📘 তারিখু দুনিয়সার (ওমর বিন আল-খিজর - মৃত্যু 640 হিজরী)

তিনি বললেন: আমি দাঁড়ালাম, অতঃপর যখন আমি দরজার নিকট পৌঁছালাম, তিনিও দাঁড়ালেন এবং আমাকে বললেন: হে আমার মহোদয়, দুনিয়াতে আমাদের মাঝে একটি অঙ্গীকার ছিল যা পূর্ণভাবে সম্পন্ন হয়নি, ইনশাআল্লাহ জান্নাতে তা পূর্ণ হওয়ার আশা রাখছি। আমি তাঁকে বললাম: আল্লাহ হয়তো তা করবেন। তিনি আমাকে বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর নিকট আমানত হিসেবে সপে দিচ্ছি, যাঁর নিকট রাখা আমানত সর্বোত্তমভাবে সংরক্ষিত থাকে।
তিনি বললেন: অতঃপর আমি তাঁর নিকট থেকে বিদায় গ্রহণ করলাম এবং বেরিয়ে এলাম। তিনি বললেন: কয়েক বছর পর আমি পুনরায় মিশরে ফিরে এলাম এবং তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন আমাকে বলা হলো: আপনি ইবাদত ও সাধনার যে সর্বোত্তম অবস্থায় তাঁকে রেখে গিয়েছিলেন, তিনি সেই অবস্থাতেই বহাল আছেন।

ষষ্ঠ অধ্যায়: সেখানে বসবাসকারী, অবস্থানকারী অথবা সেখান দিয়ে যাতায়াতকারী সাহিত্যিকদের বর্ণনায়।
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
প্রথম পরিচ্ছেদ: সেখানে অবস্থানকারী ভাষাবিদ ও সাহিত্য-রচয়িতাদের মধ্য থেকে নির্বাচিত ব্যক্তিদের বর্ণনায়।
৪১- আবুল হাসান আলী ইবনুল হাসান ইবনে আনতার ইবনে সাবিত আল-হাল্লাউয়ী:
তিনি আবুল ফাতহ ইবনুন নাকীব আত-তিকরিতী এবং অন্যদের নিকট ভাষাতত্ত্বের অনেক বিষয় অধ্যয়ন করেছেন।
তিনি বিভিন্ন প্রকারের অনেক গদ্য রচনা করেছেন, যেমন খুতবা, নসীহতের মজলিস, পত্রাবলি এবং প্রশংসা, গজল, সচ্চরিত্রতা ও বিদ্রূপাত্মক কাব্যসহ বিভিন্ন বিষয়ের ওপর প্রচুর কবিতা রচনা করেছেন।

বিভিন্ন পদ্ধতি, যেমন তাজনিস এবং লুজুম মা লা ইয়ালজাম ও অন্যান্য; আর যখনই তাঁর নিজের কোনো রচনার কথা উল্লেখ করা হতো অথবা তাঁর সামনে তা পাঠ করা হতো, তিনি আনন্দ প্রকাশ করতেন এবং তালি দিতেন, কখনো কখনো তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন অথবা সিজদাহ করতেন। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এটি তাঁর নিজের রচনার প্রতি অতিমাত্রায় মুগ্ধতার কারণে ছিল না, বরং এটি ছিল এমন কিছু যা তিনি সজ্ঞানে করতেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য কী ছিল তা আমি জানি না।
তিনি আবু আব্দুল্লাহ ইবনে খামিস আল-মাওসিলির নিকট থেকে আবু উবায়দ রচিত ‘গারিবুল হাদিস’ শ্রবণ করেছেন।
তিনি দীর্ঘকাল দুনায়সারে বসবাস করেছেন, সেখানে আমরা তাঁর নিকট ভাষাবিজ্ঞানের অনেক কিছু এবং তাঁর রচিত খুতবা, উপদেশমালা ও পত্রাবলি পাঠ করেছি। তিনি আমাদের কাছে তাঁর অনেক কবিতা আবৃত্তি করেছেন, যেখান থেকে আমরা অনেক শিক্ষণীয় বিষয় টুকে নিয়েছি এবং তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।
আমি দুনায়সারের আশ-শিহাবিইয়া মাদরাসায় আবুল হাসান আলী ইবনুল হাসান আল-হাল্লাউয়ির নিকট পাঠ করেছি—তিনি বলেন—আপনাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনে নাসর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খামিস আল-মাওসিলি—তাঁর নিকট পাঠকালে—তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আহমাদ ইবনে আলী ইবনে জাকারিয়া আত-তুরাইথিসি, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে আলী আল-বাদা, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু মুহাম্মদ দালাজ ইবনে আহমাদ ইবনে দালাজ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনে আব্দুল আজিজ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু উবায়দ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম আল-বাগদাদি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে আবু মারইয়াম, তিনি দাউদ আল-আত্তার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম থেকে, তিনি শাহর ইবনে...

