الكريم {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}، وأنبأني محمد بن الفضل الفقيه، عن أحمد بن الحسين الحافظ، أنا أبو عبد الرحمن السلمي، أنا الحسن ابن رشيق - إجازة - قال: أنا عبد الرحمن بن أحمد الهروي، سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: من زعم من أهل العدالة أنه يرى الجن أبطلت شهادته، لأن الله تعالى يقول {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}، إلا أن يكون نبيا. وهكذا هو عند البيهقي في كتب فقه الشافعية(1).
وهو غريب جدا ولاسيما من الإمام الشافعي رضي الله عنه، فإنه مخالف للثابت في السنة ومصادم للمحسوس(2)، بل هو من قبيل إنكار البديهيات(3)، فإن رؤية الإنس للجن بديهي الثبوت ضروري العلم لا يختلف فيه اثنان، إذ الوقائع بذلك تخرج عن دائرة إمكان الحصر، بل لو ادعى مدع أن ثلث العالم أو ربعه في كل زمان يقع له ذلك لما أبعد. والآية خارجة مخرج الإخبار عن الأصل والطبيعة التي خلقهم الله عليها كما هو الواقع، وذلك لا ينافي ظهورهم في بعض الأحيان لبعض الناس وعلى سبيل الندرة لهم أيضا، فإن كثيرا ممن يراهم قد يقع له ذلك مرة واحدة في عمره أو مرتين، وقليل من يكثر رؤيته إياهم.
وقد يكون المراد من الآية: لا ترونهم على أصل خلقتهم التي خلقوا عليها، وهم لا يرون على خلقتهم، وإنما يرون بعد تشكلهم وتطورهم، إما في صورة إنسان أو في صورة حيوان كالكلب والثعبان والهرة ونحوها.--------------------------------------------
(1) ذكره ابن حجر المكي في «تحفة المحتاج في شرح المنهاج» 7/ 297، واستغربه محشيها أبو القاسم العبادي فقال 7/ 297 منها: «إن أريد به قوله تعالى {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}، فهو مشكل لأن غاية ما في الآية إثبات حالة مخصوصة وهي تمكنهم من رؤيتنا في حالة لا نراهم فيها، وليس فيها عموم ولا حصر، وذلك لا ينافي أن لنا حالة أخرى نراهم فيها، خصوصا وقد وردت الأدلة برؤيتهم فليتأمل.» اه وأقره عبد الحميد الشرواني في حاشيته على «التحفة» أيضا 7/ 297.
(2) قال الغزالي في «معيار العلم في فن المنطق» ص 90: فالمحسوسات هي المدركات بالحواس الخمس كالألوان، ويتبعها معرفة الأشكال والمقادير وذلك بحاسة البصر، وكالأصوات بالسمع … الخ
(3) قال ابن عرفة في «المختصر في المنطق» ص 28: «البديهيات: القضايا التي تصور طرفيها كاف في إيقاع نسبتها، كالواحد نصف الاثنين.» اه
وهو غريب جدا ولاسيما من الإمام الشافعي رضي الله عنه، فإنه مخالف للثابت في السنة ومصادم للمحسوس(2)، بل هو من قبيل إنكار البديهيات(3)، فإن رؤية الإنس للجن بديهي الثبوت ضروري العلم لا يختلف فيه اثنان، إذ الوقائع بذلك تخرج عن دائرة إمكان الحصر، بل لو ادعى مدع أن ثلث العالم أو ربعه في كل زمان يقع له ذلك لما أبعد. والآية خارجة مخرج الإخبار عن الأصل والطبيعة التي خلقهم الله عليها كما هو الواقع، وذلك لا ينافي ظهورهم في بعض الأحيان لبعض الناس وعلى سبيل الندرة لهم أيضا، فإن كثيرا ممن يراهم قد يقع له ذلك مرة واحدة في عمره أو مرتين، وقليل من يكثر رؤيته إياهم.
وقد يكون المراد من الآية: لا ترونهم على أصل خلقتهم التي خلقوا عليها، وهم لا يرون على خلقتهم، وإنما يرون بعد تشكلهم وتطورهم، إما في صورة إنسان أو في صورة حيوان كالكلب والثعبان والهرة ونحوها.--------------------------------------------
(1) ذكره ابن حجر المكي في «تحفة المحتاج في شرح المنهاج» 7/ 297، واستغربه محشيها أبو القاسم العبادي فقال 7/ 297 منها: «إن أريد به قوله تعالى {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}، فهو مشكل لأن غاية ما في الآية إثبات حالة مخصوصة وهي تمكنهم من رؤيتنا في حالة لا نراهم فيها، وليس فيها عموم ولا حصر، وذلك لا ينافي أن لنا حالة أخرى نراهم فيها، خصوصا وقد وردت الأدلة برؤيتهم فليتأمل.» اه وأقره عبد الحميد الشرواني في حاشيته على «التحفة» أيضا 7/ 297.
