📘 মুখতাসারু মাআরিজিল কবুল (হিশাম আল উকদাহ)

মাআরিজুল কবুলের সংক্ষিপ্তসার (হিশাম আল উকদাহ)বিভাগ: আকীদা
গ্রন্থ : মাআরিজুল কবুলের সংক্ষিপ্তসার
লেখক : আবু আসিম হিশাম বিন আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মদ আল উকদাহ
প্রকাশক : মাকতাবাতুল কাওসার - রিয়াদ
সংস্করণ : পঞ্চম ، ১৪১৮ হিজরী
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৩৬
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা বিন্যাস মূল মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

[মাআরিজুল কবুল-এর সংক্ষিপ্তসার]
লেখক: আবু আসিম হিশাম বিন আব্দুল কাদির বিন মুহাম্মদ আল উকদাহ
প্রকাশক: মাকতাবাতুল কাওসার - রিয়াদ
সংস্করণ: পঞ্চম, ১৪১৮ হিজরি
খণ্ড সংখ্যা: ১
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ এবং এতে পাদটীকা যুক্ত করা হয়েছে]

মুখতাসার মা'আরিজুল কবুল-এর ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন, তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।
(হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।) (১)
(হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন; আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধনকেও ভয় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।) (২) ।
(হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করবে।) (৩) ।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই তাওহীদ বিষয়ক ‘মা’আরিজুল কবুল বি-শারহি সুল্লামিল উসুল ইলা ইলমিল উসুল’ গ্রন্থটি সঠিক আকীদা তথা সালাফে সালেহীনের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আকীদার বর্ণনায় এক মহান ও উপকারী গ্রন্থ। এটি আমার কাছে অত্যন্ত প্রিয় একটি কিতাব এবং এর লেখক ফজিলতুশ শাইখ হাফেজ ইবনে আহমদ হাকামী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও আমার অত্যন্ত প্রিয় ব্যক্তিত্ব। এই মূল্যবান কিতাবটি পাঠ করার সময় আমি অনুভব করতাম যে, আমি যেন প্রথম যুগের সালাফদের কোনো এক আলেমের লেখা পাঠ করছি। এর রচনা শৈলী এবং এতে কুরআন-সুন্নাহর নস ও আছারের যে বিশাল সমাহার রয়েছে, তা সেই সাক্ষ্যই দেয়। আল্লাহ শাইখকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর এই কাজকে তাঁর নেক আমলের পাল্লায় ভারী করে দিন।--------------------------------------------
(১) আল-ইমরান: ১০২।
(২) আন-নিসা: ১।
(৩) আল-আহযাব: ৭১।

এই কিতাবটি অধ্যয়ন করার সময় আমি এর একটি সারসংক্ষেপ তৈরি করছিলাম, একপর্যায়ে আমার নিকট এর একটি পূর্ণাঙ্গ সংক্ষিপ্তসার তৈরি হয়ে যায়। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ফয়সালা করেন যে, আল্লাহর পথে আমার কতিপয় দ্বীনি ভাই এটি দেখেন এবং তা তাঁদের পছন্দ হয়। তাঁরা আমাকে এটি মুদ্রণ ও প্রকাশের ব্যাপারে উৎসাহিত করেন, যেন বর্তমান যুগের অধিক সংখ্যক মুসলিমের নিকট মূল কিতাবের (মাআরিজুল কবুল) বিষয়বস্তু সহজবোধ্য ও নিকটবর্তী হয়। তখন আমি মহান আল্লাহর ওপর ভরসা করে এর সংকল্প করি এবং উক্ত সারসংক্ষেপটি আরও উত্তম রূপে পুনরায় রচনা করি এবং এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখি:
উপকারিতা পরিপূর্ণ করার লক্ষ্যে:
- আমি এই সংক্ষিপ্তসারে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে সকল হাদিস রয়েছে, তা যেন গ্রহণযোগ্য হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হয় সে ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলাম। লেখক যে সকল হাদিসকে সহীহাইন—সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিম—বা এই দুইয়ের কোনো একটির দিকে সম্বন্ধ করেছেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমি কায়রোর ‘দারুস সাফওয়া’র বৈজ্ঞানিক তাহকীক দপ্তরের পর্যালোচনার ওপর নির্ভর করেছি; সেখানে কোনো সংশোধনী থাকলে তা পাদটীকায় উল্লেখ করা হয়েছে। আর যেগুলো এই দুই কিতাব ছাড়া অন্য কোনো কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে অথবা যেগুলোর উৎস বা তাহরীজ উল্লেখ করা হয়নি, সেগুলোর ক্ষেত্রে আমি হাদিসের বিশুদ্ধতার মান সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের বর্ণনা উল্লেখ করার ওপর যথেষ্ট করেছি। যদি আমি তা সহীহাইনের কোনো একটিতে পেয়ে থাকি, তবে সেটির অবস্থান উল্লেখপূর্বক এই দুই কিতাবের দিকেই তা নিসবত করেছি। অধিকাংশ তাহকীকের ক্ষেত্রে আমি বিজ্ঞ মুহদ্দিস শায়খ আলবানী (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি, কারণ তাঁর কিতাবসমূহ থেকে তথ্য গ্রহণ করা সহজ এবং আমার নিকট তাঁর অনেক কিতাব সহজলভ্য ছিল।
হাদিসের ক্ষেত্রে এই সংক্ষিপ্তসারে আমার উদ্দেশ্য ছিল কেবল সেগুলোর বিশুদ্ধতার মান বর্ণনা করা, আমি বিস্তারিত উৎস অনুসন্ধান বা তাহরীজ করিনি—দীর্ঘ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়, যা এই সংক্ষিপ্তসারের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না।
- আমি কিছু স্থানে কতিপয় আলেমের কিছু টীকা যুক্ত করেছি যাতে প্রয়োজনীয় উপকারিতা রয়েছে। যেখানে প্রয়োজন মনে হয়েছে সেখানে কিছু শব্দের অর্থ স্পষ্ট করেছি এবং কিছু শব্দের উচ্চারণ হরকত দিয়ে নির্ধারণ করে দিয়েছি।
- আমি লেখকের বর্ণনাভঙ্গি ও তাঁর ব্যবহৃত শব্দাবলি—অধিকাংশ ক্ষেত্রে—অক্ষুণ্ণ রাখার চেষ্টা করেছি, যেন তা ভুলভ্রান্তি এবং তাঁর (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) প্রতি অনধিকার হস্তক্ষেপ থেকে দূরে থাকে। যেহেতু আমি মূল মতনের কবিতাগুলোর ব্যাখ্যার বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করিনি, তাই আমি কবিতাগুলোকে প্রতিটি বিষয় বা কয়েকটি বিষয়ের শেষে পূর্ববর্তী আলোচনার সপক্ষে প্রমাণ হিসেবে যুক্ত করেছি। আর বিষয়সমূহ বিন্যাসের ক্ষেত্রে আমি মূল কিতাবের হুবহু পদ্ধতি অনুসরণ করিনি।

আমি প্রতিটি বিষয় বা কয়েকটি বিষয়ের শেষে কিছু প্রশ্ন যুক্ত করেছি যাতে পাঠক বা শিক্ষার্থী তার উপলব্ধি, অর্জিত জ্ঞান এবং তথ্যসমূহ ঝালাই করার ক্ষেত্রে সহায়তা পায় (১)।
আর আমি এই সংক্ষিপ্তসারটি পাঠকারীকে নসিহত করছি যেন সে মূল কিতাব অর্থাৎ 'মাআরিজুল কবুল'-কে অবহেলা না করে। কারণ এটি বিষয়বস্তুর দিক থেকে অধিকতর ব্যাপক ও সমৃদ্ধ। আর এই সংক্ষিপ্তসারটির উপযোগিতা যেন হয় মূল কিতাবটি পাঠ করার এবং তাতে যা আছে তা আত্মস্থ করার একটি ভূমিকা স্বরূপ। আমি জানি যে, এমন কোনো কিতাব নেই যাতে কোনো অপূর্ণতা নেই বা সংশোধনের অবকাশ নেই। তাই আমি আমাদের উস্তাদ এবং সালাফদের আকিদা অনুরাগী আলেমদের পক্ষ থেকে যেকোনো সতর্কতা, নসিহত বা ভুল সংশোধন প্রত্যাশা করছি। অনুরূপভাবে আমি ইলমে দ্বীনের ছাত্র ভাইদের কাছ থেকেও তা আশা করি। এগুলো যেন প্রকাশকের ঠিকানায় পাঠানো হয় যাতে মহান আল্লাহর ইচ্ছায় পরবর্তী সংস্করণগুলোতে তা সংশোধন করা সম্ভব হয়।