হাওশাব থেকে বর্ণিত, আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন:
((কোন জিনিস তোমাদেরকে মিথ্যার মধ্যে এভাবে ঝাঁপিয়ে পড়তে প্ররোচিত করে, যেভাবে পতঙ্গ আগুনের মধ্যে ঝাঁপিয়ে পড়ে?))।
আবু উবায়দ বলেন: ((তাতায়ু (التَّتَايُعُ) অর্থ মন্দের মধ্যে হুমড়ি খেয়ে পড়া এবং তাতে একে অপরকে অনুসরণ করা। কোনো জনগোষ্ঠীর সম্পর্কে বলা হয়: 'তারা মন্দের মধ্যে তাতায়ু করেছে', যখন তারা তাতে হুমড়ি খেয়ে পড়ে এবং তার দিকে দ্রুত ধাবিত হয়))।
আবু উবায়দ বলেন: আমি এটি ভালো কাজের ক্ষেত্রে শুনিনি, আমরা এটি কেবল মন্দের ক্ষেত্রেই শুনেছি।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো হাসান ইবনে আলীর উক্তি: আলী একটি বিষয় চেয়েছিলেন, কিন্তু পরিস্থিতিগুলো তাঁর ওপর এমনভাবে চেপে বসল (তাতায়ু করল) যে তিনি কোনো নিষ্কৃতি খুঁজে পাননি; অর্থাৎ উষ্ট্রের যুদ্ধের (জামাল) বিষয়ে।
এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই মারফু হাদিসটি যা কোনো মহিলার সাথে জনৈক পুরুষকে পাওয়ার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।
আবু উবায়দ বলেন: আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন হুশাইম, ইউনুস ইবনে উবায়দ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন:
যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— {আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না}—তখন সাদ ইবনে উবাদাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে এবং তাকে হত্যা করে, তবে কি আপনারা তার বিনিময়ে তাকে হত্যা করবেন? আর যদি সে যা দেখেছে তা ব্যক্ত করে, তবে কি তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হবে? সে কি তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করবে না? তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
((তলোয়ারই সাক্ষী হিসেবে যথেষ্ট...))।
তিনি বলেন: তিনি 'সাক্ষী' (শাহিদ) বলতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তারপর থেমে গেলেন এবং বললেন:
যদি না মাতাল এবং অতি-ঈর্ষান্বিত ব্যক্তিরা এর সুযোগ নিয়ে মন্দে ঝাঁপিয়ে পড়ত (তাতায়ু করত)।

আবু উবাইদ বলেন: তিনি তলোয়ারকে সাক্ষী হিসেবে সাব্যস্ত করা অপছন্দ করেছেন, পাছে ঈর্ষান্বিত এবং মদ্যপ ব্যক্তি একে দলিল হিসেবে পেশ করে হত্যা না করে ফেলে.. .. ..

[দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ] [ব্যাকরণবিদদের মধ্যে যারা সেখানে বসবাস করেছেন, অবস্থান করেছেন কিংবা এর মধ্য দিয়ে অতিক্রম করেছেন, তাদের একদল বিশিষ্ট ব্যক্তির বর্ণনায়]

‌[তৃতীয় পরিচ্ছেদ] [সেখানে বসবাসকারী, আগমনকারী অথবা সেখান দিয়ে অতিক্রমকারী শ্রেষ্ঠ কবিদের বর্ণনায়]
‌‌৪২- আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে সালিহ ইবনে আম্মার ইবনে ইরবিদ্দ ইবনে রাফি' ইবনুল মুজাফফর, আল-ইরবিদ্দি আত-তাগলবি আদ-দুনাইসিরি, সেখানকার মুহতাসিব:

[তিনি একজন বিজ্ঞ, বিচক্ষণ ও মেধাবী আলেম ছিলেন। তিনি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দিরবাস আল-আমিদির নিকট পাঠ গ্রহণ করেন; এবং তিনি সফর করে দামেস্ক, মিশর ও আলেকজান্দ্রিয়ার শায়েখদের সাথে সাক্ষাৎ করেন। তিনি ছিলেন দুনাইসিরে প্রথম নাহুবিদ (ব্যাকরণবিদ) যিনি শিক্ষকতার আসনে আসীন হন। তিনি জামে আন-নাসিরির ওয়াকফ্-এর তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন এবং দুনাইসিরে হিবসাহ (বাজার ও নৈতিক তদারকি) বিভাগের দায়িত্ব পালন করতেন।

তার কাব্যগ্রন্থ থেকে:
হে তিরস্কারকারী, তার ব্যাপারে আমাকে নিন্দা করা ত্যাগ করো … কেননা এ ব্যাপারে আমি উপদেষ্টাদের কথা মানছি না।
তারা আমার প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করে আমার কল্যাণের পথ রুদ্ধ করে দিয়েছে … অথচ তাদের ধারণা ছিল যে তারা আমার সংশোধনের জন্য এসেছে।
মত্ততার শিহরণের স্বাদ সেই ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ পায় না … যে লোকলজ্জা বিসর্জন দিয়েছে এবং সজাগ ব্যক্তির গাম্ভীর্য পরিহার করেছে।
তিনি ছয়শত সাতাশ হিজরি সনে বন্দিশালায় ইন্তেকাল করেন।
[তিনি তার স্বরচিত কাব্য থেকে আমাকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন:]
[এমন প্রশংসা যা অর্জন করেছে সব.. .. .. .. .. .. … .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. … .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..]
এবং তিনি তার নিজের কাব্য থেকে আমাকে পাঠ করে শুনিয়েছেন:
এ কি অক্ষিপল্লবের জাদু নাকি বাবিলনের শিল্পকলা … অথবা কটাক্ষের ইশারা নাকি নিপুণ তিরন্দাজের তিরবর্ষণ?
আর আঁধার রাতের এক পূর্ণিমা যেন লালআ-এর প্রাঙ্গণে বিচরণ করছে … এবং সাল পর্বতের পাদদেশে সেই সব উপত্যকার মাঝে।