(2) قال الغزالي في «معيار العلم في فن المنطق» ص 90: فالمحسوسات هي المدركات بالحواس الخمس كالألوان، ويتبعها معرفة الأشكال والمقادير وذلك بحاسة البصر، وكالأصوات بالسمع … الخ
(3) قال ابن عرفة في «المختصر في المنطق» ص 28: «البديهيات: القضايا التي تصور طرفيها كاف في إيقاع نسبتها، كالواحد نصف الاثنين.» اه
মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের আয়াত: {নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না}, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে ফজল, আহমাদ ইবনে হুসাইন আল-হাফিজ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি থেকে, তিনি হাসান ইবনে রাশিয়াক থেকে - অনুমতি (إجازة) সূত্রে - তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনে আহমাদ আল-হারাবি, আমি রাবি ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের (أهل العدالة) মধ্য থেকে যে কেউ জিন দেখার দাবি করবে, তার সাক্ষ্য বাতিল বলে গণ্য হবে। কারণ মহান আল্লাহ বলেন, {নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না}, তবে সে যদি নবী হন (তবে ভিন্ন কথা)। ইমাম বায়হাকির নিকট এবং শাফেয়ী ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহে বিষয়টি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে(১)।
আর এটি অত্যন্ত অদ্ভুত (غريب), বিশেষ করে ইমাম শাফেয়ী (রা.)-এর পক্ষ থেকে; কেননা এটি সুন্নাহ (السنة) দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের বিরোধী এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের (المحسوس) সাথে সাংঘর্ষিক(২)। বরং এটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহ (البديهيات) অস্বীকার করার নামান্তর(৩)। কারণ মানুষের জিন দেখা একটি স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত এবং অবধারিত জ্ঞান (ضروري العلم), এ বিষয়ে দুজন ব্যক্তিও দ্বিমত করবে না। কারণ এ সংক্রান্ত ঘটনাবলী সংখ্যায় এত বেশি যে তা সীমাবদ্ধ করা অসম্ভব। এমনকি যদি কেউ দাবি করে যে, প্রতি যুগে বিশ্বের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ মানুষের সাথে এমনটি ঘটে, তবে তা অবাস্তব হবে না। আর আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তাদের মূল প্রকৃতি ও সৃষ্টিগত স্বভাব সম্পর্কে অবহিত করা, যার ওপর আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন—যেমনটি বাস্তবে হয়ে থাকে। তবে এটি কিছু মানুষের সামনে মাঝে মাঝে তাদের প্রকাশ পাওয়ার এবং তাদের ক্ষেত্রে বিরল (الندرة) হওয়ার পরিপন্থী নয়। কেননা যারা তাদের দেখে, তাদের অনেকের ক্ষেত্রে জীবনে হয়তো একবার বা দুইবার এমনটি ঘটে, আর খুব কম লোকই আছে যারা তাদের বারবার দেখে থাকে।
আয়াতের আরেকটি অর্থ এমন হতে পারে যে: তোমরা তাদের সেই আদি আকৃতিতে দেখতে পাও না যে আকৃতিতে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। তারা তাদের মূল আকৃতিতে দৃশ্যমান হয় না, বরং তারা দৃশ্যমান হয় রূপ পরিবর্তনের মাধ্যমে; হয় মানুষের আকৃতিতে অথবা পশুর আকৃতিতে যেমন কুকুর, সাপ, বিড়াল বা এ জাতীয় কোনো রূপে।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আল-মাক্কি এটি তুহফাতুল মুহতাজ ফি শারহিল মিনহাজ (৭/২৯৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর টিকাকার আবু কাসিম আল-আবাদি একে অদ্ভুত (غريب) আখ্যা দিয়ে বলেছেন (৭/২৯৭): "যদি এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না} উদ্দেশ্য হয়, তবে তা জটিলতাপূর্ণ। কারণ আয়াতের সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা হলো একটি বিশেষ অবস্থার প্রমাণ করা, আর তা হলো আমাদের এমন এক অবস্থায় তাদের দেখার সক্ষমতা যখন আমরা তাদের দেখি না। এতে কোনো ব্যাপকতা বা সীমাবদ্ধতা নেই। আর এটি আমাদের এমন অন্য কোনো অবস্থা থাকার পরিপন্থী নয় যাতে আমরা তাদের দেখতে পারি। বিশেষ করে যেখানে জিন দেখার বিষয়ে বিভিন্ন দলিল বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি অনুধাবনযোগ্য।" সমাপ্ত। আবদুল হামিদ আশ-শারওয়ানিও তুহফাতুল মুহতাজ-এর টিকায় এটি সমর্থন করেছেন (৭/২৯৭)।
