وذكر الحافظ السيوطي في «لقط المرجان»(1) حديث عثمان بن صالح، عن عمرو بن طلق الجني؛ ثم قال: قال الحافظ ابن حجر: في «إصابته»(2): عثمان بن صالح مات سنة تسع عشرة ومائتين، فإن كان الجني الذي حدثه بذلك صدق، فيحمل الحديث الذي في الصحيح الدال على أن على رأس مائة سنة من العام انتقل فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على وجه الأرض أحد ممن كان عليها حين المقالة المذكورة على الإنس دون الجن، وقد ألغزت في ذلك فقلت:
قولوا لحفاظ الحديث ومن هم … نجم الهداية عمدة الإسلام
هل تعرفون من الصحابة من روى … خبرا جليا عد في الأحكام
وحياته جازت على المائة التي … فيها انقراض الصحب والأعلام
ذكر اسمه وأبوه في مرويه … أكرم به من صاحب ضرغام
وروى لدا المائتين ما قدمته … فرواه أي مخرج علام
كلا ولم ينكره خبر حافظ … كلا ولا ساموه قدح علام
مع قدحهم في كل ذاكر صحبة … من بعد قرن أول الإسلام
وبهذا التقدير يقع في الأحاديث السالفة ما هو عشاري لنا، ووقع لنا ما هو ثلاثي، بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه ثلاثة.
ثم قال:(3) وقول الحافظ ابن حجر في حديث عثمان بن صالح: فإن كان الجني الذي حدثه بذلك صدق … يدل على أنه يتوقف في رواية الجن، لأن شرط الراوي العدالة والضبط، وكذا مدعى الصحبة شرطه العدالة، والجن لا تعلم عدالتهم؛ مع أنه ورد الإنذار بخروج شياطين يحدثون الناس.--------------------------------------------
(1) «لقط المرجان» للسيوطي ص 73 - 74.
(2) «الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر 4/ 504.
(3) «لقط المرجان» للسيوطي ص 75.
قولوا لحفاظ الحديث ومن هم … نجم الهداية عمدة الإسلام
هل تعرفون من الصحابة من روى … خبرا جليا عد في الأحكام
وحياته جازت على المائة التي … فيها انقراض الصحب والأعلام
ذكر اسمه وأبوه في مرويه … أكرم به من صاحب ضرغام
وروى لدا المائتين ما قدمته … فرواه أي مخرج علام
كلا ولم ينكره خبر حافظ … كلا ولا ساموه قدح علام
مع قدحهم في كل ذاكر صحبة … من بعد قرن أول الإسلام
وبهذا التقدير يقع في الأحاديث السالفة ما هو عشاري لنا، ووقع لنا ما هو ثلاثي، بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم فيه ثلاثة.
ثم قال:(3) وقول الحافظ ابن حجر في حديث عثمان بن صالح: فإن كان الجني الذي حدثه بذلك صدق … يدل على أنه يتوقف في رواية الجن، لأن شرط الراوي العدالة والضبط، وكذا مدعى الصحبة شرطه العدالة، والجن لا تعلم عدالتهم؛ مع أنه ورد الإنذار بخروج شياطين يحدثون الناس.--------------------------------------------
(1) «لقط المرجان» للسيوطي ص 73 - 74.
(2) «الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر 4/ 504.
(3) «لقط المرجان» للسيوطي ص 75.
হাফিজ সুয়ূতী 'লাকাতুল মারজান'(১) গ্রন্থে উসমান ইবনে সালিহ-এর একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা আমর ইবনে তালক আল-জিন্নি থেকে বর্ণিত; অতঃপর তিনি বলেন: হাফিজ ইবনে হাজার তাঁর 'আল-ইসাবাহ'(২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: উসমান ইবনে সালিহ ২১৯ হিজরি সালে মৃত্যুবরণ করেছেন। সুতরাং যদি সেই জিনটি তার বর্ণনায় সত্যবাদী (صدق) হয়ে থাকে, তবে সহিহ (صحيح) গ্রন্থে বর্ণিত সেই হাদিসটি—যা নির্দেশ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের বছরের একশত বছর পর সেই সময় পৃথিবীতে বিদ্যমান থাকা কোনো ব্যক্তিই আর জীবিত থাকবে না—তা কেবল মানুষের জন্য প্রযোজ্য হবে, জিনদের জন্য নয়। আর আমি এ বিষয়ে একটি হেয়ালি তৈরি করেছি এবং বলেছি:
হাদিস বিশারদদের বলুন, যাঁরা হেদায়েতের নক্ষত্র এবং ইসলামের স্তম্ভ …
আপনারা কি সাহাবিদের মধ্যে এমন কাউকে চেনেন যিনি একটি সুস্পষ্ট সংবাদ (خبر) বর্ণনা করেছেন যা বিধানের অন্তর্ভুক্ত? …
আর তাঁর জীবনকাল সেই একশত বছর অতিক্রম করেছিল … যে সময়ের মধ্যে বিশিষ্ট সাহাবি ও মহান ব্যক্তিদের জীবনাবসান ঘটেছিল।
তাঁর এবং তাঁর পিতার নাম তাঁর বর্ণিত বর্ণনায় (مروي) উল্লিখিত হয়েছে … কতই না সম্মানিত সেই বীরত্বপূর্ণ সাথী!
আর তিনি দুইশত হিজরির দিকে সেই বর্ণনাটি বর্ণনা করেছিলেন যা আমি আগে উল্লেখ করেছি … কোনো প্রাজ্ঞ সংকলক কি তা বর্ণনা করেছেন?