নাকি সেই কৃষ্ণনয়ন হরিণশাবক, যার দৃষ্টি হৃদয়ের ওপর নিক্ষেপ করেছে … তার প্রতি এমন এক অনুরাগ যাতে রয়েছে প্রজ্বলিত মশালের শিখা।
হ্যাঁ, সেই তো সেই আয়তলোচনা, যার … প্রেম এমনভাবে সঞ্চারিত হয়েছে যে শেষ পর্যন্ত তা আমার মর্মস্থল বিদ্ধ করেছে।
সে অনভিজ্ঞ হওয়া সত্ত্বেও, আমার চতুরতা ও জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও আমাকে ধোঁকা দিয়েছে … এবং আমাকে এমন এক সমুদ্রে নিমজ্জিত করেছে যার কোনো উপকূল নেই।
তার অঙ্গভঙ্গি ও নয়নযুগল অনন্য … এবং তার ললাট ও ভ্রুদ্বয় আমার জন্য অস্থিরতার কারণ।
যখনই আমার হৃদয় বিপদ থেকে মুক্ত হয়ে বিচরণ করে, তখনই তাকে শিকার করার জন্য … তার ওই অঙ্গগুলো শিকারী ফাঁদের রূপ ধারণ করে।
যখন সে দুলতে থাকে, তখন মনে হয় বালুর ঢিবির ওপর যেন একটি নমনীয় ডাল … আর যেন ক্ষীণ দেহের ওপর উদিত অন্ধকার রজনীর ভ্রাম্যমাণ পূর্ণিমা।
যৌবনের অহংকার এবং সৌন্দর্যের তীক্ষ্ণতা তাকে দোদুল্যমান করে … ফলে সে কোনো নিন্দুকের কথায় কান দেয় না।
সে নির্মল পানির চেয়েও অধিক কোমল, চাদরের ভারও তাকে পরিশ্রান্ত করে … আর সূক্ষ্মতম পোশাকও তাকে রক্তাক্ত করে দেয়।
লাবণ্যের সকল অনুষঙ্গ তার মাঝে একত্রিত হয়েছে … সাথে রয়েছে আদবের প্রজ্ঞা ও স্বভাবের মাধুর্য।
এবং এর অংশবিশেষ:
সৃষ্টিজগতের মতামত তার প্রশংসার ক্ষেত্রে একমত হয়েছে … যদিও তারা দলীল-প্রমাণসহ তাদের প্রতিপালকের ব্যাপারে মতবিরোধে লিপ্ত।
যখন মানুষ উত্তর দিতে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয় তখন সে বাকপটু … আর সে যা ব্যক্ত করে তারপর কোনো বক্তার আর কোনো কথা থাকে না।
এবং এর অংশবিশেষ:
যুদ্ধের ময়দানে সে প্রত্যেক প্রতিপক্ষের জন্য প্রবল পরাক্রমশালী … আর শান্তিকালে সে প্রত্যেক তার্কিকের বিতর্ক ছিন্নকারী।
এবং এই কবিতার পর:
হে দা’দ-এর আবাসস্থল! হিমার প্রস্তরময় ভূমিতে যাওয়ার কি কোনো পথ আছে … [.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..]

৪৩- কাজি আবুল মাআলি আসআদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আল-হুব্বানি আস-সুলামি, আস-সিনজারি, শাফিঈ ফকিহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন):
তিনি বলেন:
প্রভাতের বৃষ্টিধারা সিক্ত করেছে লাবণ্যময়ীর স্মৃতিময় কালকে … [.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..]

তিনি বললেন:
সে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং রুক্ষতা ও বিমুখতা প্রকাশ করে … আর আমি দয়া করি, কিন্তু সে কেবল তিরস্কারই বৃদ্ধি করে।
সে বিমুখ হয় কিন্তু তা আমার সান্নিধ্য থেকে; তবে সে যদি অপরাধ করে … আমি বিদ্বেষপরায়ণদের নিকট ভালোবাসার ছলে তা ভিন্নভাবে উপস্থাপন করি।
যদি আমি দীর্ঘ বিমুখতার সাথে সন্ধি করি এবং সে বিরোধিতা করে … তবে আজ আমার আবেগের পথ এক সুনির্দিষ্ট পথে পরিণত হয়েছে।
আমি বিস্মৃত হয়েছি, তবে আমার বিস্মৃতি থেকেই; সুতরাং যদি আমি নিন্দিত হই … তবে তা নিন্দাই, আর যদি ক্ষমা পাই, তবে আমার মতোই তো সেই ব্যক্তি যে প্রেমে ব্যাকুল হয়।
আর যখন আমরা পৃথক হলাম, আমার চোখের পাতা নিদ্রা হারিয়ে ফেলল … এবং তা সযত্নে রক্ষিত অশ্রুকে বিচিত্রভাবে ও স্পষ্টভাবে প্রবাহিত করল।
আমি ভালোবেসেছি, আর এই মূল্যবান আত্মার জন্য রয়েছে এক পানপাত্র … যা পানে আনন্দ পাওয়া যায়, যদিও তার উৎস ক্ষতিকারক হয়।
আমি সেই বিষয়ে আনন্দিত হই যাতে আমার ক্ষতি হয়, কেননা আমি … সেই শুভ্র যন্ত্রণার দ্বারা যন্ত্রণাকাতর হতে চলেছি।
সে অন্ধকারে আমার সামনে এমন এক চেহারা উন্মোচন করল যা তাকে আলোকিত করে তুলল … আর ঘোর অন্ধকার থাকার পর তা প্রভাতে রূপান্তরিত হলো।
তার অঙ্গভঙ্গি কিশোরসুলভ কমনীয়, তার নড়াচড়ায় … রয়েছে স্থিরতা এবং তার বাক্যে রয়েছে যৌবনের চপলতা।
তার মধ্যে স্বচ্ছ নির্মল পানির কোমলতা ও লাবণ্য রয়েছে … আর তার সেই কোমলতা থেকেই আমি অনুরাগ শিখেছি।
যখন ঘুমের পর তার ছায়া আমার নিকট এল … আমার শয্যায় আমার সাথে প্রণয় আলাপ করতে লাগল, আমি বললাম: স্বাগতম।
সে তার বিচ্ছেদের পর আমার নিদ্রাবস্থায় আমাকে অনুযোগ করল … আর সে যা করেছে সে বিষয়ে আমিও তাকে অনুযোগ করলাম, অতঃপর সে সন্তুষ্টি প্রকাশ করল।
আজকের সকালে আমার কানে কিংবা মুখে এর চেয়ে মিষ্টি … আর কোনো কথা লাগেনি, যা দিয়ে সে আমার বুদ্ধি হরণ করেছে।
সমাপ্ত হলো, এবং সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। আর আল্লাহ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সকল সঙ্গীদের উপর।