পরিশেষে আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন এই আমলটি কেবল তাঁর মহান সন্তুষ্টির জন্যই হয় এবং যেদিন মানুষ বিশ্বজগতের রবের সামনে দাঁড়াবে, সেদিন যেন এটি এর লেখক ও পাঠকের জন্য উপকারী হয়। আর আমার মৃত্যুর পর যেন এর সওয়াব আমার জন্য জারি থাকে। আর এই কাজ সম্পন্ন করতে যে সকল প্রিয় ভাই আমাকে সাহায্য করেছেন আল্লাহ যেন তাদেরকে সর্বোত্তম বিনিময় দান করেন। আর আল্লাহ যেন আমার পিতা-মাতাকে প্রচুর সওয়াব দান করেন যারা শৈশবে আমার অন্তরে দ্বীনের প্রতি ভালোবাসা তৈরি করেছিলেন, এবং সেই সকল দাঈদেরও আল্লাহ উত্তম প্রতিদান দিন যারা আমার নিকট ইলম ও সালাফে সালেহীনের আকিদাকে প্রিয় করে তুলেছিলেন এবং শৈশব থেকেই আমাকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল
জামাআতের মানহাজের ওপর গড়ে তুলেছিলেন।
(হে আমাদের রব, আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে এবং মুমিনদেরকে ক্ষমা করুন যেদিন হিসাব প্রতিষ্ঠিত হবে) (২)।
আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

আবু আসিম
দামানহুর / তারিখ:
শুক্রবার সন্ধ্যা, ২১ রজব ১৪১০ হিজরি
১৬ ফেব্রুয়ারি ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ--------------------------------------------
(১) তাহকীক ডেস্কের পক্ষ থেকে যে সকল টীকা প্রদান করা হয়েছে সেগুলোকে (ডেস্ক) বা (ড) লিখে চিহ্নিত করা হয়েছে।
(২) ইবরাহিম: ৪১।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
(ভূমিকা)

‌‌মাআরিজুল কবুল কিতাবের ভূমিকা
এই ভূমিকাটি বেশ কিছু বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে, সেগুলো হলো:

‌‌ক- আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে একমাত্র তাঁর ইবাদতের জন্য সৃষ্টি করেছেন: এর স্বপক্ষে দলিল অনেক, যার মধ্যে রয়েছে:
১-আল্লাহ তাআলার বাণী: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি} (১) ।
২-নিশ্চয় এটি সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রজ্ঞার দাবি। সুতরাং, এ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করা এবং তাদের প্রাণ ও বুদ্ধি দিয়ে সজ্জিত করার পর কোনো কর্ম ছাড়া এবং সেই কর্মের পুনরুত্থান ও হিসাব ছাড়া অনর্থক ছেড়ে দেওয়া অসম্ভব। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি...} (২) ।

‌‌খ- সুবহানাহু ওয়া তাআলা মৃত্যুর পর এই মাখলুকাতকে পুনরুত্থিত করবেন, যাতে উক্ত ইবাদতের প্রেক্ষিতে তাদের হিসাব গ্রহণ করা হয়:
এটি তাঁর ন্যায়ের দাবি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা মন্দ কাজ করেছে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে তাদের সমান করে দেব—তাদের জীবন ও মৃত্যু কি সমান হবে? তাদের সিদ্ধান্ত কতই না মন্দ! আর আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং যাতে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার উপার্জনের প্রতিফল দেওয়া হয়, আর তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না} (৩) , {আমি আসমান, জমিন ও তাদের মধ্যবর্তী কোনো কিছুই অনর্থক সৃষ্টি করিনি। এটি কাফিরদের ধারণা; সুতরাং কাফিরদের জন্য রয়েছে আগুনের ধ্বংস। আমি কি তাদের যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, তাদের জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমান করে দেব? নাকি আমি মুত্তাকিদের পাপাচারীদের সমান করে দেব?}।--------------------------------------------
(১) আদ-যারিয়াত: ৫৬।
(২) আল-মুমিনুন: ১১৫।
(৩) আল-জাছিয়াহ: ২১, ২২।

‌গ-ইবাদতের সংজ্ঞা:
আল্লাহ যা পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন—এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজের একটি সামগ্রিক নাম হলো ইবাদত (১)। আর ইবাদতের মূল নির্যাস হলো পূর্ণ ভালোবাসার সাথে পূর্ণ বিনম্রতার সমন্বয় (২)।

‌‌ঘ-আল্লাহ তাআলা আদম সন্তানদের নিকট থেকে তিনটি প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছেন:
১- প্রথম প্রতিশ্রুতি: যা আল্লাহ তাদের নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি তাদের পিতা আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বের করেছিলেন, অতঃপর একে অপরের পৃষ্ঠদেশ থেকে; আর এটিই আল্লাহর এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {আর যখন আপনার প্রতিপালক বনী আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষ্য রাখলেন যে, আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলল, অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিলাম} (৩)। অথবা {..তারা বলল, অবশ্যই} এবং {আমরা সাক্ষ্য দিলাম} কথাটি মহান আল্লাহর বাণী হতে পারে, যার অর্থ হলো তিনি এবং তাঁর ফেরেশতাগণ তাদের ওপর সাক্ষ্য দিলেন যে {আমরা সাক্ষ্য দিলাম যেন কিয়ামতের দিন তোমরা বলতে না পারো যে, আমরা এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম}।
২- ফিতরাতের প্রতিশ্রুতি: তা হলো মহান আল্লাহ তাদের এমন প্রকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন যে তারা প্রথম প্রতিশ্রুতিতে যা গ্রহণ করেছিল সে বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদানকারী, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং আপনি একনিষ্ঠ হয়ে নিজেকে দীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখুন; এটিই আল্লাহর ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই} (৪)। আর এটিই বুখারী ও মুসলিমের হাদীসে প্রমাণিত, আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে), অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (এই মিল্লাতের ওপর, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি, খ্রিস্টান বা অগ্নিপূজক বানায়; যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা জন্ম দেয়, তোমরা কি সেখানে কোনো কানকাটা জন্তু দেখতে পাও?)। আর সহীহ মুসলিমে ইয়াজ ইবনে হিমার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দাদের একনিষ্ঠ হিসেবে সৃষ্টি করেছি, অতঃপর শয়তানরা তাদের কাছে এসে তাদের দীন থেকে বিচ্যুত করে দেয় এবং আমি তাদের জন্য যা হালাল করেছি তা তাদের ওপর হারাম করে দেয়)।--------------------------------------------
(১) যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ একে সংজ্ঞায়িত করেছেন।
(২) ইবাদত তার প্রকার ও একক কার্যাবলীর দিক থেকে আল্লাহ যা পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন—এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজের একটি সামগ্রিক নাম। আর এর অর্থ ও আদায়ের দিক থেকে এটি হলো আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা ও পূর্ণ বিনম্রতা মিশ্রিত আনুগত্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) আল-আরাফ: ১৭২।
(৪) আর-রুম: ৩০।

