকায় কিছু লোক দেখা গেল, তারা যেন বর্শার মতো এবং তাদের কাপড় দুই পায়ের মাঝখান দিয়ে পেঁচিয়ে বাঁধা ছিল। আমি যখন তাদের দেখলাম...--------------------------------------------
(১) আবু যায়েদ আল-কুরাশি আল-মাখযুমি আল-কুফি, বলা হয় আবু যায়িদ বা আবু যায়েদ (সন্দেহসহ), আমর ইবনে হুরাইসের মুক্তদাস, দেখুন 'মিযানুল ইতিদাল' ৪/৫২৬।
(২) 'আদ-দুরার ফি ইখতিসারিল মাগাজি ওয়াস সিয়ার' পৃষ্ঠা ৬০-এ; হাফেজ ইবনে হাজার 'তাহযিবুত তাহযিব'-এ আবু যায়েদের জীবনীতে (১২/১০৩) এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
(৩) যেমনটি ইবনে আদির 'আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল' গ্রন্থে (৯/১৯০) রয়েছে।
(৪) যেমনটি মিযযির 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে (৩৩/৩৩২) রয়েছে।
(৫) ইবনে সাইয়্যেদুন নাসের 'উয়ুনুল আসার' ১/১৫৯।
(৬) তাবারানির 'আল-মুজামুল কাবীর' ১/১২৫।

আমার উপর তীব্র কম্পন জেঁকে ধরল, এমনকি ভয়ে আমার দুই পা আমাকে ধরে রাখতে পারছিল না। যখন আমরা তাদের কাছাকাছি হলাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পায়ের বৃদ্ধাঙ্গুলি দিয়ে জমিনে একটি দাগ টানলেন এবং আমাকে বললেন: "এর মাঝখানে বসো"। যখন আমি বসলাম, তখন আমার মধ্যে যে সংশয় ছিল তা দূর হয়ে গেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার এবং তাদের মাঝখানে চলে গেলেন এবং কুরআন পাঠ করতে থাকলেন। তারা ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করল। অতঃপর তিনি ফিরে এসে আমার কাছে পৌঁছালেন এবং আমাকে বললেন: "সাথে চলো"। আমি তাঁর সাথে চলতে লাগলাম। আমরা কিছু দূর যাওয়ার পর তিনি আমাকে বললেন: "ফিরে তাকাও এবং দেখ যেখানে তারা ছিল সেখানে কি কাউকে দেখা যায়?" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি অনেক কালো অবয়ব দেখতে পাচ্ছি। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মাথা জমিনের দিকে নিচু করলেন এবং একটি হাড়কে গোবরের সাথে গেঁথে তাদের দিকে নিক্ষেপ করলেন … হাদিস।
আমি বলছি: আব্দুল ওয়াহহাব বিন নাজদাহ বাকিয়্যাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ বিন ওয়াহাব বিন আতিয়্যাহ আদ-দিমাশকীও বাকিয়্যাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: নুমাইর থেকে, কুহাফাহ থেকে, তাঁর পিতা থেকে, জুবাইর থেকে। আর কুহাফাহ সম্পর্কে যাহাবী মিজান গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন(১): তিনি অপরিচিত (لا يعرف), তাঁর থেকে কেবল নুমাইর আল-কাইনী এককভাবে বর্ণনা করেছেন (تفرد)। তবে হাফিজ (ইবনে হাজার) তাহজিব গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করেছেন(২) এবং বলেছেন: ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত(৩) (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) (الثقات) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী নুমাইরকে যাহাবীও সেখানে উল্লেখ করেছেন(৪) এবং আল-আজদী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তাঁর কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই (ليس بشيء)। যাহাবী বলেছেন(৫): তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন (تفرد) বাকিয়্যাহ। আমি বলছি: তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে ইবনে হিব্বান তাকে আস-সিকাত(৬) (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) (الثقات) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর থেকে বাকিয়্যাহ এবং শামের অধিবাসীরা বর্ণনা করেছেন।
আর হাতিব বিন আবি বালতা’আ-এর হাদিসের ব্যাপারে ইবনে আবিদ দুনিয়া আল-হাওয়াতিফ(৭) গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আব্বাদ, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন যিয়াদ, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুসলিহ(৮) আল-আসাদি, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন সালিহ, আবু বকর বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল জাহম থেকে, তিনি হুজাইফা বিন গানিম আল-আদাবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাতিব বিন আবি বালতা’আ ‘কিরান’ নামক একটি বাগান থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্যে বের হলেন যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) যাহাবীর মিজানুল ইতিদাল ৩/৩৮৫।