৪৪- আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে দিরবাস আল-আমিদি:
[আবু মুহাম্মাদ আবদুর রহমান ইবনে সালিহ আমাকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে দিরবাস নিজের রচিত কবিতা আমাকে শুনিয়েছেন:]
হে আসক্ত ব্যক্তির তিরস্কারকারী, তুমি তার দৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো … [.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..]
আবু মুহাম্মাদ আবদুর রহমান ইবনে সালিহ আমাকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে দিরবাস নিজের রচিত কবিতা আমাকে শুনিয়েছেন:
যখন মানবিজের দিকে কোনো নিষ্ফল বিদ্যুৎ চমকায় … আমার চোখের মণি সেটি পর্যবেক্ষণ করে এবং অশ্রু বিসর্জন দেয়
তোমাদের এই বিচ্ছেদ কি এখনো পুনর্মিলনে রূপ নেওয়ার সময় হয়নি? … এই কষ্টদায়ক দূরত্বের কি নিকটবর্তী হওয়ার সময় হয়নি?
তোমাদের কাছ থেকে প্রত্যাশিত সেই মিলনের সময় কি ঘনিয়ে আসেনি? … সেই দীর্ঘায়িত প্রতিশ্রুতির বাস্তবায়ন কি এখনো আসেনি?
তারা সূর্যের সদৃশ কারো সাথে নৈশভ্রমণ করেছে, বরং তার সৌন্দর্য … যখন তা উদিত হয় তখন অন্ধকার দূরীভূত হয় এবং তা অত্যন্ত গাম্ভীর্যপূর্ণ।

৪৫-[উমর বিন ইবরাহিম বিন আলি বিন আবি বকর বিন রুখাম, আবু হাফস আল-কাতিব, খুজিস্তানি বংশোদ্ভূত, জন্মসূত্রে দানাইসারি]

এবং আমি এখানে তাঁর থেকে আমার বর্ণনা (রেওয়ায়েত) বহির্ভূত কিছু উল্লেখ করছি:
আমি তাঁর স্বহস্ত লিখন থেকে নকল করেছি—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন এবং তাঁকে ক্ষমা করুন—তাঁর কবিতা থেকে:
আমি এমন এক আবাসে নিরাপদ বোধ করেছি যার ভীতি তার নিরাপত্তার চেয়েও কম … আর কে আছে যে ভীতির মাঝেও নিরাপত্তার অভ্যস্ততা পায়?
আমার আত্মা এক অবগুণ্ঠিত সৌন্দর্যে ব্যাকুল হয়েছে … সে তার মর্ম উপলব্ধি করেছে অথচ বাহ্যিক রূপ প্রকাশিত হয়নি।
তবে কে অন্তরকে মহব্বত ও অনুরাগ শিখিয়েছে … অথচ কোনো চোখ দেখেনি এবং কোনো কান শোনেনি?
তার কাছে কি অদৃশ্যের কোনো পলক বা ভাবনা এসেছে … যা তাকে এটি শিখিয়েছে, নাকি তাকে জিনেরা আবিষ্ট করেছে?
স্মরণের মাধ্যমে তা আমাকে এমনভাবে আন্দোলিত করেছে যে, মনে হয় যেন আমি … একটি গাছের ডালের কবুতর, যার ভারে ডালটি নুইয়ে পড়ছে।
সুতরাং তাদের বর্ণনার মাধ্যমে আমার চিন্তার মানদণ্ডকে নষ্ট করবেন না … কারণ শব্দের আধিক্যের কারণে ছন্দের ভারসাম্য নষ্ট হয়ে যায়।
আর গানের মাধ্যমে আমাকে ব্যথিত করবেন না, কেননা আমি … মনে করি জ্ঞানীদের আমোদ-প্রমোদের শেষ পরিণতি হলো বিষণ্ণতা।
প্রবাস জীবনের নিন্দায় আমি তাঁর স্বহস্ত লিখন থেকে আরও নকল করেছি:
আপনি যখন কোনো আবাসে থাকবেন, তখন অন্য কিছু তালাশ করবেন না … কারণ মানুষের প্রবাস জীবনে রয়েছে লাঞ্ছনা ও দুর্গতি।
পূর্ণিমার চাঁদ যদি ভ্রমণ না করত তবে সে ক্ষয়প্রাপ্ত হতো না … আর সূর্য যদি পরিভ্রমণে অস্থির না হতো তবে গ্রহণ তাকে কলঙ্কিত করত না।
তাঁর আরও কবিতা, যা আমি তাঁর স্বহস্ত লিখন থেকে নকল করেছি:
যদি আপনার শক্তি, সাহসিকতা … এবং বিক্রম না থাকে, তবে মানুষের শত্রু হয়ে সামনে আসবেন না।
আর কোনো তেজস্বী ব্যক্তিকে বিদ্বেষের নিশানায় ফেলবেন না, যদিও তার পক্ষ থেকে … গোপনে বা প্রকাশ্যে আপনার প্রতি কোমলতা প্রকাশ পায়।
আর কথার কোমলতাকে হীনম্মন্যতা মনে করবেন না … কারণ কত বিষধর সাপের বিষ মধুর সাথে মিশ্রিত থাকে!
আমি তাঁর স্বহস্ত লিখন থেকে এটিও নকল করেছি এবং আমার জনৈক বন্ধু তাঁর পক্ষ থেকে এটি আমাকে আবৃত্তি করে শুনিয়েছেন:
অন্তরের আকাশে আপনাদের ভালোবাসার চন্দ্রসমূহ উদিত হয়েছে … ফলে কোনো উদয়স্থল ছাড়াই তা থেকে নূরের ফোয়ারা প্রবাহিত হয়েছে।
আমি দুনিয়াতে আপনাদের প্রতি অনুরাগকেই বেছে নিয়েছি; আর আমি … আগামীকাল হাশরের ময়দানে আপনাদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করব।
আমি জেনেছি যে মানুষ তার সাথেই থাকবে যাকে সে ভালোবাসে … তাই আমি আপনাদের ভালোবেসেছি যাতে আগামীকাল আপনারা আমার সাথে থাকেন।