৩- তৃতীয় অঙ্গীকার: এটি হলো সেই বিষয় যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন এবং যা কিতাবসমূহে নাযিল করা হয়েছে প্রথম অঙ্গীকারকে নবায়ন করার জন্য এবং তা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য; {রাসূলগণ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন, যাতে রাসূলদের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে} (১)। সুতরাং রাসূল প্রেরণের মাধ্যমেই বনী আদমের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যারা ওই অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন; শুধু সেই অঙ্গীকারের মাধ্যমে নয়, কারণ তারা তা স্মরণ করে না। মহান আল্লাহ কীভাবে কারো বিরুদ্ধে এমন কিছুর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করবেন যা সে স্মরণই করতে পারে না? আল্লাহ তাঁর রাসূলদের সত্যতার স্বপক্ষে মুজিযা ও প্রমাণাদি দ্বারা শক্তিশালী করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি এই অঙ্গীকারের সন্ধান পেয়েছে এবং সে তার ফিতরাত বা সহজাত স্বভাবের ওপর অটল ছিল, সে কোনো দ্বিধা ছাড়াই তা গ্রহণ করেছে এবং তা পালন করেছে। আর যে ব্যক্তি তার ফিতরাত থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, তার বিরুদ্ধে রাসূলদের সাথে থাকা সেই মুজিযা, দলিল-প্রমাণ এবং তাদের কাছে থাকা যৌক্তিক উপস্থাপনাগুলোই যথেষ্ট প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে যদি তারা ঈমান না আনে। সুতরাং যে ব্যক্তি অঙ্গীকার পূর্ণ করল সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, অন্যথায় জাহান্নামই তার জন্য অধিকতর উপযোগী। আর যে ব্যক্তি এই অঙ্গীকারের সময় পায়নি যেমন শরীয়তের বিধান কার্যকর হওয়ার আগে শিশু অবস্থায় মারা গেছে, সে প্রথম অঙ্গীকার অর্থাৎ ফিতরাতের ওপরই মারা গেছে। যদি সে মুসলিমদের সন্তান হয় তবে তারা তাদের পিতামাতার সাথেই থাকবে। আর যদি মুশরিকদের সন্তান হয় তবে আল্লাহই ভালো জানেন যে, তারা বেঁচে থাকলে কী আমল করত, যেমনটি সহীহ বুখারী ও মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (আল্লাহ তাআলা যখন তাদের সৃষ্টি করেছেন, তখন থেকেই তিনি ভালো জানেন তারা কী আমল করত) (২)।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা: ১৬৫।
(২) জেনে রাখুন, যারা এই অঙ্গীকারের সময় পায়নি তারা পাঁচ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত: বধির, অতিবৃদ্ধ জরাগ্রস্ত, নির্বোধ, ফাতরাহ বা দুই নবীর অন্তর্বর্তীকালীন সময়ের লোক অথবা শৈশবে মারা যাওয়া শিশু।

প্রথম চার প্রকারের লোকের বিধান আসওয়াদ বিন সারী ও আবু হুরায়রার বর্ণিত হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে: (কিয়ামতের দিন চার প্রকার লোক আল্লাহর কাছে অজুহাত পেশ করবে: এক বধির ব্যক্তি যে কিছুই শুনতে পেত না, এক নির্বোধ ব্যক্তি, এক অতিবৃদ্ধ জরাগ্রস্ত ব্যক্তি এবং এমন ব্যক্তি যে ফাতরাহ বা অন্তর্বর্তীকালীন সময়ে মারা গেছে। বধির বলবে: হে রব, ইসলাম এসেছিল কিন্তু আমি কিছুই শুনতে পাইনি। নির্বোধ বলবে: হে রব, ইসলাম এসেছিল কিন্তু আমি কিছুই বুঝতাম না, আর শিশুরা আমাকে গোবর ছুড়ে মারত। অতিবৃদ্ধ জরাগ্রস্ত ব্যক্তি বলবে: হে রব, ইসলাম এসেছিল কিন্তু আমি কিছুই বুঝতে পারিনি। আর ফাতরাহ বা অন্তর্বর্তীকালীন সময়ের লোক বলবে: হে রব, আপনার পক্ষ থেকে আমার কাছে কোনো রাসূল আসেননি। অতঃপর আল্লাহ তাদের থেকে আনুগত্যের অঙ্গীকার গ্রহণ করবেন এবং তাদের কাছে (বার্তা পাঠিয়ে) নির্দেশ দেবেন যেন তারা আগুনে প্রবেশ করে। যে ব্যক্তি তাতে প্রবেশ করবে তা তার জন্য শীতল ও শান্তিদায়ক হয়ে যাবে, আর যে প্রবেশ করবে না তাকে টেনে হিঁচড়ে আগুনের দিকে নিয়ে যাওয়া হবে) এটি আহমাদ ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন, দেখুন সহীহুল জামি আস-সগীর, প্রথম সংস্করণ, নম্বর ৮৯৪। আর শিশুর ক্ষেত্রে কথা হলো, সে যদি মুসলিমদের সন্তান হয় তবে কোনো মতভেদ ছাড়াই তারা জান্নাতি, কারণ সে ফিতরাতের ওপর মারা গেছে এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের জান্নাতে দেখেছেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসটি ছাড়া এর বিপরীতে অন্য কিছু পাওয়া যায় না, যাতে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, এই শিশুর জন্য সুসংবাদ, সে কোনো মন্দ কাজ করেনি এবং তা জানতও না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (হে আয়েশা, বিষয়টি কি অন্যরূপ হতে পারে না? নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাত সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য একদল অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল, আর তিনি জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন এবং এর জন্য একদল অধিবাসী সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল)। এই হাদিসটি আবু দাউদ ও ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন: মুসলিমদের শিশুরা যে জান্নাতি এ বিষয়ে কে সন্দেহ করে? তিনি আরও বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। মুসলিম এটি তার সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: মুসলিম আলেমদের মধ্যে যাদের কথা গ্রহণযোগ্য তারা একমত হয়েছেন যে, মুসলিমদের মধ্যে যারা শিশু অবস্থায় মারা যাবে তারা জান্নাতি, কারণ তারা মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনের উপযুক্ত ছিল না। তবে আয়েশার এই হাদিসের কারণে কেউ কেউ সিদ্ধান্ত গ্রহণে বিরত থেকেছেন। আলেমরা এর জবাবে বলেছেন যে, সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে পর্যাপ্ত দলিল ছাড়া কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত রায় দিতে নিষেধ করেছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, মুসলিম শিশুদের জান্নাতি হওয়ার বিষয়টি জানার আগেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথা বলেছিলেন। সমাপ্ত।
= আর শিশুটি যদি মুশরিকদের সন্তান হয়, তবে এ বিষয়ে আটটি মতামত রয়েছে যা ইবনে কাইয়িম (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, পরকালে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। তাদের মধ্যে যে আনুগত্য করবে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন আর যে অবাধ্য হবে তাকে শাস্তি দেবেন। তিনি এর সমর্থনে আসওয়াদ ও আবু হুরায়রার সেই হাদিসটিকে গ্রহণ করেছেন যেখানে চার প্রকার লোকের কিয়ামতের দিন অজুহাত পেশ করার কথা বলা হয়েছে। তিনি বলেন: এই হাদিসগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।
*সেখানে অন্য একটি মতও রয়েছে—যা সম্ভবত সঠিক এবং আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো তারা জান্নাতি। ইমাম নববী বলেন: এটিই সঠিক মত যা গবেষক আলেমগণ গ্রহণ করেছেন। তারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {আমি রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দেই না} [আল-ইসরা: ১৫], এবং সামুরার বর্ণিত সুস্পষ্ট হাদিসের মাধ্যমে যা ইমাম বুখারী স্বপ্ন সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, যার শেষে আছে: (বাগানে থাকা দীর্ঘকায় ব্যক্তিটি হলেন ইবরাহিম—আমাদের নবী ও তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম—আর তাঁর চারপাশে থাকা শিশুরা হলো সেই সব শিশু যারা ফিতরাতের ওপর মারা গেছে)। বর্ণনাকারী বলেন: তখন কোনো কোনো মুসলিম জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মুশরিকদের শিশুরাও কি? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (মুশরিকদের শিশুরাও)। আর তারা 'মুশরিকদের ঘরবাড়িতে রাতের বেলা আক্রমণ করলে তাদের নারী ও শিশুরা আক্রান্ত হওয়া' সংক্রান্ত হাদিসের জবাবে—যা সহীহ বুখারী ও মুসলিমে আছে এবং যার এক বর্ণনায় আছে: (তারা তাদের পিতাদেরই অন্তর্ভুক্ত)—বলেছেন: এর অর্থ এই নয় যে তারা জাহান্নামী, বরং এর অর্থ হলো দুনিয়ার হুকুমের ক্ষেত্রে তারা তাদের পিতাদের অনুগামী। অর্থাৎ যদি তারা আলাদাভাবে নয় বরং রাতের আকস্মিক আক্রমণে আক্রান্ত হয় তবে তাদের জন্য কোনো রক্তপণ বা কাফফারা দিতে হবে না।
আর সহীহ বুখারী ও মুসলিমের সেই হাদিস—(আল্লাহ ভালো জানেন তারা কী আমল করত)—সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাদের বিধান জানানোর আগে হয়তো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেছিলেন, যেমনটি আয়েশার হাদিসের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর খাদিজার সেই হাদিস যাতে তিনি তাঁর ইসলামপূর্ব যুগে মারা যাওয়া সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: (তুমি চাইলে আমি তোমাকে জাহান্নামে তাদের কান্নার শব্দ শোনাতে পারি), এটি একটি বাতিল হাদিস যা সহীহ নয়। ইবনে তাইমিয়্যাহ একে জাল বা মওজু বলেছেন।
দেখুন: সুনানে আবু দাউদের ওপর ইবনে কাইয়িম আল-জাওযীয়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ আউনুল মাবুদ-এর ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৯৩।
কোনো কোনো আলেম এই হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন: (মুশরিকদের শিশুরা জান্নাতিদের খাদেম হবে)।
দেখুন: সহীহুল জামি আস-সগীর / প্রথম সংস্করণ / হাদিস ১০৩৫।