(২) হাফিজের তাহজিবুত তাহজিব ৮/৩৬৩।
(৩) ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত ৫/৫২৩।
(৪) মিজানুল ইতিদাল ৪/২৭৩।
(৫) মিজানুল ইতিদাল ৪/২৭৩।
(৬) ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত ৫/৫২৩।
(৭) ইবনে আবিদ দুনিয়ার আল-হাওয়াতিফ, পৃষ্ঠা-৭১।
(৮) আল-হাওয়াতিফ গ্রন্থের সম্পাদিত সংস্করণে: আবু মুসবাহ (ب সহকারে)।

যখন তিনি আস-সাহা নামক স্থানে ছিলেন, তখন তাঁকে দুটি ধূলিমেঘ ঘিরে ফেলল, অতঃপর সেগুলো তাঁর সাপের দেহ থেকে সরে গেল—যার চামড়া ছিল নরম—অতঃপর তিনি নামলেন এবং তাঁর ধনুকের অগ্রভাগ দিয়ে মাটি খুঁড়লেন, তারপর তাকে দাফন করলেন। যখন রাত হলো, তখন এক অদৃশ্য আহ্বানকারী তাঁকে উচ্চস্বরে ডেকে বলতে লাগল:
হে আরোহী, যে তার সওয়ারিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছ … থামো, তোমার ওপর অদ্বিতীয় অমুখাপেক্ষী সত্তার শান্তি বর্ষিত হোক
তুমি আমরকে দাফন করেছ যখন সে তার বুক পেতে দিয়েছিল … স্বগোত্রীয়দের ছেড়ে বনের সিংহরাজ বিক্রমীর মতো
সে ছিল ঘন জঙ্গলে বসবাসকারী সাহসী বীরের চেয়েও সাহসী … আবার লজ্জাশীলতায় পর্দানশীন কুমারী রমণীর মতো
অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: «সে ছিল আমর ইবনুল হুমানাহ, শামের নাসিবিন থেকে আগত প্রতিনিধি। মুহসিন ইবনে জাওশান নাসরানি তার দেখা পেয়ে তাকে হত্যা করেছে … (পুরো হাদিস)»।
আর উমর (রা.)-এর হাদিসটির বিষয়বস্তু হলো তিহামার কোনো এক পাহাড়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হাম্মাহ ইবনে হাইম ইবনে লাকিস ইবনে ইবলিসের আগমন এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নের ঘটনা। আল-উকাইলি আদ-দুয়াফা(১) গ্রন্থে, আবু নুআইম(২) এবং আল-বাইহাকি(৩) আদ-দালাইল গ্রন্থে ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। হাফেজগণ বলেছেন: এটি প্রত্যাখ্যাত (منكر) ও বানোয়াট (موضوع)(৪); কিন্তু হাফেজ সুয়ূতী 'লাকতুল মারজান'(৫) গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর এই ঘটনাটি আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস হিসেবেও আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'জাওয়াইদুজ জুহদ' গ্রন্থে এবং আল-উকাইলি(৬) ও আশ-শিরাজি 'আল-আলকাব' গ্রন্থে এবং আবু নুআইম ও ইবনে মারদুওয়াই বর্ণনা করেছেন; আবার ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস হিসেবে আল-ফাকিহি 'মক্কা'(৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর একাধিক সূত্র রয়েছে যা তাকে গ্রহণযোগ্য (حسن) পর্যায়ে উন্নীত করে। তিনি বলেন: আবু আলী ইবনুল আশআস 'আস-সুনান' গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই হাম্মাহ ইবনে হাইম ইবনে লাকিস জান্নাতি»।
আমি বলি: হাম্মাহ-এর হাদিস গ্রহণযোগ্য (حسن) হওয়া সুদূরপরাহত। ইনশাআল্লাহ আমরা পরবর্তীতে এর ওপর আলোচনার দিকে ফিরে আসব।--------------------------------------------
(১) আল-উকাইলির 'আদ-দুয়াফা আল-কাবীর' ১/৯৮।
(২) আবু নুআইমের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' পৃ. ৩৭০।
(৩) আল-বাইহাকির 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' ৫/৪১৮।
(৪) শাওকানি 'আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআ ফিল আহাদিসিল মাউদুআ' গ্রন্থে (পৃ. ৪৯৮) এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: «আল-উকাইলি এটি ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এটি বানোয়াট (موضوع)। এর সনদে ইসহাক ইবনে বিশর আল-কাহেলি রয়েছে, সে সর্বসম্মতিক্রমে চরম মিথ্যাবাদী (وضاع)। আল-উকাইলি বলেছেন: এই হাদিসের কোনো ভিত্তি (أصل) নেই। আল-মিজান গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি বাতিল (باطل)» সমাপ্ত।
