وهذا وإن لم يثبت به حكم عند المحدثين، لكنه يتبرك به من مثل هذا العارف الذي لا يتطرق إليه عند من سابر أحواله وعلم طريقته ونزاهته وكراماته الباهرة التي شاهدناها نحن وغيرنا منه، كالشمس، فالظن بل العلم منا قاض بصدق الشيخ في ذلك، فاستفد ذلك فإنه مما ينبغي أن يحرص على استفادته. اهـ
وقال أيضا بعد رواية المسلسل بالمصافحة(1)، من طريق المعمر(2) ما نصه: الرابعة: سبق لنا عن شيخنا الإمام العالم المسلك الصوفي، الجامع بين العلوم الظاهرة والمعارف الباطنة، وبين الشريعة والحقيقة ذي الكرامات الظاهرة والأحوال الباهرة، طريقة أقرب من طريقة الخوافي(3) المذكورة، ولا يلزم عليها مخالفة القواعد الشرعية بوجه أصلا، وهي ما كان يذكره رضي الله عنه لأخصاء أصحابه ويتحفهم به، من أن الجن كانت تجتمع به وتأخذ عنه ويأخذ عن بعضهم، وأنه كان من جملة هؤلاء شخص يذكر له أنه تابعي، لأنه من أصحاب بعض الجن الذين اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وأقرأهم القرآن وأمرهم أن يبلغوه منه لمن وراءهم، وأنه أخذ عن هذا التابعي في زعمه وأنه أجازه بما أجازه به شيخه الجني الصحابي، وأن شيخنا أجاز لنا ولبقية أخصاء أصحابه ما أجازه له ذلك الجني. وهذا كله وإن لم يفد شيئا على طريقة المحدثين وعلماء الظاهر، لكنه يفيد عند أرباب الباطن الذين ألهموا صدق ذلك الجني فيما أخبر به، ويفيد أتباع هؤلاء الملهمين التبرك والانتظام في سلك هذا السند [الذي](4) بفرض صحته، فيه من الفوائد والمراتب العلية والإمدادات العرفانية ما لا يحيط به إلا أهل الله وخاصة من خلقه. اهـ--------------------------------------------
(1) «معجم شيوخ ابن حجر الهيتمي» اللوحة 24 (مخطوط).
(2) قال ابن حجر في «لسان الميزان» 8/ 118: وقد وقع نحو هذا في المغرب فحدث شيخ يقال له: أبو عبد الله محمد الصقلي قال: «صافحني شيخي أبو عبد الله معمر، وذكر أنه صافح النبي صلى الله عليه وسلم وأنه دعا له فقال له: عمرك الله يا معمر، فعاش أربع مئة سنة.» اهـ
وقال ابن حجر أيضا في «الإصابة» 6/ 290: معمر: بضم أوله، شخص اختلق اسمه بعض الكذابين من المغاربة، أخبرنا الكمال أبو البركات بن أبي زيد المكناسي إجازة مكاتبة، قال: صافحني والدي … ثم ذكره.
(3) محمد بن محمد بن محمد الزين الخوافي، المتوفى عام ثمان وثلاثين وثمانمائة (838 هـ).
(4) ساقطة من أصل المؤلف.
وقال أيضا بعد رواية المسلسل بالمصافحة(1)، من طريق المعمر(2) ما نصه: الرابعة: سبق لنا عن شيخنا الإمام العالم المسلك الصوفي، الجامع بين العلوم الظاهرة والمعارف الباطنة، وبين الشريعة والحقيقة ذي الكرامات الظاهرة والأحوال الباهرة، طريقة أقرب من طريقة الخوافي(3) المذكورة، ولا يلزم عليها مخالفة القواعد الشرعية بوجه أصلا، وهي ما كان يذكره رضي الله عنه لأخصاء أصحابه ويتحفهم به، من أن الجن كانت تجتمع به وتأخذ عنه ويأخذ عن بعضهم، وأنه كان من جملة هؤلاء شخص يذكر له أنه تابعي، لأنه من أصحاب بعض الجن الذين اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وأقرأهم القرآن وأمرهم أن يبلغوه منه لمن وراءهم، وأنه أخذ عن هذا التابعي في زعمه وأنه أجازه بما أجازه به شيخه الجني الصحابي، وأن شيخنا أجاز لنا ولبقية أخصاء أصحابه ما أجازه له ذلك الجني. وهذا كله وإن لم يفد شيئا على طريقة المحدثين وعلماء الظاهر، لكنه يفيد عند أرباب الباطن الذين ألهموا صدق ذلك الجني فيما أخبر به، ويفيد أتباع هؤلاء الملهمين التبرك والانتظام في سلك هذا السند [الذي](4) بفرض صحته، فيه من الفوائد والمراتب العلية والإمدادات العرفانية ما لا يحيط به إلا أهل الله وخاصة من خلقه. اهـ--------------------------------------------
(1) «معجم شيوخ ابن حجر الهيتمي» اللوحة 24 (مخطوط).