নবীগণ চতুর্থ একটি চুক্তির মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: "আর স্মরণ করুন, যখন আমি নবীগণের কাছ থেকে তাঁদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং আপনার কাছ থেকেও এবং নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম তনয় ঈসার কাছ থেকেও" (১)। এটি এমন এক অঙ্গীকার যা তাঁদেরকে রাসূল হিসেবে প্রেরণের পর তাঁদের কাছ থেকে নেওয়া হয়েছিল এবং এটি তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
১-মহান আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা এবং তাঁর বার্তা (রিসালাত) পৌঁছে দেওয়া।
২-প্রত্যেক নবী তাঁর পরবর্তী নবীর প্রতি ঈমান আনবেন এবং তাঁর মর্যাদা ও তাঁর নিকট থাকা কিতাব ও হিকমত তাঁকে তাঁর পরবর্তী নবীর প্রতি ঈমান আনতে ও তাঁকে সাহায্য করতে বাধা দেবে না।
৩-মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেলে তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁদের উম্মতদেরকে অসিয়ত করা যাতে তারা তাঁকে পেলে তাঁর প্রতি ঈমান আনে।
আর এই অঙ্গীকারটিই মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: "আর স্মরণ করুন, যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন কোনো রাসূল তোমাদের কাছে আসবে, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে..." (২)।
***
নিম্নে বর্ণিত হলো

‌পূর্বোক্ত আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট পঙক্তিমালা, যা শেখ হাফিজ বিন আহমদ হাকামী (রহিমাহুল্লাহ) রচিত "সুল্লামুল উসুল ইলা মাবাহিছি ইলমিল উসুল" কাব্যগ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে:

আমি আল্লাহর নামে শুরু করছি সাহায্য প্রার্থনা করে... পরিচালক ও সাহায্যকারী হিসেবে তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থেকে।
আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যেভাবে তিনি আমাদের পথ দেখিয়েছেন... সত্যের পথের দিকে এবং আমাদের মনোনীত করেছেন।
আমি তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে তাঁর প্রশংসা ও শুকরিয়া আদায় করছি... এবং আমার মন্দ আমলগুলো থেকে তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
আর আমি তাঁর সন্তুষ্টি অর্জনে তাঁর সাহায্য কামনা করছি... এবং তাঁর নির্ধারিত ফয়সালায় তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি।
অতঃপর: আমি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছি... একনিষ্ঠতার সাক্ষ্য যে, কোনো ইবাদত করা যাবে না...--------------------------------------------
(১) আল-আহযাব: ৭।
(২) আলে ইমরান: ৮১।

সত্যের সাথে রহমান ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই … যিনি ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে সুমহান
এবং তাঁর সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মুহাম্মদ … যিনি আমাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ ও হিদায়াত নিয়ে এসেছেন
সমস্ত সৃষ্টির প্রতি তিনি তাঁর রাসূল … নূর, হিদায়াত এবং সত্য দীনসহ
আমাদের পালনকর্তা তাঁর ওপর রহমত ও মহিমা বর্ষণ করুন … এবং তাঁর পরিবার ও সঙ্গীদের ওপর চিরকাল ও সর্বদা
অতঃপর, এই কাব্যগাথা মূলনীতিসমূহের বর্ণনায় … যে রাসূলের পথ কামনা করে তার জন্য
আমার কাছে এটি এমন এক ব্যক্তি চেয়েছেন যার … অনুরোধ রাখা আমার জন্য অপরিহার্য
তাই আমি আমার অক্ষমতা ও শঙ্কা সত্ত্বেও বললাম … চিরস্থায়ী সর্বশক্তিমানের ওপর ভরসা করে:
বান্দাকে সেই সম্পর্কে জানানো যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম তার ওপর যা ফরজ করেছেন
এবং আল্লাহ তার পিতা আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তার নিকট যে অঙ্গীকার নিয়েছেন এবং সে যাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করবে
জেনে রেখো যে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা … সৃষ্টিজগতকে বৃথা ও উদ্দেশ্যহীনভাবে ছেড়ে দেননি
বরং তিনি সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন যাতে তারা তাঁর ইবাদত করে … এবং উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক সাব্যস্ত করে
তিনি অতীতকালে আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে … তাঁর বংশধরদের ক্ষুদ্র অণুর ন্যায় বের করেছেন
এবং তাদের নিকট থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে … তিনি ছাড়া সত্য কোনো ইবাদতযোগ্য রব নেই
অতঃপর তিনি তাদের নিকট তাঁর রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন … এবং সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছেন
যাতে এই অঙ্গীকারের কথা তাঁরা তাদের স্মরণ করিয়ে দেন … এবং তাদের সতর্ক করেন ও সুসংবাদ প্রদান করেন
যাতে মানুষের জন্য কোনো অজুহাত না থাকে, বরং … সুমহান আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ প্রমাণ সাব্যস্ত হয়
সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো বিরোধ ছাড়াই তাঁদের বিশ্বাস করবে … সে সেই অঙ্গীকার পূর্ণ করল
আর সেই ব্যক্তিই জাহান্নামের আজাব থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত … এবং সেই পরকালের গৃহের উত্তরাধিকারী
আর যে ব্যক্তি তাঁদের ও কিতাবকে অস্বীকার করল … এবং তা থেকে বিমুখতা ও অবাধ্যতা অবলম্বন করল
সেই ব্যক্তিই উভয় অঙ্গীকার ভঙ্গকারী … উভয় জাহানে লাঞ্ছনার যোগ্য
•