(৫) সুয়ূতীর 'লাকতুল মারজান ফি আহকামিল জান' পৃ. ৫৭।
(৬) আল-উকাইলির 'আদ-দুয়াফা আল-কাবীর' ৪/৯৬।
(৭) আল-ফাকিহির 'আখবারু মক্কা' ৩/৩৮৭।

মুসনাদুল জিন। আর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাটি সুফিয়ান আস-সাওরি তার ‘তাফসিরে’ ইসমাঈল আল-বাজালির সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মহান আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে কাউকে ডেকো না}-এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: জিনেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: ‘আমরা আপনার থেকে দূরে অবস্থান করি, এমতাবস্থায় আপনার মসজিদে আপনার সাথে সালাতে উপস্থিত হওয়া আমাদের জন্য কীভাবে সম্ভব?’ তখন এই আয়াত নাজিল হয়।
আর আবু উবায়দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা প্রসঙ্গে বায়হাকি(১) আবু আল-মালিহ আল-হুযালির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু উবায়দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট এই প্রশ্ন লিখে পাঠান: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিনদের নিকট কোথায় তিলাওয়াত করেছিলেন? তিনি জবাবে লিখলেন: তিনি তাদের নিকট ‘আল-হাজুন’ নামক গিরিপথে তিলাওয়াত করেছিলেন।
ইবনে আব্দুল বার(২) আবু দাউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু মুয়াবিয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবু যাবিয়ান থেকে, তিনি আবু উবায়দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন জিনের রাত ছিল, তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি বাবলা (سمرة)(৩) গাছের নিকট আসলাম এবং তাদেরকে আসার সংবাদ দিলাম, তখন তিনি তাদের দিকে বের হলেন।
আবু দাউদ আরও বলেছেন(৪): আমাদের নিকট হারুন ইবনে মারুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মিসআর থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, মাসরুক তাকে বলেছিলেন: তোমার পিতা আমাদের জানিয়েছেন যে, একটি গাছ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিনদের ব্যাপারে সংবাদ দিয়েছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর মূল ভিত্তি সহিহ বুখারি(৫)-তে রয়েছে।
আর আবু জাফরের বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাটি ওয়াকিদি(৬) এবং আবু নুয়াইম তার ‘আদ-দালাইল’(৭) গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবুওয়তের একাদশ বর্ষের রবিউল আউয়াল মাসে জিনেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিল।
এই অধ্যায়ে আরও কিছু বর্ণনা (آثار) রয়েছে যা সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে আমরা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম।
সুতরাং এগুলো এমন হাদিস যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাদের একত্রিত হওয়া এবং তাদের প্রতি তাঁর দৃষ্টিপাতের বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে। আর এটিও প্রমাণ করে যে, তাদের মধ্যে সাহাবী (صحابة) ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাদের সরাসরি শ্রবণ (سماع) রয়েছে, যা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মতের বিপরীত। আর বর্ণিত হয়েছে যে...--------------------------------------------
(১) বায়হাকির «দালাইলুন নুবুওয়াহ» ২/২৩৩।
(২) ইবনে আব্দুল বারের «আদ-দুরার ফি ইখতিসারিল মাগাজি ওয়াস সিয়ার» পৃষ্ঠা ৬১।
(৩) আল-খালিল «আল-আইন» ৭/২৫৫-এ বলেছেন: ‘আস-সামার (السمر): এক প্রকার তালহ গাছ, যার একবচন হলো সামুরাহ (سمرة)।’ সমাপ্ত।
(৪) যেমনটি ইবনে আব্দুল বারের «আদ-দুরার» পৃষ্ঠা ৬১-এ রয়েছে।
(৫) «সহিহ বুখারি» হাদিস নং ৩৮৫৯।
(৬) যেমনটি আবু নুয়াইম তার সূত্রে «দালাইলুন নুবুওয়াহ» পৃষ্ঠা ৩৪৬-এ উল্লেখ করেছেন।
(৭) আবু নুয়াইমের «দালাইলুন নুবুওয়াহ» পৃষ্ঠা ৩৪৬।