فإن قِيلَ: المراد بالخنصر الشيء اليسير من آياته فذكر الخنصر وضرب المثل به، لا أَنَّهُ جعل لَهُ خنصر.
قيل: هَذَا غلط، لأَنَّهُ لو كان المراد ذلك لَمْ ينكره حميد، وَلا أنكره عَلَيْهِ ثابت، وَلا أحتج عَلَيْهِ بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، لأَنَّ آيات اللَّه لا تنكر، فثبت أن المراد بذلك صفة ذات.
وجواب آخر: وَهُوَ أَنَّهُ إن جاز حمل الخنصر عَلَى الشيء اليسير من آياته، جاز حمل التجلي للجبل عَلَى إظهار بعض آياته للجبل حتى جعله دكا، وكذلك جاز حمل قوله: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} عَلَى أَنَّهُ أمر بعض ملائكته بكلامه لا أَنَّهُ كلمه بنفسه، وقد أجمعنا ومثبتوا الصفات عَلَى أَنَّهُ تجلى بذاته للجبل، وكلم مُوسَى بنفسه، كذلك ها هنا يجب أن يحمل الخنصر عَلَى أنها صفة لذاته، كَمَا وجب حمل اليد الَّتِي خلق بها آدم
قيل: هَذَا غلط، لأَنَّهُ لو كان المراد ذلك لَمْ ينكره حميد، وَلا أنكره عَلَيْهِ ثابت، وَلا أحتج عَلَيْهِ بأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، لأَنَّ آيات اللَّه لا تنكر، فثبت أن المراد بذلك صفة ذات.
وجواب آخر: وَهُوَ أَنَّهُ إن جاز حمل الخنصر عَلَى الشيء اليسير من آياته، جاز حمل التجلي للجبل عَلَى إظهار بعض آياته للجبل حتى جعله دكا، وكذلك جاز حمل قوله: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} عَلَى أَنَّهُ أمر بعض ملائكته بكلامه لا أَنَّهُ كلمه بنفسه، وقد أجمعنا ومثبتوا الصفات عَلَى أَنَّهُ تجلى بذاته للجبل، وكلم مُوسَى بنفسه، كذلك ها هنا يجب أن يحمل الخنصر عَلَى أنها صفة لذاته، كَمَا وجب حمل اليد الَّتِي خلق بها آدم
যদি বলা হয়: কনিষ্ঠ আঙুল দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর নিদর্শনসমূহের সামান্য কিছু অংশ; ফলে কনিষ্ঠ আঙুলের উল্লেখ করা হয়েছে এবং এর দ্বারা উদাহরণ পেশ করা হয়েছে, এর অর্থ এই নয় যে তাঁর কোনো কনিষ্ঠ আঙুল সাব্যস্ত করা হয়েছে।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো, তবে হুমায়দ একে অস্বীকার করতেন না, সাবিতও তাঁর প্রতিবাদ করতেন না এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছেন—এই মর্মে তাঁর বিরুদ্ধে দলীল পেশ করতেন না; কেননা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ তো অস্বীকার করা হয় না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সত্তাগত গুণ।
দ্বিতীয় উত্তর হলো: যদি কনিষ্ঠ আঙুলকে তাঁর নিদর্শনসমূহের সামান্য বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ হয়, তবে পাহাড়ের প্রতি তাঁর আত্মপ্রকাশকে পাহাড়ের নিকট তাঁর কিছু নিদর্শন প্রকাশ করার ওপর প্রয়োগ করাও বৈধ হয়ে পড়বে, যার ফলে পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। অনুরূপভাবে আল্লাহর এই বাণী: "আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন" —একে এভাবে ব্যাখ্যা করাও বৈধ হয়ে যাবে যে, তিনি তাঁর কোনো ফেরেশতাকে কথা বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি নিজে কথা বলেননি। অথচ আমরা এবং গুণাবলী সাব্যস্তকারীগণ এই বিষয়ে একমত যে, তিনি স্বয়ং তাঁর সত্তাসহ পাহাড়ের নিকট প্রকাশিত হয়েছিলেন এবং তিনি নিজেই মূসার সাথে কথা বলেছিলেন। তদ্রূপ এখানেও কনিষ্ঠ আঙুলকে তাঁর সত্তাগত গুণ হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক, যেমনটি সেই আল্লাহর হাত-এর ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয়েছে যা দিয়ে তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন।
উত্তরে বলা হবে: এটি ভুল; কারণ যদি এটাই উদ্দেশ্য হতো, তবে হুমায়দ একে অস্বীকার করতেন না, সাবিতও তাঁর প্রতিবাদ করতেন না এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছেন—এই মর্মে তাঁর বিরুদ্ধে দলীল পেশ করতেন না; কেননা আল্লাহর নিদর্শনসমূহ তো অস্বীকার করা হয় না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সত্তাগত গুণ।
দ্বিতীয় উত্তর হলো: যদি কনিষ্ঠ আঙুলকে তাঁর নিদর্শনসমূহের সামান্য বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ হয়, তবে পাহাড়ের প্রতি তাঁর আত্মপ্রকাশকে পাহাড়ের নিকট তাঁর কিছু নিদর্শন প্রকাশ করার ওপর প্রয়োগ করাও বৈধ হয়ে পড়বে, যার ফলে পাহাড় চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। অনুরূপভাবে আল্লাহর এই বাণী: "আর যখন মূসা আমাদের নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলেন এবং তাঁর রব তাঁর সাথে কথা বললেন" —একে এভাবে ব্যাখ্যা করাও বৈধ হয়ে যাবে যে, তিনি তাঁর কোনো ফেরেশতাকে কথা বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি নিজে কথা বলেননি। অথচ আমরা এবং গুণাবলী সাব্যস্তকারীগণ এই বিষয়ে একমত যে, তিনি স্বয়ং তাঁর সত্তাসহ পাহাড়ের নিকট প্রকাশিত হয়েছিলেন এবং তিনি নিজেই মূসার সাথে কথা বলেছিলেন। তদ্রূপ এখানেও কনিষ্ঠ আঙুলকে তাঁর সত্তাগত গুণ হিসেবে গণ্য করা আবশ্যক, যেমনটি সেই আল্লাহর হাত-এর ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয়েছে যা দিয়ে তিনি আদমকে সৃষ্টি করেছেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 336)