(2) قال ابن حجر في «لسان الميزان» 8/ 118: وقد وقع نحو هذا في المغرب فحدث شيخ يقال له: أبو عبد الله محمد الصقلي قال: «صافحني شيخي أبو عبد الله معمر، وذكر أنه صافح النبي صلى الله عليه وسلم وأنه دعا له فقال له: عمرك الله يا معمر، فعاش أربع مئة سنة.» اهـ
وقال ابن حجر أيضا في «الإصابة» 6/ 290: معمر: بضم أوله، شخص اختلق اسمه بعض الكذابين من المغاربة، أخبرنا الكمال أبو البركات بن أبي زيد المكناسي إجازة مكاتبة، قال: صافحني والدي … ثم ذكره.
(3) محمد بن محمد بن محمد الزين الخوافي، المتوفى عام ثمان وثلاثين وثمانمائة (838 هـ).
(4) ساقطة من أصل المؤلف.
এটি যদিও হাদিসবিশারদদের (المحدثون) নিকট কোনো বিধান (حكم) হিসেবে সাব্যস্ত হয়নি, তবে এ ধরনের আধ্যাত্মিক সাধকের (العارف) নিকট থেকে এর মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা হয়। যারা তাঁর অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছেন এবং তাঁর কর্মপদ্ধতি, পবিত্রতা ও তাঁর প্রকাশ্য কারামত সম্পর্কে অবগত আছেন—যা আমরা এবং অন্যরা সূর্যের মতো স্পষ্ট দেখেছি—তাদের নিকট তাঁর ব্যাপারে কোনো সংশয় আসার অবকাশ নেই। সুতরাং আমাদের ধারণা বরং নিশ্চিত জ্ঞান এই যে, শায়খ এই বিষয়ে সত্যবাদী। তাই এটি গ্রহণ করো, কারণ এটি এমন বিষয় যা অর্জনে সচেষ্ট হওয়া উচিত। সমাপ্ত।
তিনি মুসালসাল বিল মুসাফাহা (المسلسل بالمصافحة)(1) বর্ণনার পর মুআম্মার (المعمر)(2)-এর সূত্র থেকে আরও বলেন, যার পাঠ নিম্নরূপ: চতুর্থত: আমাদের নিকট আমাদের শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ, আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক সূফি—যিনি বাহ্যিক জ্ঞান ও অভ্যন্তরীণ প্রজ্ঞার সমন্বয়কারী এবং শরিয়ত ও হাকিকতের অধিকারী এবং যার প্রকাশ্য কারামত ও চমৎকার অবস্থা রয়েছে—তাঁর নিকট থেকে এমন এক পদ্ধতির কথা বর্ণিত হয়েছে যা উল্লিখিত খাওয়াফি (الخوافي)(3) পদ্ধতির চেয়েও নিকটতর। এটি কোনোভাবেই শরিয়তের মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী নয়। এটি এমন বিষয় যা তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর বিশেষ সঙ্গীদের নিকট উল্লেখ করতেন এবং তাঁদের উপহার দিতেন; আর তা হলো, জিনরা তাঁর সাথে একত্রিত হতো, তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করত এবং তিনিও তাদের কারো কারো নিকট থেকে গ্রহণ করতেন। তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিল যাকে তাবেয়ি (تابعي) বলা হতো। কারণ সে ঐ সমস্ত জিনের সঙ্গী ছিল যারা নবী (সা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিল, তাঁর ওপর ঈমান এনেছিল, তাঁর নিকট কুরআন পাঠ করেছিল এবং নবী (সা.) তাদের আদেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের পরবর্তী প্রজন্মের নিকট তা পৌঁছে দেয়। সেই ব্যক্তি তার দাবি অনুযায়ী ঐ তাবেয়ি (تابعي) থেকে বর্ণনা করেছে এবং সে তাকে ঐ বিষয়ে ইজাজত বা অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছে যার অনুমতি তার শায়খ জিন সাহাবি (صحابي) তাকে দিয়েছিলেন। আমাদের শায়খ আমাদের এবং তাঁর অবশিষ্ট বিশেষ সঙ্গীদের সেই বিষয়ের অনুমতি দিয়েছেন যার অনুমতি ঐ জিন তাঁকে দিয়েছিল। এটি যদিও হাদিসবিশারদদের (المحدثون) এবং বাহ্যিক আলিমদের পদ্ধতিতে কোনো ফলপ্রসূ নয়, তবে অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অধিকারীদের নিকট তা ফলপ্রসূ, যাদের অন্তরে ঐ জিন যা সংবাদ দিয়েছে তার সত্যতার ইলহাম হয়েছে। আর এটি ঐ সকল ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের অনুসারীদের জন্য বরকত লাভের এবং এই সনদ (سند)(4)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সুযোগ করে দেয়। যদি এর বিশুদ্ধতা (صحيح) ধরে নেওয়া হয়, তবে এতে এমন বহু উপকার, উচ্চ মর্যাদা এবং আধ্যাত্মিক সাহায্য রয়েছে যা আল্লাহর প্রিয় বান্দা ও তাঁর বিশেষ সৃষ্টি ছাড়া অন্য কেউ পরিবেষ্টন করতে পারে না। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(1) «মুজামু শুয়ুখ ইবনে হাজার আল-হাইতামি» পাণ্ডুলিপি ২৪।
(2) ইবনে হাজার 'লিসানুল মিজান' (৮/১১৮) গ্রন্থে বলেন: মাগরিবেও এই ধরনের ঘটনা ঘটেছে, যেখানে আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আস-সিকিল্লি নামক একজন শায়খ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার শায়খ আবু আবদুল্লাহ মুআম্মার আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি নবী (সা.)-এর সাথে মুসাফাহা করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁর জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: আল্লাহ তোমার বয়স দীর্ঘ করুন হে মুআম্মার। ফলে তিনি চারশো বছর বেঁচে ছিলেন।" সমাপ্ত।
ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (৬/২৯০) গ্রন্থে আরও বলেন: মুআম্মার: প্রথম অক্ষরে পেশযুক্ত, এটি এমন এক ব্যক্তি যার নাম মাগরিবের জনৈক চরম মিথ্যুক (الكذابون) দ্বারা উদ্ভাবিত। আমাদের নিকট কামাল আবুল বারাকাত বিন আবি যাইদ আল-মিকনাসি লিখিত ইজাজতের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
(3) মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আয-যাইন আল-খাওয়াফি, মৃত্যু আটশ আটত্রিশ হিজরি (৮৩৮ হিজরি)।
(4) মূল লেখকের কপি থেকে বিচ্যুত।
তিনি মুসালসাল বিল মুসাফাহা (المسلسل بالمصافحة)(1) বর্ণনার পর মুআম্মার (المعمر)(2)-এর সূত্র থেকে আরও বলেন, যার পাঠ নিম্নরূপ: চতুর্থত: আমাদের নিকট আমাদের শায়খ, ইমাম, বিজ্ঞ, আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক সূফি—যিনি বাহ্যিক জ্ঞান ও অভ্যন্তরীণ প্রজ্ঞার সমন্বয়কারী এবং শরিয়ত ও হাকিকতের অধিকারী এবং যার প্রকাশ্য কারামত ও চমৎকার অবস্থা রয়েছে—তাঁর নিকট থেকে এমন এক পদ্ধতির কথা বর্ণিত হয়েছে যা উল্লিখিত খাওয়াফি (الخوافي)(3) পদ্ধতির চেয়েও নিকটতর। এটি কোনোভাবেই শরিয়তের মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী নয়। এটি এমন বিষয় যা তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর বিশেষ সঙ্গীদের নিকট উল্লেখ করতেন এবং তাঁদের উপহার দিতেন; আর