(২) ইমাম গাজালি মিয়ারুল ইলম ফি ফাননিল মানতিক (পৃষ্ঠা ৯০) গ্রন্থে বলেছেন: "ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় (المحسوس) হলো যা পঞ্চেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অনুভূত হয় যেমন বর্ণ, আর দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে আকৃতি ও পরিমাপের জ্ঞান এর অনুগামী হয়, এবং শ্রবণশক্তির মাধ্যমে শব্দ..." ইত্যাদি।
(৩) ইবনে আরাফাহ আল-মুখতাসার ফিল মানতিক (পৃষ্ঠা ২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "স্বতঃসিদ্ধ বিষয় (البديهيات) হলো এমন সব বিষয় যার উভয় প্রান্তের ধারণা পাওয়াই এর সম্বন্ধ নির্ণয়ের জন্য যথেষ্ট, যেমন এক হলো দুইয়ের অর্ধেক।" সমাপ্ত।
আর এটি অত্যন্ত অদ্ভুত (غريب), বিশেষ করে ইমাম শাফেয়ী (রা.)-এর পক্ষ থেকে; কেননা এটি সুন্নাহ (السنة) দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের বিরোধী এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের (المحسوس) সাথে সাংঘর্ষিক(২)। বরং এটি স্বতঃসিদ্ধ বিষয়সমূহ (البديهيات) অস্বীকার করার নামান্তর(৩)। কারণ মানুষের জিন দেখা একটি স্বতঃসিদ্ধভাবে প্রমাণিত এবং অবধারিত জ্ঞান (ضروري العلم), এ বিষয়ে দুজন ব্যক্তিও দ্বিমত করবে না। কারণ এ সংক্রান্ত ঘটনাবলী সংখ্যায় এত বেশি যে তা সীমাবদ্ধ করা অসম্ভব। এমনকি যদি কেউ দাবি করে যে, প্রতি যুগে বিশ্বের এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ মানুষের সাথে এমনটি ঘটে, তবে তা অবাস্তব হবে না। আর আয়াতের উদ্দেশ্য হলো তাদের মূল প্রকৃতি ও সৃষ্টিগত স্বভাব সম্পর্কে অবহিত করা, যার ওপর আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন—যেমনটি বাস্তবে হয়ে থাকে। তবে এটি কিছু মানুষের সামনে মাঝে মাঝে তাদের প্রকাশ পাওয়ার এবং তাদের ক্ষেত্রে বিরল (الندرة) হওয়ার পরিপন্থী নয়। কেননা যারা তাদের দেখে, তাদের অনেকের ক্ষেত্রে জীবনে হয়তো একবার বা দুইবার এমনটি ঘটে, আর খুব কম লোকই আছে যারা তাদের বারবার দেখে থাকে।
আয়াতের আরেকটি অর্থ এমন হতে পারে যে: তোমরা তাদের সেই আদি আকৃতিতে দেখতে পাও না যে আকৃতিতে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে। তারা তাদের মূল আকৃতিতে দৃশ্যমান হয় না, বরং তারা দৃশ্যমান হয় রূপ পরিবর্তনের মাধ্যমে; হয় মানুষের আকৃতিতে অথবা পশুর আকৃতিতে যেমন কুকুর, সাপ, বিড়াল বা এ জাতীয় কোনো রূপে।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আল-মাক্কি এটি তুহফাতুল মুহতাজ ফি শারহিল মিনহাজ (৭/২৯৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এর টিকাকার আবু কাসিম আল-আবাদি একে অদ্ভুত (غريب) আখ্যা দিয়ে বলেছেন (৭/২৯৭): "যদি এর দ্বারা মহান আল্লাহর বাণী {নিশ্চয়ই সে এবং তার দলবল তোমাদেরকে এমনভাবে দেখে যেখান থেকে তোমরা তাদের দেখতে পাও না} উদ্দেশ্য হয়, তবে তা জটিলতাপূর্ণ। কারণ আয়াতের সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা হলো একটি বিশেষ অবস্থার প্রমাণ করা, আর তা হলো আমাদের এমন এক অবস্থায় তাদের দেখার সক্ষমতা যখন আমরা তাদের দেখি না। এতে কোনো ব্যাপকতা বা সীমাবদ্ধতা নেই। আর এটি আমাদের এমন অন্য কোনো অবস্থা থাকার পরিপন্থী নয় যাতে আমরা তাদের দেখতে পারি। বিশেষ করে যেখানে জিন দেখার বিষয়ে বিভিন্ন দলিল বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এটি অনুধাবনযোগ্য।" সমাপ্ত। আবদুল হামিদ আশ-শারওয়ানিও তুহফাতুল মুহতাজ-এর টিকায় এটি সমর্থন করেছেন (৭/২৯৭)।
(২) ইমাম গাজালি মিয়ারুল ইলম ফি ফাননিল মানতিক (পৃষ্ঠা ৯০) গ্রন্থে বলেছেন: "ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় (المحسوس) হলো যা পঞ্চেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে অনুভূত হয় যেমন বর্ণ, আর দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে আকৃতি ও পরিমাপের জ্ঞান এর অনুগামী হয়, এবং শ্রবণশক্তির মাধ্যমে শব্দ..." ইত্যাদি।
(৩) ইবনে আরাফাহ আল-মুখতাসার ফিল মানতিক (পৃষ্ঠা ২৮) গ্রন্থে বলেছেন: "স্বতঃসিদ্ধ বিষয় (البديهيات) হলো এমন সব বিষয় যার উভয় প্রান্তের ধারণা পাওয়াই এর সম্বন্ধ নির্ণয়ের জন্য যথেষ্ট, যেমন এক হলো দুইয়ের অর্ধেক।" সমাপ্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)