ورواه ابن فورك، عَن يَحْيَى بْن أَبِي كثير، عَن عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: " إن اللَّه تبارك وتعالى إِذَا أراد أن يخوف أهل الأرض أبدى عَن بعضه، وإذا أراد أن يدمر عليهم تجلى لَهَا ".
أما قوله: " أبدى عَن بعضه " فهو عَلَى ظاهره، وأنه راجع إِلَى الذات إذ ليس فِي حمله عَلَى ظاهره مَا يحيل صفاته، وَلا يخرجها عما تستحق.
فإن قِيلَ: بل فِي حمله عَلَى ظاهره مَا يحيل صفاته، لأَنَّهُ يستحيل وصفه بالكل والبعض والجزء، فوجب حمله عَلَى إباء بعض آياته وعلاماته تحذيرا ونذيرا.
قيل: لا يمتنع إطلاق هَذِهِ الصفة عَلَى وجه لا يفضي إِلَى التجزئة والتبعيض، كَمَا أطلقنا تسمية يد ووجه، لا عَلَى وجه التجزئة والبعض، وإن كنا نعلم أن اليد فِي الشاهد بعض من الجملة.
وجواب آخر: وَهُوَ أَنَّهُ لو جاز أن يحمل قوله: " أبدى عَن بعضه " عَلَى بعض آياته لوجب أن يحمل قوله: " وإذا أراد يدمر
تجلى لَهَا " عَلَى جميع آياته، ومعلوم أَنَّهُ لَمْ يدمر قرية بجميع آياته، لأَنَّهُ قد أهلك بلادا، كل بلد بغير مَا أهلك به الآخر.
وأما قوله: " تجلى لَهَا " فهو راجع إِلَى تجلي الذات، كَمَا حملنا التجلي للجبل أَنَّهُ تجلى ذات حين تقطع الجبل، كذلك ها هنا.
فإن قِيلَ: يحمل قوله " تجلى لَهَا " معناه آياته وأفعاله، لأَنَّ مَعْنَى التجلي هُوَ: الظهور، ولهذا يقال: جلوت السيف وجلوت العروس، إِذَا أظهرتها وأبرزتها، وَمِنْهُ قول القائل:
تجلى لنا بالمشرفية والقنا
أما قوله: " أبدى عَن بعضه " فهو عَلَى ظاهره، وأنه راجع إِلَى الذات إذ ليس فِي حمله عَلَى ظاهره مَا يحيل صفاته، وَلا يخرجها عما تستحق.
فإن قِيلَ: بل فِي حمله عَلَى ظاهره مَا يحيل صفاته، لأَنَّهُ يستحيل وصفه بالكل والبعض والجزء، فوجب حمله عَلَى إباء بعض آياته وعلاماته تحذيرا ونذيرا.
قيل: لا يمتنع إطلاق هَذِهِ الصفة عَلَى وجه لا يفضي إِلَى التجزئة والتبعيض، كَمَا أطلقنا تسمية يد ووجه، لا عَلَى وجه التجزئة والبعض، وإن كنا نعلم أن اليد فِي الشاهد بعض من الجملة.
وجواب آخر: وَهُوَ أَنَّهُ لو جاز أن يحمل قوله: " أبدى عَن بعضه " عَلَى بعض آياته لوجب أن يحمل قوله: " وإذا أراد يدمر
تجلى لَهَا " عَلَى جميع آياته، ومعلوم أَنَّهُ لَمْ يدمر قرية بجميع آياته، لأَنَّهُ قد أهلك بلادا، كل بلد بغير مَا أهلك به الآخر.
وأما قوله: " تجلى لَهَا " فهو راجع إِلَى تجلي الذات، كَمَا حملنا التجلي للجبل أَنَّهُ تجلى ذات حين تقطع الجبل، كذلك ها هنا.
فإن قِيلَ: يحمل قوله " تجلى لَهَا " معناه آياته وأفعاله، لأَنَّ مَعْنَى التجلي هُوَ: الظهور، ولهذا يقال: جلوت السيف وجلوت العروس، إِذَا أظهرتها وأبرزتها، وَمِنْهُ قول القائل:
تجلى لنا بالمشرفية والقنا
এবং ইবনে ফুরাক এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে: "নিশ্চয়ই বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ যখন পৃথিবীবাসীদের ভয় দেখাতে চান, তখন তিনি তাঁর সত্তার কিছু অংশ প্রকাশ করেন, আর যখন তিনি তাদের ধ্বংস করতে চান, তখন তিনি তার জন্য তাজাল্লি (প্রকাশ) দান করেন।"
আর তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর সত্তার কিছু অংশ প্রকাশ করেন" - এটি এর প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপরই প্রযোজ্য, এবং এটি আল্লাহর সত্তার দিকেই ফিরে যায়। কেননা, একে এর প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে তাঁর গুণাবলী অসম্ভব হয়ে যাওয়ার মতো কিছু নেই এবং তা তাঁকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা থেকেও বিচ্যুত করে না।
যদি বলা হয়: বরং একে প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে তাঁর গুণাবলী অসম্ভব হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ তাঁকে 'সমগ্র', 'অংশ' বা 'টুকরো' হিসেবে বর্ণনা করা অসম্ভব। অতএব, সতর্কবাণী এবং ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে একে আল্লাহর কিছু নিদর্শন ও চিহ্ন প্রকাশের ওপর অর্থ করা ওয়াজিব।