‌‌প্রশ্নসমূহ:
১- আল্লাহ কেন সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন এবং মৃত্যুর পর তাদের পরিণতি কী হবে, দলিলসহ উল্লেখ করুন?
২- ইবাদতের সংজ্ঞা উল্লেখ করুন?
৩- বনী আদমের নিকট থেকে আল্লাহ কী কী অঙ্গীকার নিয়েছেন?
***

(প্রথম অধ্যায়)
তাওহীদ ও এর প্রকারভেদ
তাওহীদকে দুই প্রকারে (অর্থাৎ দুই পদ্ধতিতে) ভাগ করা হয়:
প্রথম পদ্ধতি:
১-তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ। ২-তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ। ৩-তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত।
দ্বিতীয় পদ্ধতি:
১- তাওহীদুল মা'রিফাহ ওয়াল-ইসবাত (পরিচয় ও সাব্যস্তকরণের তাওহীদ): এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: ক-তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ। খ-তাওহীদুল আসমা ওয়াস-সিফাত।
একে তাওহীদুল ইলমি আল-খাবারি আল-ই'তিকাদি (জ্ঞানগত, সংবাদভিত্তিক ও বিশ্বাসগত তাওহীদ) বলা হয়।
২-তাওহীদুত তালাব ওয়াল-কাসদ (চাওয়া ও সংকল্পের তাওহীদ): আর তা হলো তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ (১) অথবা তাওহীদুল তালাবি আল-কাসদি আল-ইরাদি (২)।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) দ্বিতীয় প্রকারভেদটি গ্রহণ করেছেন।
তাওহীদের প্রকারভেদ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার পূর্বে আল্লাহর দ্বীনে তাওহীদের মহান গুরুত্ব ও সুউচ্চ মর্যাদা সম্পর্কে আলোকপাত করা আবশ্যক; এ বিষয়ে আমরা দুটি বিষয় উল্লেখ করছি:
১-রাসূলগণ এর পূর্বে অন্য কোনো কিছুর দিকে দাওয়াত দেননি এবং এর বিপরীত (শিরক) ছাড়া অন্য কোনো কিছু থেকে পূর্বে নিষেধ করেননি। মহান আল্লাহ একে জান্নাতে প্রবেশের (৩) এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তির শর্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) অথবা তাওহীদুল ইবাদাহ।
(২) যেহেতু একত্ববাদী ব্যক্তি তার ইবাদতের মাধ্যমে মহান আল্লাহর চেহারা ব্যতীত অন্য কিছু কামনা করেন না; সুতরাং তার ইচ্ছা, সংকল্প এবং প্রার্থনা—সবই একমাত্র আল্লাহর জন্য।
(৩) মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন} [সূরা আল-মায়িদাহ: ৭২]।

২-নিশ্চয়ই সম্পূর্ণ কুরআন তার সকল প্রকারের তাওহীদ সাব্যস্ত করার বর্ণনায় সমৃদ্ধ, কারণ এটি:
ক-হয় এটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ এবং তাঁর যেসব গুণাবলি সাব্যস্ত করা আবশ্যক এবং যা থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা আবশ্যক তার বর্ণনা, আর এটি হলো ইলমি খবরী ও ইতিকাদী তাওহীদ (জ্ঞানগত, সংবাদভিত্তিক ও বিশ্বাসগত একত্ববাদ)।
খ-অথবা এটি হলো এক আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান যাঁর কোনো শরিক নেই এবং তিনি ছাড়া অন্য যা কিছুর উপাসনা করা হয় তা বর্জন করার নির্দেশ; আর এটি হলো তাওহীদুল তালাবী আল-ইরাদী (আহ্বানমূলক ও ইচ্ছামূলক একত্ববাদ)।
গ-অথবা এটি হলো তাঁর আনুগত্যের আদেশ, নিষেধ এবং বাধ্যবাধকতা, যা তাওহীদের হক ও এর পরিপূরকসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
ঘ-অথবা এটি তাওহীদপন্থীদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে সম্মান প্রদর্শন এবং দুনিয়াতে তাঁদের প্রতি সাহায্য ও সহযোগিতার সংবাদ, এবং আখেরাতে তাঁদেরকে যে মর্যাদা দান করা হবে তার বর্ণনা, যা তাঁর তাওহীদের প্রতিদান। অথবা এটি মুশরিকদের সংবাদ এবং দুনিয়াতে তাদের জন্য যে লাঞ্ছনা ও শাস্তি দেওয়া হয়েছে তার সংবাদ, এবং পরকালে তাদের যে আজাব ভোগ করতে হবে তার সংবাদ, যা মূলত তাঁর তাওহীদের বিধান থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রতিদান।

(প্রথম পরিচ্ছেদ)

‌‌তাওহীদের প্রকারসমূহের মধ্যে প্রথম প্রকার: তাওহীদে খবরী ও ইতিকাদী (তাওহীদে মারেফাত ওয়া ইসবাত)
এটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে:
প্রথম: মহান আল্লাহর সত্তার সাব্যস্তকরণ (তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ)।
দ্বিতীয়: তাঁর নাম ও গুণাবলির সাব্যস্তকরণ (তাওহীদে আসমা ওয়াস সিফাত)।

*‌‌প্রথমত: মহান আল্লাহর সত্তার সাব্যস্তকরণ (আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের প্রমাণসমূহ):
কুরআন মহাবিশ্ব এবং মানুষের নিজের সত্তার মধ্যে আল্লাহর নিদর্শনগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করার নির্দেশনার মাধ্যমে বিষয়টি মোকাবিলা করে। আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের ওপর কিছু প্রমাণ ও সাক্ষ্য নিচে দেওয়া হলো (১):
১-আল্লাহ তাআলা একটিমাত্র আয়াতে দলিল পেশ করেছেন এবং প্রতিপক্ষকে নির্বাক করে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {তারা কি কোনোরূপ স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা?} (২)?
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে জুবায়ের ইবন মুতয়িম (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তূর তিলাওয়াত করতে শুনেছি। যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: {তারা কি কোনোরূপ স্রষ্টা ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই নিজেদের স্রষ্টা? নাকি তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছে? বরং তারা দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করে না। নাকি তাদের কাছে আপনার রবের ভান্ডারসমূহ রয়েছে? নাকি তারা এর নিয়ন্ত্রক?} (৩), তখন আমার অন্তর যেন উড়ে যাওয়ার উপক্রম হলো।
২-মানুষের অতিবাহিত বিভিন্ন বিস্ময়কর স্তরসমূহ, যেমন— মাটি থেকে বীর্য, তারপর আলাক (রক্তপিণ্ড), এরপর মুদগাহ (গোশতপিণ্ড), অতঃপর এক পূর্ণাঙ্গ মানুষ— যার রয়েছে রুহ ও আকল (বিবেক-বুদ্ধি), যে শহর-নগর গড়ে তোলে, সমুদ্রের বুকে বিচরণ করে, সম্পদ আহরণ করে, যুদ্ধ-বিগ্রহ করে এবং বিভিন্ন নীতি ও মতাদর্শ প্রচার করে।--------------------------------------------
(১) এর কোনো কোনোটিতে লেখকের উল্লিখিত বিষয়ের ব্যাখ্যা এবং তাতে অলৌকিকত্বের দিকটি স্পষ্ট করার জন্য বর্ণনায় কিছুটা পরিমার্জন করা হয়েছে।
(২) আত-তূর: ৩৫-৩৭।
(৩) আত-তূর: ৩৫-৩৭।