আমি এটি তাঁর স্বহস্ত লিখন থেকে উদ্ধৃত করেছি, এটিও তাঁরই রচিত:
তারা বলল: আমরা তোমাকে প্রেমের আবেগে স্থির দেখছি … যেন এক পাথর, যার মসৃণতা আঘাতকারীদের ক্লান্ত করে দিয়েছে।
প্রেমিকের আসক্তি ও ধৈর্যের দাবি অন্তঃসারশূন্য … যদি না তার প্রমাণ হয় তার আর্তনাদ অথবা দীর্ঘশ্বাস।
যেন এক সমুদ্র, যখন তার অভ্যন্তর উত্তাপে পূর্ণ হয় … তখন তার উপরিভাগে ঢেউগুলো উথলে ওঠে।
আমি তাদের উত্তর দিলাম: যদি আমি তোমাদের থেকে গোপন রাখি … আমার ব্যাকুলতা, তবে তার নিদর্শনসমূহ তো তোমাদের কাছে প্রকাশ পেয়ে গেছে।
আমার ওপর প্রেমের গুরুভার চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে, যা স্থির করে দিয়েছে … আমার অস্থিরতাকে, তাই আমার মাঝে প্রেমের কোনো বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়নি।
অনুরূপভাবে শক্তিশালী কোনো বস্তু যখন আপতিত হয় … দুর্বলের ওপর, তখন তার সকল নড়াচড়া রহিত হয়ে যায়।
আমি এটি তাঁর স্বহস্ত লিখন থেকে উদ্ধৃত করেছি:
আমি রিক্ত হয়েছি যেমন যৌবন থেকে বৃক্ষশাখা রিক্ত হয় … তবে বিপদে কেন আমার পরিণতি তাদের মতো হলো না?
কিন্তু সেগুলো তো পুনরায় পত্রপল্লবে আচ্ছাদিত হয় এবং তাদের নতুনত্ব বৃদ্ধি পায় … অথচ আমার জীবনের গত হওয়া নতুনত্ব পুনরায় অর্জন করা অসম্ভব।
সেগুলোর ওপর কপোতীরা সুরেলা কণ্ঠে গান গায়, আর আমার মস্তক … আমার স্কন্ধের ওপর জীর্ণ হচ্ছে এবং তার বার্ধক্যের শুভ্রতা মৃত্যুর সংবাদ দিচ্ছে।
মেঘের বর্ষণ সেগুলোকে মত্ত করে, আর আমার মত্ততা … এমন এক বিষাদ থেকে, যার মেঘমালা আমার থেকে অপসারিত হয় না।
পূবালি বাতাস সেগুলোকে আনন্দিত করে ও দুলিয়ে দেয় … কিন্তু আমার অঙ্গের কম্পন, কালের বিবর্তনে তার পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে।
সে সকল বিষয়ে আমার বিপরীত হয়েছে এবং ভিন্ন হয়েছে … আমার ভিন্নতা থেকে, এমনকি আমার বার্ধক্যই তার যৌবন।
তাঁর কবিতা থেকে আরও রয়েছে:
নাজদীয় সংরক্ষিত চারণভূমিতে আমার শোকাতুরতা রয়েছে … আর উধরি প্রেমে আমার বিশেষ অবস্থা রয়েছে।
হে রান্দ বৃক্ষ এবং গাদার বান বৃক্ষ … কোথায় সেই গাদা, রান্দ এবং বান বৃক্ষগুলো?
সেই সংরক্ষিত চারণভূমির রাতগুলোর পর আমার কাছে অবশিষ্ট নেই … কেবল অনুরাগের অবশিষ্টাংশ ও দুঃখ ছাড়া।
হে কাল! তোমার কাছে কি এমন কোনো ভুল হবে … যা আমার প্রিয়জনদের ফিরিয়ে দেবে যেমন তারা অতীতে ছিল?
বান বৃক্ষের ডালে কোনো ধূসর কপোতী যখনই কুজন করে … তার সেই প্রিয়জনদের বিরহে যারা চলে গেছে,
তখনি আমি সেই বসতির লোকজনের স্মরণে এমনভাবে কেঁদেছি যে … চোখের কোণ থেকে অশ্রুর নহর প্রবাহিত হয়েছে।

যদি বিশাল বৃক্ষের ডালে কপোতকুলের থাকে … গুঞ্জন, কলতান ও সুর।
তবে গাদা উপত্যকার বাসিন্দাদের তরে আমার রয়েছে … গভীর আকুলতা, করুণ আর্তি ও শোক।
হায়! হিমার সেই যাপিত জীবনের তরে … যা অতিবাহিত হয়েছে যখন মিলনের প্রতিশ্রুতিগুলো ছিল সজীব ও প্রাণবন্ত।
রামাহ প্রান্তরে আমাদের অতিবাহিত রাতগুলোকে সিক্ত করুক … অবনত ও অবিরাম বর্ষণোন্মুখ মেঘমালা।
রামাহর পাহাড়ের ঢালের সর্বোচ্চ চূড়ায় আমার এক প্রিয় রয়েছে … যার চোখ ডাগর ও কৃষ্ণবর্ণ এবং চাহনি মোহনীয়।
যেন জান্নাতুল ফিরদাউস থেকে রিদওয়ান … তাকে মানবজাতির জন্য উপহার হিসেবে উপঢৌকন দিয়েছেন।
হায় সেই বিভ্রান্ত ও বিমুখ প্রিয়র জন্য! … রজনী ফুরিয়ে যায় অথচ সে ক্রোধেই নিমগ্ন থাকে।
আল্লাহর শপথ! প্রবৃত্তির শাসন কতই না অবিচারপূর্ণ! … প্রেমিকদের ওপর রয়েছে তার প্রবল আধিপত্য।
এর মধ্যে সবচাইতে সহজ বিষয় হলো মৃত্যু, আর সম্ভবত … বিচ্ছেদই মৃত্যুর বিভীষিকাকে সহজ করে দেয়।
তাঁর আরও কবিতা:
নিশ্চয়ই বনের ডান প্রান্তে রয়েছে এক হরিণ … যে মিষ্টভাষী এবং যার আঁখিজোড়া ডাগর ও প্রশস্ত।
সে সুউন্নত দেহসৌষ্ঠব ও ক্ষীণ কটিদেশের অধিকারী … সে এক লাবণ্যময়ী, যেন রুদায়নি বর্শার মতো ঋজু ও সুঠাম।
সে মানুষের সামনে উদিত হয় এমন এক অন্ধকার রাত চিরে … যেন রূপালী শাখার ওপর উদিত একফালি বাঁকা চাঁদ।
সে আমার দৃষ্টি ও হৃদয়ে স্থান করে নিয়েছে; শুধু দৃষ্টি … কিংবা শুধু হৃদয়ে নয়, এমনকি শিরা-উপশিরাতেও নয় (বরং সমগ্র সত্তা জুড়ে)।