এর উত্তরে বলা হয়েছে: এই গুণটিকে এমনভাবে প্রয়োগ করা অসম্ভব নয় যা বিভাজন বা খণ্ডায়নের দিকে নিয়ে যায় না, ঠিক যেমন আমরা আল্লাহর হাত ও আল্লাহর চেহারার নাম ব্যবহার করি কিন্তু তা বিভাজন বা খণ্ডায়নের অর্থে নয়; যদিও আমরা জানি যে মানুষের ক্ষেত্রে হাত হলো দেহের একটি অংশ।
আরেকটি উত্তর হলো: যদি তাঁর বাণী "তিনি তাঁর সত্তার কিছু অংশ প্রকাশ করেন"-কে তাঁর কিছু নিদর্শনের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ হয়, তবে তাঁর বাণী "যখন তিনি ধ্বংস করার ইচ্ছা করেন
তখন তার জন্য তাজাল্লি দান করেন"-কেও তাঁর সকল নিদর্শনের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব হয়ে পড়বে। অথচ এটি জানা কথা যে, তিনি কোনো জনপদকে তাঁর সকল নিদর্শন দ্বারা ধ্বংস করেননি, কেননা তিনি বহু শহর ধ্বংস করেছেন এবং প্রতিটি শহরকে ভিন্ন ভিন্ন উপায়ে ধ্বংস করেছেন।
আর তাঁর বাণী "তার জন্য তাজাল্লি দান করেন" - এটি সত্তাগত তাজাল্লির (প্রকাশ) দিকেই ফিরে যায়। ঠিক যেমন পাহাড়ের প্রতি তাজাল্লি প্রদানের ক্ষেত্রে আমরা একে সত্তাগত তাজাল্লি হিসেবেই গ্রহণ করেছি যার ফলে পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল, এখানেও বিষয়টি তেমনই।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "তার জন্য তাজাল্লি দান করেন"-কে তাঁর নিদর্শন ও কার্যাবলীর অর্থে গ্রহণ করতে হবে, কারণ 'তাজাল্লি' শব্দের অর্থ হলো 'প্রকাশিত হওয়া'। এই কারণেই বলা হয়: আমি তলোয়ারটি পালিশ করেছি এবং আমি কনেকে সাজিয়েছি, যখন তাকে প্রকাশিত ও দৃশ্যমান করা হয়। এরই প্রেক্ষিতে জনৈক কবি বলেছেন:
তিনি মাশরাফিয়া তলোয়ার এবং বর্শা নিয়ে আমাদের সামনে আবির্ভূত হলেন।
আর তাঁর বাণী: "তিনি তাঁর সত্তার কিছু অংশ প্রকাশ করেন" - এটি এর প্রকাশ্য অর্থের (জাহির) ওপরই প্রযোজ্য, এবং এটি আল্লাহর সত্তার দিকেই ফিরে যায়। কেননা, একে এর প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে তাঁর গুণাবলী অসম্ভব হয়ে যাওয়ার মতো কিছু নেই এবং তা তাঁকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা থেকেও বিচ্যুত করে না।
যদি বলা হয়: বরং একে প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করার মধ্যে তাঁর গুণাবলী অসম্ভব হয়ে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ তাঁকে 'সমগ্র', 'অংশ' বা 'টুকরো' হিসেবে বর্ণনা করা অসম্ভব। অতএব, সতর্কবাণী এবং ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে একে আল্লাহর কিছু নিদর্শন ও চিহ্ন প্রকাশের ওপর অর্থ করা ওয়াজিব।
এর উত্তরে বলা হয়েছে: এই গুণটিকে এমনভাবে প্রয়োগ করা অসম্ভব নয় যা বিভাজন বা খণ্ডায়নের দিকে নিয়ে যায় না, ঠিক যেমন আমরা আল্লাহর হাত ও আল্লাহর চেহারার নাম ব্যবহার করি কিন্তু তা বিভাজন বা খণ্ডায়নের অর্থে নয়; যদিও আমরা জানি যে মানুষের ক্ষেত্রে হাত হলো দেহের একটি অংশ।
আরেকটি উত্তর হলো: যদি তাঁর বাণী "তিনি তাঁর সত্তার কিছু অংশ প্রকাশ করেন"-কে তাঁর কিছু নিদর্শনের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ হয়, তবে তাঁর বাণী "যখন তিনি ধ্বংস করার ইচ্ছা করেন
তখন তার জন্য তাজাল্লি দান করেন"-কেও তাঁর সকল নিদর্শনের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব হয়ে পড়বে। অথচ এটি জানা কথা যে, তিনি কোনো জনপদকে তাঁর সকল নিদর্শন দ্বারা ধ্বংস করেননি, কেননা তিনি বহু শহর ধ্বংস করেছেন এবং প্রতিটি শহরকে ভিন্ন ভিন্ন উপায়ে ধ্বংস করেছেন।
আর তাঁর বাণী "তার জন্য তাজাল্লি দান করেন" - এটি সত্তাগত তাজাল্লির (প্রকাশ) দিকেই ফিরে যায়। ঠিক যেমন পাহাড়ের প্রতি তাজাল্লি প্রদানের ক্ষেত্রে আমরা একে সত্তাগত তাজাল্লি হিসেবেই গ্রহণ করেছি যার ফলে পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল, এখানেও বিষয়টি তেমনই।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "তার জন্য তাজাল্লি দান করেন"-কে তাঁর নিদর্শন ও কার্যাবলীর অর্থে গ্রহণ করতে হবে, কারণ 'তাজাল্লি' শব্দের অর্থ হলো 'প্রকাশিত হওয়া'। এই কারণেই বলা হয়: আমি তলোয়ারটি পালিশ করেছি এবং আমি কনেকে সাজিয়েছি, যখন তাকে প্রকাশিত ও দৃশ্যমান করা হয়। এরই প্রেক্ষিতে জনৈক কবি বলেছেন:
তিনি মাশরাফিয়া তলোয়ার এবং বর্শা নিয়ে আমাদের সামনে আবির্ভূত হলেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 341)