এবং আল্লাহ ইব্রাহিমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন—এসব এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয় অস্বীকার করা; আর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জ্ঞান, তাঁর কার্যাবলি, তাঁর ফয়সালা ও তাকদীরের ক্ষেত্রে কাদারিয়াদের বিদআত; এবং মুজাসসিমাদের বিদআত যারা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করে—এমনই অন্যান্য প্রবৃত্তিপ্রসূত বিষয়াবলি।
তবে এদের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যাদের মূল উদ্দেশ্য দ্বীনের ভিত্তি ধ্বংস করা এবং দ্বীনদারদের মনে এ সম্পর্কে সংশয় সৃষ্টি করা বলে প্রমাণিত; তাদের কাফির হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায়, বরং সে দ্বীন থেকে বহির্ভূত এবং এর চরম শত্রু।
আর অন্য একদল হলো প্রতারিত ও বিভ্রান্ত; তাদের ব্যাপারে কেবল দলিল বা প্রমাণ (হুজ্জাত) কায়েম করার পর এবং তাদের ওপর তা অকাট্যভাবে তুলে ধরার পরই কুফরের হুকুম দেওয়া হবে (১)।

‌‌খ- ওই সকল বিদআত যা কুফরি নয়:
তা হলো এমন বিষয় যা কিতাবকে অস্বীকার করা কিংবা আল্লাহ যা দিয়ে তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন তার কোনো কিছুকে অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে না। যেমন মারওয়ানিদের (২) বিদআতসমূহ, যা সম্মানিত সাহাবীগণ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং সেগুলোর ব্যাপারে তাদের স্বীকৃতি দেননি, তবে সেগুলোর কারণে তাদের কাফির বলেননি এবং সেই কারণে তাদের আনুগত্যের বায়আত থেকেও হাত গুটিয়ে নেননি। যেমন: তাদের কিছু সালাতকে ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া, ঈদের সালাতের আগে খুতবাকে এগিয়ে আনা এবং খুতবার মাঝেই তাদের বসে থাকা...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তারা তাদের অজ্ঞতার কারণে ওজরের অধিকারী, বিশেষ করে যদি তারা এমন কোনো জনপদে না থাকে যেখানে জ্ঞান অর্জনের সম্ভাবনা রয়েছে। প্রথম শ্রেণির বিষয়টি এর বিপরীত, যাদের দ্বীনের প্রতি বিদ্বেষ, শত্রুতা, উপহাস এবং একে মিটিয়ে দেওয়ার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ পেয়েছে এবং জানা গেছে, অথচ তারা ইসলামের দাবি করে; এরা হলো যিনদীক (ধর্মদ্রোহী)। ওলামায়ে কেরাম তাদের তাওবা কবুলের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এক্ষেত্রে পার্থক্য করার সম্ভাবনা রয়েছে যে—তারা ধরা পড়ার আগেই তাওবা করে এসেছে কি না, নাকি ধরা পড়ার পর এসেছে; যেমনটি ইতিপূর্বে জাদুকরের তাওবা কবুলের বিষয়ে ইমাম মালিকের বর্ণনায় পার্থক্য করা হয়েছে। ইবনে রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, যিনদীকের তাওবা কবুল করা—সে তো মূলত এমন মুনাফিক যে ইসলামের দিকে ফিরে আসার প্রকাশ ঘটায়—এবং কেবল তার নিফাক প্রকাশ পাওয়ার কারণে তাকে হত্যা না করা হলো ইমাম শাফিঈ এবং এক বর্ণনা মতে ইমাম আহমাদের অভিমত। তিনি বলেন: আল-খাত্তাবী এটি অধিকাংশ আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। (জামি আল-উলূম ওয়াল হিকাম, পৃষ্ঠা: ৮৩, অষ্টম হাদিসের ব্যাখ্যা শেষে)। ইমাম মালিক এই মত পোষণ করেছেন যে যিনদীকের তাওবা কবুল করা হবে না এবং এটি আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের ওপর দয়া করুন। দেখুন: শরহে নববীসহ সহীহ মুসলিম (১/২০৬)।
(২) মারওয়ান ইবনুল হাকামের সাথে সম্পর্কিত। দেখুন: শরহে নববীসহ সহীহ মুসলিম (৬/১৭৭-১৭৮)।