তাঁর আরও কবিতা:
তাঁর গালের কোমলতা যদি তাঁর হৃদয়ে থাকত … তবে তাঁর প্রেমিকের প্রতি তাঁর ভালোবাসার আবেগগুলো অবশ্যই কোমল হতো।
কিন্তু তিনি তাঁর দম্ভ ও বিলাসে আত্মহারা … নিজ অহমিকার মদিরার নেশায় মত্ত।
সেই পর্দানশীনের কাছে অভিযোগ করার পথ কোথায় … যিনি তাঁর আশেকদের থেকে দূরে, স্বীয় আবরণে অদৃশ্য হয়ে আছেন?
প্রিয়তম যখন ধরাছোঁয়ার বাইরে, তখন আমার কাছে … তাঁর প্রতি অভিযোগ ত্যাগ করা এবং অধিক অনুযোগ করা—উভয়ই সমান।
এমন এক বিভ্রান্তের ব্যাপারে কে আমাকে ন্যায়বিচার দেবে যার নিষ্ঠুরতা নিকটে … কিন্তু বিশ্বস্ততা দূরে, যার দেওয়া যন্ত্রণা মিষ্টি আর সে নিজেও মধুর?
তিনি নৈকট্য ও দূরত্ব উভয় অবস্থায় বিমুখ … তাই দর্শনের স্থান দূরে হোক বা কাছে, উভয় ক্ষেত্রেই মৃত্যু অনিবার্য।
হায় আশ্চর্য! এমন এক অত্যাচারী জালেম … যে নিজে অপরাধ করে আবার নিজের পাপের ক্ষমা প্রার্থনা করে।
আর এমন এক প্রেমিকের অবস্থা দেখুন, যে বশ মানা ও লাঞ্ছিত … তবুও সে এমন একজনের প্রতি আসক্ত যার সাথে মিলন অসম্ভব ও কঠিন।
তিনি নিরন্তর তাকে অনুরাগের পেয়ালা পান করাতেই থাকলেন … যতক্ষণ না প্রেম তার অন্তরের অন্তঃস্থলে ছড়িয়ে পড়ল।
হে হৃদয়! প্রিয়তম যদি দুর্লভ হন, তবে এই প্রেমই তাঁর আবাস … আর মৃত্যু তো এর ক্ষুদ্রতম বিপদ মাত্র।
প্রেম যখন উপস্থিত হয়েছিল, তখন আমি তোমাকে কতবার তা থেকে বারণ করেছিলাম … কিন্তু তুমি তাতে লিপ্ত হলে, এখন তবে এর বিভ্রান্তির তিক্ততা আস্বাদন করো।
তুমি যার প্রেমে মগ্ন তার সামনে বিনয়ী ও অবনত হও, হয়তো বা … তোমার বিনয়ের কারণে তাঁর হৃদয়ের কঠোরতা কোমল হবে।
তাঁর আরও একটি হিজাজি কবিতা:
সেই 'বান' বৃক্ষকে জিজ্ঞেস করো আন-নাকা অঞ্চলের প্রতিবেশীদের মধ্য থেকে যারা চলে গেছে তাদের সম্পর্কে … সুলাইমার ছোঁয়ায় কোনো শুষ্ক ডাল কি সতেজ ও পল্লবিত হয়েছে?
সেই সুমিষ্ট চারণভূমির বন্ধুদের বলো … কালের বিবর্তনে আমাদের বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া অত্যন্ত কষ্টকর।
আমি সেই চারণভূমির বাতাসের জন্য ব্যাকুল হই এবং আমাকে মোহাচ্ছন্ন করে … আকিক উপত্যকায় চমকানো বিদ্যুতের ঝলক।
আমি আল-লিওয়া-র বাঁকানো পথে কাটানো দিনগুলোর কথা স্মরণ করি … তাই নিজে কাঁদি এবং কণ্ঠধারী কবুতরকেও কাঁদানোর চেষ্টা করি।
হে আল-আজরা আল-ফারদ অঞ্চলের প্রতিবেশীরা! আমি … তোমাদের জন্য এক প্রাচীন ও সুদৃঢ় অঙ্গীকার রক্ষা করে চলেছি।
তোমাদের বিরহে যে অসুস্থ, তার জন্য কি কোনো আরোগ্য আছে? … আর তোমাদের প্রেমে যে পাগল, তার জন্য কি কোনো মন্ত্র তোমাদের জানা আছে?
হৃদয়ে প্রেমের আগুন দাউদাউ করে জ্বলে ওঠা ছাড়া আর কিছু মানে না … আর গালের ওপর অশ্রু অবিরাম ঝরা ছাড়া কিছু জানে না।
আমার আর কী উপায় আছে, যদি হৃদয় তোমাদের কাছে … বন্দি হয়ে থাকে আর চোখের জল গাল বেয়ে অবাধে ঝরতে থাকে?
আমি এখন পশ্চিমের বিজন মরুভূমি পাড়ি দিচ্ছি … আর তোমাদের ভালোবাসায় আমার আবেগ পূর্ব দিগন্তে ছড়িয়ে পড়েছে।