না, কোনো হাফিজের বর্ণনায় একে অস্বীকার করা হয়নি … এবং কোনো বিজ্ঞ সমালোচক একে ত্রুটিযুক্ত (قدح) সাব্যস্ত করেননি।
যদিও ইসলামের প্রথম শতাব্দীর পর যারা সাহচর্য (صحبة) লাভের দাবি করেন … তাঁদের সবাইকে তাঁরা ত্রুটিযুক্ত (قدح) সাব্যস্ত করেছেন।
আর এই হিসেব অনুযায়ী, পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর মধ্যে আমাদের কাছে যা রয়েছে তা দশ স্তরবিশিষ্ট (عشاري) সূত্রযুক্ত, এবং আমরা তিন স্তরবিশিষ্ট (ثلاثي) বর্ণনাও পেয়েছি, যেখানে আমাদের এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে মাত্র তিনজন বর্ণনাকারী রয়েছেন।
অতঃপর তিনি বলেন:(৩) উসমান ইবনে সালিহ-এর বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে হাফিজ ইবনে হাজার-এর উক্তি: "যদি জিনটি তার বর্ণনায় সত্যবাদী (صدق) হয়ে থাকে..."—এটি নির্দেশ করে যে তিনি জিনদের বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করেছেন। কেননা বর্ণনাকারীর (راوي) শর্ত হলো নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) ও নির্ভুলতা (الضبط); একইভাবে সাহাবি হওয়ার দাবিকারীর শর্তও হলো নির্ভরযোগ্যতা (العدالة)। অথচ জিনদের নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) সম্পর্কে জানা যায় না; তদুপরি, এমন শয়তানদের আত্মপ্রকাশ সম্পর্কে সতর্কবাণী এসেছে যারা মানুষের কাছে হাদিস বর্ণনা করবে।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতীর 'লাকাতুল মারজান', পৃষ্ঠা ৭৩ - ৭৪।
(২) ইবনে হাজারের 'আল-ইসাবাহ ফি তাময়ীজিস সাহাবাহ', ৪/৫০৪।
(৩) সুয়ূতীর 'লাকাতুল মারজান', পৃষ্ঠা ৭৫।
হাদিস বিশারদদের বলুন, যাঁরা হেদায়েতের নক্ষত্র এবং ইসলামের স্তম্ভ …
আপনারা কি সাহাবিদের মধ্যে এমন কাউকে চেনেন যিনি একটি সুস্পষ্ট সংবাদ (خبر) বর্ণনা করেছেন যা বিধানের অন্তর্ভুক্ত? …
আর তাঁর জীবনকাল সেই একশত বছর অতিক্রম করেছিল … যে সময়ের মধ্যে বিশিষ্ট সাহাবি ও মহান ব্যক্তিদের জীবনাবসান ঘটেছিল।
তাঁর এবং তাঁর পিতার নাম তাঁর বর্ণিত বর্ণনায় (مروي) উল্লিখিত হয়েছে … কতই না সম্মানিত সেই বীরত্বপূর্ণ সাথী!
আর তিনি দুইশত হিজরির দিকে সেই বর্ণনাটি বর্ণনা করেছিলেন যা আমি আগে উল্লেখ করেছি … কোনো প্রাজ্ঞ সংকলক কি তা বর্ণনা করেছেন?
না, কোনো হাফিজের বর্ণনায় একে অস্বীকার করা হয়নি … এবং কোনো বিজ্ঞ সমালোচক একে ত্রুটিযুক্ত (قدح) সাব্যস্ত করেননি।
যদিও ইসলামের প্রথম শতাব্দীর পর যারা সাহচর্য (صحبة) লাভের দাবি করেন … তাঁদের সবাইকে তাঁরা ত্রুটিযুক্ত (قدح) সাব্যস্ত করেছেন।
আর এই হিসেব অনুযায়ী, পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর মধ্যে আমাদের কাছে যা রয়েছে তা দশ স্তরবিশিষ্ট (عشاري) সূত্রযুক্ত, এবং আমরা তিন স্তরবিশিষ্ট (ثلاثي) বর্ণনাও পেয়েছি, যেখানে আমাদের এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে মাত্র তিনজন বর্ণনাকারী রয়েছেন।
অতঃপর তিনি বলেন:(৩) উসমান ইবনে সালিহ-এর বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে হাফিজ ইবনে হাজার-এর উক্তি: "যদি জিনটি তার বর্ণনায় সত্যবাদী (صدق) হয়ে থাকে..."—এটি নির্দেশ করে যে তিনি জিনদের বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করেছেন। কেননা বর্ণনাকারীর (راوي) শর্ত হলো নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) ও নির্ভুলতা (الضبط); একইভাবে সাহাবি হওয়ার দাবিকারীর শর্তও হলো নির্ভরযোগ্যতা (العدالة)। অথচ জিনদের নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) সম্পর্কে জানা যায় না; তদুপরি, এমন শয়তানদের আত্মপ্রকাশ সম্পর্কে সতর্কবাণী এসেছে যারা মানুষের কাছে হাদিস বর্ণনা করবে।--------------------------------------------
(১) সুয়ূতীর 'লাকাতুল মারজান', পৃষ্ঠা ৭৩ - ৭৪।
(২) ইবনে হাজারের 'আল-ইসাবাহ ফি তাময়ীজিস সাহাবাহ', ৪/৫০৪।
(৩) সুয়ূতীর 'লাকাতুল মারজান', পৃষ্ঠা ৭৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 76)