তা হলো, জিনরা তাঁর সাথে একত্রিত হতো, তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করত এবং তিনিও তাদের কারো কারো নিকট থেকে গ্রহণ করতেন। তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিল যাকে তাবেয়ি (تابعي) বলা হতো। কারণ সে ঐ সমস্ত জিনের সঙ্গী ছিল যারা নবী (সা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিল, তাঁর ওপর ঈমান এনেছিল, তাঁর নিকট কুরআন পাঠ করেছিল এবং নবী (সা.) তাদের আদেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের পরবর্তী প্রজন্মের নিকট তা পৌঁছে দেয়। সেই ব্যক্তি তার দাবি অনুযায়ী ঐ তাবেয়ি (تابعي) থেকে বর্ণনা করেছে এবং সে তাকে ঐ বিষয়ে ইজাজত বা অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছে যার অনুমতি তার শায়খ জিন সাহাবি (صحابي) তাকে দিয়েছিলেন। আমাদের শায়খ আমাদের এবং তাঁর অবশিষ্ট বিশেষ সঙ্গীদের সেই বিষয়ের অনুমতি দিয়েছেন যার অনুমতি ঐ জিন তাঁকে দিয়েছিল। এটি যদিও হাদিসবিশারদদের (المحدثون) এবং বাহ্যিক আলিমদের পদ্ধতিতে কোনো ফলপ্রসূ নয়, তবে অভ্যন্তরীণ বিষয়ের অধিকারীদের নিকট তা ফলপ্রসূ, যাদের অন্তরে ঐ জিন যা সংবাদ দিয়েছে তার সত্যতার ইলহাম হয়েছে। আর এটি ঐ সকল ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের অনুসারীদের জন্য বরকত লাভের এবং এই সনদ (سند)(4)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সুযোগ করে দেয়। যদি এর বিশুদ্ধতা (صحيح) ধরে নেওয়া হয়, তবে এতে এমন বহু উপকার, উচ্চ মর্যাদা এবং আধ্যাত্মিক সাহায্য রয়েছে যা আল্লাহর প্রিয় বান্দা ও তাঁর বিশেষ সৃষ্টি ছাড়া অন্য কেউ পরিবেষ্টন করতে পারে না। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(1) «মুজামু শুয়ুখ ইবনে হাজার আল-হাইতামি» পাণ্ডুলিপি ২৪।
(2) ইবনে হাজার 'লিসানুল মিজান' (৮/১১৮) গ্রন্থে বলেন: মাগরিবেও এই ধরনের ঘটনা ঘটেছে, যেখানে আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ আস-সিকিল্লি নামক একজন শায়খ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমার শায়খ আবু আবদুল্লাহ মুআম্মার আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি নবী (সা.)-এর সাথে মুসাফাহা করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁর জন্য দোয়া করে বলেছিলেন: আল্লাহ তোমার বয়স দীর্ঘ করুন হে মুআম্মার। ফলে তিনি চারশো বছর বেঁচে ছিলেন।" সমাপ্ত।
ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' (৬/২৯০) গ্রন্থে আরও বলেন: মুআম্মার: প্রথম অক্ষরে পেশযুক্ত, এটি এমন এক ব্যক্তি যার নাম মাগরিবের জনৈক চরম মিথ্যুক (الكذابون) দ্বারা উদ্ভাবিত। আমাদের নিকট কামাল আবুল বারাকাত বিন আবি যাইদ আল-মিকনাসি লিখিত ইজাজতের মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
(3) মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আয-যাইন আল-খাওয়াফি, মৃত্যু আটশ আটত্রিশ হিজরি (৮৩৮ হিজরি)।
(4) মূল লেখকের কপি থেকে বিচ্যুত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)