এবং তিনি কবিতা রচনা করেন ও সাহিত্য সৃষ্টি করেন … ইত্যাদি। অতএব পবিত্রতা সেই সত্তার, যিনি তাকে এর সক্ষমতা দান করেছেন!!
আর এটি পতঙ্গ ও চতুষ্পদ জন্তুর মতো অন্যান্য সৃষ্টিরাজির ক্ষেত্রে তাঁর সৃষ্টির বিস্ময়কর নিদর্শনাদি ব্যতিরেকেই।
৩-মহাবিশ্বের প্রতিটি বস্তু থেকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করা (১)।
৪-সৃষ্টিকুলের জন্য জমিনকে বিস্তৃত করা, আকাশমন্ডলী ও ঊর্ধ্বজগত সৃষ্টি করা এবং প্রতিটি বস্তুকে ধ্বংস হওয়া বা অন্যটির সাথে সংঘর্ষ হওয়া থেকে রক্ষা করা।
৫-রাত ও দিন এবং উভয়ের সম্মিলিত সময়ের স্থায়িত্ব। কখনও এমনটি ঘটেনি যে, কোনো একদিন (দিন ও রাত মিলিয়ে) অন্য দিনের চেয়ে সময়ের দিক থেকে সামান্য সেকেন্ডের ভগ্নাংশ পরিমাণও কম বা বেশি হয়েছে। সুতরাং পবিত্রতা সেই সত্তার, যিনি এই মহাজাগতিক চক্রকে এমন নিখুঁতভাবে বিন্যস্ত করেছেন।
৬-পানির মধ্যে কাঠ ও হালকা ঘনত্বের বস্তুকে বয়ে নিয়ে যাওয়ার বৈশিষ্ট্য দান করা। এর মাধ্যমেই সমুদ্রে চলাচলকারী নৌযান ব্যবহারের দ্বারা মানুষের জীবন সহজতর হয়েছে (২)।
৭-মানুষকে বহু বিষয়ে সক্ষমতা দান করা এবং তার জন্য সৃষ্টিরাজিকে অনুগত করে দেয়া, এমনকি বিশালকায় উটকেও যেন ছোট শিশু পরিচালিত করে।
৮-বায়ুকে কখনও রহমত হিসেবে আবার কখনও আযাব হিসেবে নিয়োজিত করা।
৯-মানুষের ভাষা, বর্ণ ও অবয়বের ভিন্নতা, যদিও সেখানে প্রবল সাদৃশ্য থাকে। প্রত্যেক মানুষের দুটি চোখ, দুটি ভ্রু, একটি নাক, দুটি গাল ও অন্যান্য অঙ্গ থাকা সত্ত্বেও প্রতিটি মানুষকে অন্যজন থেকে পৃথক করার মতো কিছু না কিছু অবশ্যই থাকে। তাই প্রতিটি মানুষ নিজস্ব সত্তায় এক অনন্য সৃষ্টি যা হুবহু পুনরায় ঘটা অসম্ভব। সুতরাং পবিত্রতা সেই সত্তার, যিনি প্রতিটি মানুষের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ব্যক্তিত্ব দান করেছেন; তা চলন-বলন, আকৃতি, কথা, বাচনভঙ্গি বা …--------------------------------------------
(১) এমনকি বর্তমানে বিজ্ঞানীরা যে পরমাণুর কথা জানেন, সে সম্পর্কে তারা বলেছেন: এটি ঋণাত্মক ও ধনাত্মক—এই দুই জোড়া কণা দ্বারা গঠিত।
(২) যা অনেক কাজে উড়োজাহাজ স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। তাছাড়া আকাশে উড়োজাহাজের উড্ডয়ন সহজ করার মধ্যে যে অলৌকিকতা রয়েছে তা তো বলাই বাহুল্য।

১০-আল্লাহ তাআলা ঘুমের যে বৈশিষ্ট্য সৃষ্টি করেছেন; এটি মানুষের শক্তি ও কর্মোদ্যম নবায়নের জন্য অপরিহার্য এবং এতে তার আত্মা ও স্নায়ুর প্রশান্তি রয়েছে।
১১-পানির মাধ্যমে জমিনকে সজীব করা; ফলে এই নির্জীব নিথর জমিন থেকে বিভিন্ন বর্ণ ও স্বাদের উদ্ভিদ উৎপন্ন হয়, অথচ সবকটিকেই একই পানি দ্বারা সেচন করা হয়। অতঃপর কে এই জমিনে উদ্ভিজ্জ উৎপাদনের এই বিশেষ গুণটি গচ্ছিত রেখেছেন? এরপর কে জমিনের এই বিশেষ গুণের উপস্থিতি এবং সেই উদ্ভিদের মুখাপেক্ষী মানুষের সৃষ্টির মাঝে এই সামঞ্জস্য বিধান করেছেন? এ তো কেবল জমিন ও বায়ুমণ্ডলের অন্যান্য বৈশিষ্ট্য বাদ রেখেই বলা হলো, যা ছাড়া মানুষ বেঁচে থাকতে পারে না।
১২-এর আগে এবং পরে মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি নিজেই মহান আল্লাহর অস্তিত্বের সাক্ষ্য দেয়; আর আত্মা এই সত্য থেকে পলায়নে সক্ষম নয়, যা হলো সর্বশক্তিমান স্রষ্টার অস্তিত্বের অনুভূতি (১)।

*‌‌আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব এবং তাঁর রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্ব) সপক্ষে তাঁর সৃষ্টিরাজি ও সুমহান রাজত্বের মাধ্যমে দলিল পেশ করা যে নবীগণ, ইমামগণ, বুদ্ধিমান ব্যক্তিবর্গ এবং নির্মল স্বভাবের অধিকারীদের পদ্ধতি—তার বর্ণনা।
নিচের উদাহরণগুলো থেকে তা স্পষ্ট হয়:
১-নিজ কওমের প্রতি রাসূলগণের উক্তি: {আল্লাহর ব্যাপারে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা?} (২)
২-নমরুদের প্রতি ইবরাহীমের উক্তি: {আমার রব তিনি যিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান} (৩); এবং তাঁর উক্তি—আমাদের নবী ও তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সূর্যকে পূর্ব দিক থেকে আনেন, অতএব তুমি তা পশ্চিম দিক থেকে নিয়ে এসো} (৪)।
৩-ফেরাউনের প্রশ্নের উত্তরে মুসা আলাইহিস সালামের জবাব: মহান আল্লাহ বলেন: {ফেরাউন বলল, আর রব্বুল আলামীন (বিশ্বজগতের প্রতিপালক) কে? তিনি বললেন, তিনি আসমানসমূহ, জমিন এবং এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রব, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও। তিনি বললেন...}--------------------------------------------
(১) এমনকি যারা তাঁকে অস্বীকার করে, তারাও হয় সৃষ্টির গুণটি অন্য কোনো মিথ্যা উপাস্যের জন্য সাব্যস্ত করে, যেমনটি কমিউনিস্টরা প্রকৃতির ব্যাপারে বলে থাকে (প্রকৃতিই সবকিছু সৃষ্টি করে এবং এর ক্ষমতার কোনো সীমা নেই)—আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন; অথবা তারা অহংকার ও একগুঁয়েমিবশত আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব অস্বীকার করে, অথচ তাদের আত্মা এর বিপরীত বিষয়ে নিশ্চিত।
(২) ইবরাহীম: ১০।
(৩) আল-বাকারাহ: ২৫৮।
(৪) আল-বাকারাহ: ২৫৮।