তোমাদের সান্নিধ্যের সেই স্বল্প রজনীগুলো তোমাদের বিচ্ছেদ থেকে আমাকে তুষ্ট করতে পারেনি … তাই আমি দয়াময় আল্লাহর কাছে পুনরায় ফিরে আসা এবং সাক্ষাতের প্রার্থনা করি।
কিন্তু আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তোমাদের দয়া সেই বিহ্বল প্রেমিকের ওপর বর্ষিত হয় … যার তোমাদের ছাড়া আর কোনো অস্তিত্ব অবশিষ্ট নেই।
এটিও তাঁরই রচনা, আর আমি তা তাঁর নিজ হস্তাক্ষরে দেখেছি:
আমি গোপন রাখতে চাই অথচ প্রেমের পোশাকটি জীর্ণ ও ছিন্ন … আর দুই কপোলে অশ্রু একে অপরের সাথে পাল্লা দিয়ে বইছে।
দেখো আমার অসুস্থতা, আমার মাঝে কোনো প্রাণশক্তি অবশিষ্ট নেই … আর যে ভালোবাসায় সত্যবাদী, তার মাঝে তো প্রাণশক্তি অবশিষ্ট থাকার কথা নয়।
অনুরাগে যদি আমি আর্তনাদ করি এবং অস্থির হই তবে আমাকে তিরস্কার করো না … কারণ প্রেমের অপরাধগুলোর মধ্যে অস্থিরতা তো সবচেয়ে সামান্য বিষয়।
তোমাদের মহব্বতে আমার ধৈর্যের পোশাকটি ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে … আর কষ্টদায়ক দুটি বিষয় আমার চিরসঙ্গী হয়েছে: দুঃখ এবং অনিদ্রা।
অতীতকাল থেকেই তোমাদের অঙ্গীকার রক্ষার বিষয়ে আমি আস্থাশীল ছিলাম … এখন যদি তোমরা তা ভঙ্গ করো, তবে হায় আক্ষেপ! আমি আর কার ওপর আস্থা রাখব?
যদি উষালগ্নে পূবালি বাতাস তোমাদের সুবাস নিয়ে বয়ে না আসত … তবে বিরহ যন্ত্রণায় হৃদয়টি প্রায় পুড়ে ছারখার হয়ে যেত।
তোমরা সদয় হও, একটু থামো, অতঃপর ইনসাফ করো এবং অবস্থা বর্ণনা করো … আর সুধাও যে, পঙ্কিল পানীয় কীভাবে স্বচ্ছ হতে পারে?
হে আমার নিন্দুক! আমার ধৈর্য ও বিস্মৃতি এখন কোথায়? … বিস্মৃতি তো হারিয়ে গেছে এবং তার সকল পথ রুদ্ধ হয়ে গেছে।
তুমি তো প্রেম-ভাবনাহীন, আর আমার হৃদয় অনুরাগী ও রুগ্ন … তুমি আমার থেকে দূরে থাকো, আমাদের দুজনের পথ এক নয়।
উজ্জ্বল তরবারি এবং সূক্ষ্ম বর্শাগুলো যুদ্ধের ময়দানে যা করতে পারে না … আঁখিপল্লব যখন যুদ্ধের সারি বাঁধে তখন চোখের মণিগুলো তা-ই করে দেখায়।
আমি এমন এক রূপের প্রেমে পড়েছি যার কোনো প্রতিচ্ছবি সৃষ্টির মাঝে … আদমসন্তানরা কখনও দেখেনি এবং এমন প্রেমও কেউ কখনও করেনি।
যেন মউরি গাছের চিকন ও সুঠাম নমনীয় ডাল, যার অবয়ব … রূপের উজ্জ্বলতায় প্রায় ঝলমল করে ওঠার উপক্রম হয়।
যখন তিনি আবির্ভূত হন, আমি যেন উদিত সূর্যকে দেখি … যার আলোতে পৃথিবীর সকল প্রান্ত এবং দিগন্তরেখা উদ্ভাসিত হয়।
আর যখন তিনি হেলেন দুলেন, তখন আমি এক নমনীয় শাখা দেখি … যা সজীব এবং যার ওপর ফুল ও পাতা শোভা পাচ্ছে।
যখন তিনি অপলক দৃষ্টিতে তাকান, আমার মনে হয় বালুচরের হরিণী ঘাড় ফিরিয়ে দেখছে … যাকে কোনো শিকারি আতঙ্কিত করে তুলেছে আর সে ভয়ে পালাচ্ছে।
যখন তিনি কথা বলেন, তখন তা যেন ঝরে পড়া মুক্তা … আর যখন তিনি মৃদু হাসেন, তখন তা যেন সুসজ্জিত মুক্তামালা।
আর যখন তিনি তাঁর চুলের কুন্তল দোলালেন, আমার মনে হলো গোলাপকে … শিশির ঢেকে দিয়েছে এবং সুগন্ধি আম্বর তাকে ঘিরে আবর্তিত হচ্ছে।
অথবা যখন তিনি তাঁর কাবা (পোশাক)-এর বন্ধনী বাঁধেন, তখন বোতামের মণ্ডলে যেন পূর্ণিমার চাঁদ … কালপুরুষ নক্ষত্রপুঞ্জের কোমরবন্ধনী ধারণ করে।
তাঁর উষ্ণীষে সারিবদ্ধভাবে মুক্তাগুলো খচিত করা হয়েছে … একটি বৃত্তের মধ্যে যা খাঁটি সোনা ও রূপা দিয়ে ঘেরা।
যেন কৃত্তিকা নক্ষত্রটি অন্ধকার রাতের পূর্ণিমার চাঁদের আলোর ওপর … একটি মুকুট হিসেবে গড়া হয়েছে যার চারধারে গোধূলির আভা লেগে আছে।