(তার চারপাশের লোকদের উদ্দেশ্যে ফেরাঊন বলল) তোমরা কি শুনছ না? * (মূসা) বললেন, তোমাদের পালনকর্তা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষদেরও পালনকর্তা। * (ফেরাঊন) বলল, তোমাদের নিকট প্রেরিত তোমাদের এই রাসূল অবশ্যই একজন পাগল। * (মূসা) বললেন, তিনি পূর্ব, পশ্চিম এবং এই দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর পালনকর্তা, যদি তোমরা বুঝতে পার। (১)।
৪-মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাওয়াত এবং এই কুরআনের মাধ্যমে মানুষের প্রতি তাঁর সম্বোধন, যার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এই পদ্ধতি ফুটে ওঠে। এটি আসমান ও জমিনের রাজত্ব এবং আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন সেগুলোর দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করার নির্দেশনায় ভরপুর। ইতিপূর্বে উল্লিখিত আয়াতগুলোতে এর কিছু অংশ অতিক্রান্ত হয়েছে।
৫-ইমাম আবু হানিফার দলিল পেশ করা—বিদ্যমান বস্তুসমূহের সুনিপুণ পরিচালনা ও সুসংবদ্ধ ব্যবস্থার মাধ্যমে চলাচলের দ্বারা। আর এটি একজন সক্ষম ও পরিচালক রব ব্যতীত ঘটা সম্ভব নয়। তিনি এর উদাহরণ হিসেবে এমন একটি নৌকার কথা উল্লেখ করেছেন যা কোনো চালক ছাড়াই চলে এবং পণ্য বহন করে; এটি কি বুদ্ধিগ্রাহ্য হতে পারে?
৬-ইমাম মালিকের উত্তর, যখন হারুনুর রশিদ তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি কণ্ঠস্বর, সুর এবং ভাষার ভিন্নতাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন।
৭-ইমাম শাফিঈর তুত পাতা দিয়ে দলিল পেশ করা—পোকা তা খায় এবং তা থেকে রেশম (২) বের হয়, মৌমাছি তা খায় এবং তা থেকে মধু বের হয়, আর বকরি (৩), গরু ও চতুষ্পদ জন্তু তা খায় এবং তা গোবর ও বিষ্ঠা হিসেবে ত্যাগ করে।
৮-ইমাম আহমদের ডিম থেকে মোরগ বের হওয়ার মাধ্যমে দলিল পেশ করা; আর তা হলো একটি মসৃণ ও ছিদ্রহীন দুর্গ থেকে শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, কণ্ঠস্বর এবং সুন্দর আকৃতি বিশিষ্ট একটি প্রাণীর বের হওয়া। এটি কি কোনো স্রষ্টা ছাড়া ঘটতে পারে?
৯-একজন গ্রাম্য মরুবাসীর দলিল পেশ করা—নক্ষত্ররাজিশোভিত আকাশ, প্রশস্ত পথবিশিষ্ট জমিন এবং উত্তাল তরঙ্গমালা বিশিষ্ট সমুদ্রের মাধ্যমে। আর এ সবকিছু মহান আল্লাহর অস্তিত্বের ওপর এমনভাবে প্রমাণ বহন করে যেমন চিহ্ন চিহ্নের কর্তার ওপর প্রমাণ দেয়।
তিনি এর উদাহরণ দিতে গিয়ে বলেন যে, পদচিহ্ন পথচারীর এবং উটের বিষ্ঠা উটের অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।--------------------------------------------
(১) আশ-শুআরা: ২৫-২৮।
(২) রেশম, এটি একটি আরবিকৃত শব্দ (লিসানুল আরব)।
(৩) বকরি-এর বহুবচন।

১০-কুস বিন সায়েদাহ আল-ইয়াদি-এর ভাষণ (১); এতে মহাবিশ্ব এবং জীবনের বিভিন্ন বিস্ময়কর নিদর্শনের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হয়েছে, যাতে তা এই সমস্ত পরিমাপ ও বিস্ময়ের অধিকারী আল্লাহর দিকে ফিরে আসার চালিকাশক্তি হয়।
এই মানহাজ বা পদ্ধতির অনুকূলে কবিতার কিছু উদাহরণ - তার রচয়িতা যে-ই হোক না কেন -:
জমিনের উদ্ভিদের প্রতি গভীরভাবে চিন্তা করো এবং লক্ষ্য করো … সেই বাদশাহর (আল্লাহর) সৃষ্টির নিদর্শনের দিকে
রুপার তৈরি স্থির দৃষ্টির চোখের ন্যায় (ফুলসমূহ) … যার মণিগুলো বিগলিত স্বর্ণের মতো
পান্নার ডাঁটার উপর দাঁড়িয়ে সেগুলো সাক্ষ্য দিচ্ছে … যে আল্লাহর কোনো শরিক নেই (২)
হায় বিস্ময়! কীভাবে মাবুদের অবাধ্যতা করা হয় … অথবা অস্বীকারকারী কীভাবে তাঁকে অস্বীকার করে
আর আল্লাহর জন্য প্রতিটি স্পন্দনে … এবং প্রতিটি স্তব্ধতায় একজন সাক্ষী রয়েছে
প্রতিটি বস্তুর মধ্যেই তাঁর নিদর্শন রয়েছে … যা প্রমাণ করে যে তিনি এক (৩)

* * *
নিম্নে বর্ণিত হলো

‌‌(সুল্লামুল উসুল) কাব্যগ্রন্থ থেকে পূর্বোক্ত প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট পঙক্তিমালা:

বান্দার ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো … তাওহীদের মাধ্যমে দয়াময় আল্লাহকে চেনা
যেহেতু এটি সমস্ত নির্দেশের মধ্যে মহানতম … হে অনুধাবনকারী, তা দুই প্রকার
মহান ও উচ্চমর্যাদাবান রবের সত্তাকে সাব্যস্ত করা … এবং তাঁর সুন্দর নামসমূহ ও উচ্চতর গুণাবলীকে

•

‌‌প্রশ্নাবলী:
১- তাওহীদের প্রকারভেদগুলো কী কী?
২- রাসুলদের দাওয়াতে এবং পবিত্র কুরআনে তাওহীদের মর্যাদা বর্ণনা করো।
৩- আল্লাহ তাআলার সত্তাকে সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কুরআনের মানহাজ (পদ্ধতি) বর্ণনা করো এবং মহান আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণস্বরূপ কিছু নিদর্শন উল্লেখ করো।
৪- উদাহরণের মাধ্যমে স্পষ্ট করো যে, মহান আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর বিশাল রাজত্ব ও নৈপুণ্যের মাধ্যমে তাঁর অস্তিত্ব ও রুবুবিয়্যাতের দলিল পেশ করা নবীগণ, ইমামগণ এবং জ্ঞানীদের অনুসৃত পদ্ধতি।--------------------------------------------
(১) এটি তাঁর (রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের ঘটনা।
(২) কিতাবটিতে এটি আবু নুওয়াসের প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে।
(৩) এটি ইবনুল মুতায বলেছেন, এবং আবুল আতাহিয়া (রহিমাহুমাল্লাহ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যেমনটি লেখক (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ ও তাঁর সুউচ্চ গুণাবলি:
১- আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের সংজ্ঞা:
এগুলো সেই সমস্ত নাম যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং সমস্ত মুমিন তার ওপর ঈমান এনেছে।

২- এগুলোর সংখ্যা:
আল্লাহ ছাড়া এগুলোর সংখ্যা কেউ জানে না। এর প্রমাণ হলো আহমাদ ও অন্যান্যদের কিতাবে বর্ণিত ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর হাদিস, তিনি বলেছেন: (যখনই কোনো ব্যক্তি কোনো দুশ্চিন্তা বা দুঃখের শিকার হয় এবং বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র ও আপনার দাসীর পুত্র। আমার কপালের চুল আপনার হাতে, আমার ওপর আপনার নির্দেশ কার্যকর, আমার ব্যাপারে আপনার ফয়সালা ন্যায়সঙ্গত। আমি আপনার কাছে আপনার সেই প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি যা আপনি নিজের জন্য রেখেছেন অথবা আপনার কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন অথবা আপনার কাছে অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের জন্য সংরক্ষিত রেখেছেন; আপনি মহান কুরআনকে আমার হৃদয়ের বসন্ত, আমার বক্ষের জ্যোতি, আমার দুঃখের অপসারক এবং আমার দুশ্চিন্তা দূরকারী বানিয়ে দিন। তখন আল্লাহ অবশ্যই তার দুঃখ ও দুশ্চিন্তা দূর করে দেবেন এবং তার পরিবর্তে তাকে স্বস্তি দান করবেন।) (১)।

৩- এগুলোর মধ্য থেকে নিরানব্বইটি নাম শেখার ফজিলত:
আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের মধ্যে নিরানব্বইটি নাম এমন রয়েছে যে ব্যক্তি সেগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। সহীহাইন-এ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে, যে ব্যক্তি সেগুলো আয়ত্ত করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর তিনি বেজোড়, তিনি বেজোড়কে পছন্দ করেন)।
এগুলো নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কিছু দুর্বল হাদিস বর্ণিত হয়েছে (২), আর হাফেজ ইবনে হাজার মহাগ্রন্থ কুরআন থেকে নিরানব্বইটি নাম এভাবে চয়ন করেছেন:--------------------------------------------
(১) দেখুন: সহীহুল কালিমিত তায়্যিব - শব্দের সামান্য পার্থক্যসহ - নম্বর ১০৫, প্রথম সংস্করণ, আল-মাকতাবুল ইসলামী।
(২) দেখুন: জয়ীফ আল-জামি আস-সাগীর ১৯৪৩, ১৯৪৪ / দ্বিতীয় সংস্করণ। আল-মাকতাবুল ইসলামী।

আল্লাহ, রব, ইলাহ, অদ্বিতীয়, রহমান, রহীম, মালিক, কুদ্দুস, সালাম, মুমিন, মুহাইমিন, আযীয, জাব্বার, মুতাকাব্বির, খালিক, বারী, মুসাব্বির, আউয়াল, আখির, যাহির, বাতিন, হাইয়্যু, কাইয়্যুম, আলী, আযীম, তাওয়াব, হালীম, ওয়াসি, হাকীম, শাকির, আলীম, গানী, কারীম, আফুউ, কাদীর, লতীফ, খাবীর, সামী, বাসীর, মাওলা, নাসীর, কারীব, মুজীব, রাকীব, হাসীব, কাভী, শাহীদ, হামীদ, মাজীদ, হাফীয, হাক্ক, মুবীন, গাফফার, কাহহার, খাল্লাক, ফাত্তাহ, ওয়াদূদ, গাফুর, রাউফ, শাকূর, কাবীর, মুতাআল, মুকীত, মুস্তাআন, ওয়াহহাব, হাফীঈ, ওয়ারিস, ওয়ালী, কায়েম, কাদির, গালিব, কাহির, বার্র, হাফিয, আহাদ, সামাদ, মালীক, মুক্তাদির, ওয়াকীল, হাদী, কাফীল, কাফী, আকরাম, আলা, রাজ্জাক, মহাশক্তিধর, সুদৃঢ়, গুনাহ ক্ষমাকারী, তওবা কবুলকারী, কঠোর শাস্তিদাতা, অফুরন্ত দাতা, সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী, দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী, আসমান ও যমীনের স্রষ্টা, আসমান ও যমীনের অভিনব স্রষ্টা, আসমান ও যমীনের নূর, সার্বভৌম ক্ষমতার মালিক, মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী (১)।
ইবনে হাজার ব্যতীত অন্যান্য আলিমগণও এগুলো গণনা করেছেন, যেমন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ, ইবনে হাযম আল-কুরতুবী এবং আরও অনেকে। আর আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ নিরানব্বইটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।
৪-আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য যে সকল নামের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে সকল নামের মাধ্যমে তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন, সেগুলোর প্রতি ঈমান আনার অর্থ--------------------------------------------
(১) এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর একটি ব্যক্তিগত গবেষণা (ইজতিহাদ)। আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি না যে এগুলোই সেই নির্দিষ্ট নিরানব্বইটি নাম। কারণ অন্য কারো পক্ষে সম্ভব ছিল যে তিনি এখানে উদাহরণস্বরূপ (দয়ার অধিকারী) অন্তর্ভুক্ত করবেন এবং এখান থেকে (মহাশক্তিধর) বাদ দেবেন অথবা এই জাতীয় অন্য কিছু করবেন। কেননা (মহাশক্তিধর) নামটিকে নিরানব্বইটির অন্তর্ভুক্ত করা এবং (দয়ার অধিকারী) নামটিকে অন্তর্ভুক্ত না করার পিছনে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই, অথচ উভয়টিই পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে?! মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনিই রিযিকদাতা, মহাশক্তিধর, সুদৃঢ়} [আয-যারিয়াত: ৫৮], এবং তিনি বলেন: {আর আপনার প্রতিপালক অতি ক্ষমাশীল, দয়ার অধিকারী} [আল-কাহাফ: ৫৮]।

সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি এবং সেগুলো যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই বহাল রাখা (১)।
*দুটি সতর্কতা:
ক- মহান আল্লাহর নামসমূহ ‘তাওকীফিয়্যাহ’ (অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল)। এর অর্থ হলো, আল্লাহর সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি কাজ বা ক্রিয়া থেকে তাঁর জন্য কোনো নাম উদ্ভূত করা যাবে না; কেবল তা ছাড়া, যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য সাব্যস্ত করেছেন।
উদাহরণ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে অবশ্যই তাদের শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি হরণ করতেন...} (২)। এখানে ‘হরণকারী’ শব্দটি মহান আল্লাহর নাম হিসেবে উদ্ভূত করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর কিতাবে একে নিজের নাম হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তা উল্লেখ করেননি।
খ- কুরআনে এমন কিছু ক্রিয়া বা কর্ম বর্ণিত হয়েছে যা আল্লাহ তাআলা প্রতিদান, ন্যায়বিচার এবং পাল্টা ব্যবস্থা হিসেবে নিজের প্রতি আরোপ করেছেন। যে উদ্দেশ্যে এগুলো বর্ণিত হয়েছে, সেই প্রেক্ষাপটে এগুলো প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ। তবে সংশ্লিষ্ট বিষয় উল্লেখ করা ছাড়া নিরঙ্কুশভাবে মহান আল্লাহর প্রতি এগুলো প্রয়োগ করা যাবে না।
উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা চক্রান্ত করে এবং আল্লাহও চক্রান্ত করেন...} (৩), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনিও তাদের সাথে প্রতারণা করেন...} (৪), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন...} (৫)। সুতরাং এমন বলা যাবে না যে, তিনি পবিত্র সত্তা হিসেবে চক্রান্ত করেন, উপহাস করেন বা প্রতারণা করেন। বরং আরও জোরালোভাবে বলা যায় যে, তাঁর নামসমূহের মধ্যে ‘চক্রান্তকারী’ বা ‘প্রতারণকারী’ ইত্যাদি বলা যাবে না; আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তবে এভাবে বলা সঠিক হবে যে, তিনি কাফেরদের বিরুদ্ধে চক্রান্ত করেন, মুনাফিকদের সাথে উপহাস করেন... এবং এভাবেই...--------------------------------------------
(১) ‘যেভাবে এসেছে সেভাবেই বহাল রাখা’—এর অর্থ এই নয় যে, অর্থ না জেনেই সেগুলোকে ছেড়ে দেওয়া। কারণ এটি হলো ‘মুফাউয়িযা’ (তাফবীদপন্থী) সম্প্রদায়ের মতবাদ। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের প্রতি এই অপবাদ দেওয়া হয় যে, তাঁরা এমন সব বাণী পাঠ করতেন যা তাঁরা বুঝতেন না, যেন সেগুলো কোনো অনারব ভাষা। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, গুণাবলি (সিফাত) সাব্যস্ত করার পাশাপাশি সেগুলোর কোনো ধরণ বা প্রকৃতি নির্ধারণ না করে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই বহাল রাখা। উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর বাণী—{আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [শূরা: ১১]—এর অর্থ সুষ্পষ্ট; আর তা হলো মহান আল্লাহর জন্য শ্রবণ ও দর্শন গুণ সাব্যস্ত করা, তবে কোনো ধরণ নির্ধারণ ছাড়াই।
(২) আল-বাকারাহ: ২০।
(৩) আল-আনফাল: ৩০।
(৪) আন-নিসা: ১৪২।
(৫) আল-বাকারাহ: ১৫।