সবচেয়ে মার্জিত বিষয় হলো আদবযুক্ত আকল (বুদ্ধি) … আর সর্বোত্তম সৌন্দর্য হলো সুন্দর অবয়ব ও উত্তম চরিত্র।
তাঁর মধ্যে জান্নাতের হুরদের সমস্ত সৌন্দর্য একত্রিত হয়েছে … আর তাঁর সৌন্দর্য হুরদের মাঝে বণ্টিত।
তাঁর একটি শোকগাথাও রয়েছে যাতে তিনি আমেদের অধিপতি কুতুবুদ্দীন সুকমান ইবনে কুরা আরসালানের জন্য শোক প্রকাশ করেছেন। আবুল হাসান আলী ইবনে ইউসুফ আল-হাজি তাঁর পক্ষ থেকে এটি আমাকে শুনিয়েছেন:
বিশাল পাহাড় প্রকম্পিত হয়েছে এবং আলোকবর্তিকা ধসে পড়েছে … পূর্ণিমাকে গ্রাস করেছে অন্ধকার ও অমানিশার পথচলা।
আকাঙ্ক্ষা ও মৃত্যুর অধিপতি বিদায় নিয়েছেন … আভিজাত্যের সমাপ্তি ঘটেছে এবং গৌরব মৃত্যুবরণ করেছে।
এভাবেই উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজি তাদের উচ্চতা থেকে খসে পড়ে … এবং সমুদ্র শুকিয়ে যায়।
হায় কী ভয়ংকর এক মহাবিপদ! … যার অনিষ্ট থেকে কোনো সতর্কতা রক্ষা করতে পারে না।
এর দিন ও রাতগুলো অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছে … এবং এর মেঘমালা ও বৃষ্টি অশ্রু বিসর্জন দিচ্ছে।
সেখানে মুসিবতের মুখে বিদ্রূপের হাসি … আর আভিজাত্যের চোখে পরাজয়ের গ্লানি।
নিশ্চয়ই সুকমান ছিলেন উচ্চমর্যাদার লালনকারী … যাকে মৃত্যুর হলাহল নিস্তেজ করে দিয়েছে।
এমন এক বাদশাহ যিনি মুসিবতের বিরুদ্ধে তীক্ষ্ণ ধারালো তরবারি কোষমুক্ত করেছিলেন … কিন্তু তার ধার আজ ভেঙে গেছে।
রাজত্ব আজ লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হয়ে পড়েছে … তিনি বিদায় নেওয়ার পর থেকে এর আর কোনো বিজয় নেই।
রাজপ্রাসাদগুলো তাঁর শূন্যতায় হাহাকার করছে … এবং মর্যাদার চত্বরগুলো জনশূন্য মরুভূমিতে পরিণত হয়েছে।
আমেদ শহর এর আগেই তাঁর হারানোর সংবাদ জেনেছিল … আর জীবন তো কেবল একটি ধার করা পোশাক।
এ কারণেই শহরটি শোকের পোশাক পরিধান করেছে … যা দর্শকদের হৃদয়ে গাম্ভীর্য সৃষ্টি করে।
এর উজ্জ্বলতার মধ্যে ছিল আঁধারের সূর্য … যার বদৌলতে এর অন্ধকারের মাঝে দিন প্রকাশিত হতো।
গৃহ তাঁর জন্য অশ্রুপাত করেছে এবং রাজপ্রাসাদ শোকাভিভূত … এতে মানুষের জন্য রয়েছে শিক্ষা।
তিনি ছিলেন দুনিয়ার জন্য, অথচ তিনি আজ তা থেকে বিদায় নিয়েছেন … আর দুনিয়াবাসী ছিল তাঁর মুখাপেক্ষী।
তিনি অদৃশ্য হয়ে গেছেন, ফলে নির্জনতা সেখানে পোশাকে পরিণত হয়েছে … এবং শোকের বসন তাদের প্রতীকে পরিণত হয়েছে।

তার পরে আমরা প্রতিটি বিপদ থেকে নিরাপদ হয়েছি … কারণ আমাদের মাঝে কালের বিপদসমূহ নিষ্ফল।
ধিক এই পৃথিবীকে আবাস ও ঘর হিসেবে … এতে মানুষের শেষ পরিণতি হলো ধ্বংস।
এতে আকাঙ্ক্ষাগুলো সুদীর্ঘ … কিন্তু এতে জীবনের পরিধি সংক্ষিপ্ত।
এটি মূর্খ ও হঠকারীর ঘর … চিরস্থায়ী জান্নাতে যার কোনো ঘর নেই।
উমর ৬০৬ হিজরি সনের মহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।
‌‌৪৬- আবু আল-হাসান আলী বিন ইউসুফ বিন মুহাম্মদ বিন উবাইদুল্লাহ আস-সাফফার; আদি নিবাস আমিদ, দুনাইসিরি, তিনি ‘হাজ্জি’ নামে পরিচিত ছিলেন, কারণ শৈশবে তাঁকে মক্কায় নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।
তিনি ছিলেন মেধাবী, [চতুর], তাঁর বিন্যাস, সংকলন এবং কাব্য ও গদ্য রচনার ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম দৃষ্টিসম্পন্ন। তাঁর কবিতার অনেক ভাবের ক্ষেত্রে কেউ তাঁর অগ্রগামী হতে পারেনি, সাথে ছিল তাঁর কমনীয়তা ও মাধুর্য, এবং পরিশীলিত অন্তরের নিকট তার গ্রহণযোগ্যতা। তিনি সাহিত্য, প্রজ্ঞা এবং অন্যান্য বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন।
তিনি দুনাইসিরে রাজকীয় কার্যাবলীর দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন, অত্যন্ত শান্ত ও বুদ্ধিমান ছিলেন, নিজের প্রভাব-প্রতিপত্তি দিয়ে তিনি তাঁর অনেক সঙ্গীকে উপকৃত করতেন এবং পরামর্শের ক্ষেত্রে তিনি সঠিক মত পোষণ করতেন।
আমি তাঁর নিকট থেকে তাঁর কিছু কবিতা শুনেছি: আবু আল-হাসান আলী বিন ইউসুফ আল-হাজ্জি তাঁর নিজের স্বরচিত কাব্য আমাদের কাছে শ্রুতলিপি হিসেবে পাঠ করেছেন: