📘 আস-সাফাদিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

তেমনিভাবে সাধারণ ইসলাম সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা বলে, ইহুদি অথবা খ্রিস্টান ছাড়া অন্য কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এটি তাদের অলীক আকাঙ্ক্ষা। আপনি বলুন, তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের দলিল পেশ করো। বরং যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেছে এবং সে সৎকর্মশীল, তার জন্য তার রবের কাছে প্রতিদান রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা দুঃখিতও হবে না।} (সূরা আল-বাকারা ১১১-১১২)।
তিনি আরও বলেছেন: {দ্বীনের ক্ষেত্রে ঐ ব্যক্তির চেয়ে আর কে উত্তম, যে আল্লাহর কাছে নিজেকে সমর্পণ করেছে এবং সে সৎকর্মশীল, আর সে একনিষ্ঠভাবে ইব্রাহিমের আদর্শ অনুসরণ করেছে? আর আল্লাহ ইব্রাহিমকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করেছেন।} (সূরা আন-নিসা ১২৫)।
আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের দ্বীন এক। আর মারইয়াম-তনয়ের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ হলাম আমি, কারণ আমার ও তাঁর মধ্যে কোনো নবী নেই।" এই কারণেই ইমাম বুখারী এর উপর শিরোনাম দিয়েছেন: (নবীদের দ্বীন এক হওয়ার ব্যাপারে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ)।

মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি তোমাদের জন্য সেই দ্বীন নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ আমি দিয়েছিলাম ইব্রাহিম, মূসা ও ঈসাকে; এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং এতে অনৈক্য সৃষ্টি করো না। তুমি মুশরিকদের যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দিচ্ছ তা তাদের কাছে অত্যন্ত গুরুভার মনে হয়} (সূরা আশ-শূরা ১৩)। সুতরাং তিনি রাসূলদের আদেশ করেছেন যেন তারা দ্বীন কায়েম করেন এবং এতে অনৈক্য সৃষ্টি না করেন।
তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং নেক আমল করো; নিশ্চয় তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। আর তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের রব; অতএব আমাকে ভয় করো। কিন্তু তারা তাদের বিষয়টিকে (দ্বীনকে) নিজেদের মধ্যে বহু খণ্ডে বিভক্ত করেছে; প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত} (সূরা আল-মুমিনুন ৫১-৫৩)। সুতরাং তিনি ওইসব লোকের নিন্দা করেছেন যারা নবীদের ব্যাপারে বিভক্তি সৃষ্টি করেছে—এরা কিছু নবীকে বিশ্বাস করেছে আর তারা কিছু নবীকে বিশ্বাস করেছে; তারাই হচ্ছে সেই সব লোক যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতএব তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনে প্রতিষ্ঠিত করো; আল্লাহর ফিতরাত (স্বভাব-ধর্ম), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন; কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। তাঁর অভিমুখী হয়ে এবং তাঁকে ভয় করো, আর সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে; প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত} (সূরা আর-রূম ৩০-৩১)।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয় যারা তাদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কাজের দায়িত্ব তোমার নয়} (সূরা আল-আনআম ১৫৯)। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলদের মধ্যে পার্থক্য করতে চায় এবং বলে, ‘আমরা কতককে বিশ্বাস করি এবং কতককে অস্বীকার করি’, আর এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়; এরাই হলো প্রকৃত কাফির। আর আমি কাফিরদের জন্য লাঞ্ছনাকর শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছি} (সূরা আন-নিসা ১৫০-১৫১)।

এবং মহান আল্লাহ বলেন: {মানুষ এক উম্মতভুক্ত ছিল; অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীগণকে প্রেরণ করলেন এবং মানুষের মাঝে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছিল সেটির ফয়সালার জন্য সত্যসহ তাদের নিকট কিতাব অবতীর্ণ করলেন। আর যাদেরকে তা প্রদান করা হয়েছিল, তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পর তারা কেবল পারস্পরিক বিদ্বেষবশত তাতে মতভেদ করল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নিজ অনুমতিক্রমে মুমিনদেরকে সেই সত্যের দিশা দিলেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথের দিকে পরিচালিত করেন} (সূরা আল-বাকারা ২১৩)। ইবনে আব্বাস বলেন: "আদম ও নূহের মাঝে দশটি যুগ ছিল, তারা সবাই ইসলামের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।" এবং আল্লাহর বাণী: {মানুষ এক উম্মতভুক্ত ছিল} অর্থাৎ তারা সত্যের উপর ছিল যা হলো ইসলাম ধর্ম, অতঃপর তারা মতভেদে লিপ্ত হয় যেমনটি সূরা ইউনুসে উল্লেখ করা হয়েছে; এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত এবং এটিই সঠিক।

আর বলা হয়েছে: তারা বাতিলের ওপর এক উম্মত ছিল, আর এটি বাতিলেরই অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মহান আল্লাহ যে দ্বীনকে নিজের জন্য পছন্দ করেছেন, তা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের নিকট একটিই দ্বীন; আর তা হলো অংশীদারহীনভাবে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা। এটাই হলো ইসলাম ধর্ম। আর শরিয়তসমূহের বৈচিত্র্য হলো একটি বিষয়ের ক্ষেত্রে একই শরিয়তের বৈচিত্র্যের ন্যায়। নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন সর্বশেষ নবী এবং রাসূলগণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তাঁর পরে কোনো নবী নেই। তাঁকে ইসলাম ধর্ম দিয়েই পাঠানো হয়েছে, ইসলামই সর্বদা তাঁর দ্বীন ছিল এবং...

প্রথমে বায়তুল মাকদিসের পাথরের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর দ্বিতীয়বার কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। দ্বীন এক, যদিও শরীয়ত ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদানুযায়ী তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন এবং আপনার কাছে আসা সত্য ছেড়ে তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করবেন না। তোমাদের প্রত্যেকের জন্য আমি একটি শরীয়ত ও কর্মপন্থা নির্ধারণ করেছি।} (সূরা আল-মায়িদাহ ৪৮)।
সুতরাং আল্লাহ প্রতিটি কিতাবের জন্য শরীয়ত, কর্মপন্থা ও ইবাদতের যে নিয়ম নির্ধারণ করেছেন, তা দ্বীন এক হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নয়। অতএব রহিতকরণ ও বিকৃতির পূর্বে যারা তাওরাত ও ইনজিলকে আঁকড়ে ধরেছিল, তারা ইসলাম দ্বীনের ওপরই প্রতিষ্ঠিত ছিল, যদিও তাদের জন্য স্বতন্ত্র শরীয়ত ছিল। অনুরূপভাবে, রহিতকরণ ও বিকৃতির পূর্বে যারা ইনজিলকে আঁকড়ে ধরেছিল তারা ইসলাম দ্বীনের ওপরই ছিল, যদিও মসীহ তাওরাতের কিছু বিধান রহিত করেছিলেন এবং তাদের ওপর হারাম করা কিছু বিষয় তাদের জন্য হালাল করেছিলেন। একইভাবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলাম দ্বীনসহ প্রেরিত হয়েছেন, যদিও আল্লাহ কিবলার মতো যা রহিত করার তা রহিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি মুহাম্মদের অনুসরণ করবে না সে মুসলিম নয় বরং কাফির; মুহাম্মদের দাওয়াত পৌঁছানোর পর তিনি যা নির্দেশ দিয়েছেন তার পরিপন্থী কোনো কিছু আঁকড়ে ধরা ব্যক্তির কোনো কাজে আসবে না, কারণ তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে না।
এজন্যই যখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আর যে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না} (সূরা আলে ইমরান ৮৫), তখন ইহুদি ও নাসারারা বলল, 'আমরা মুসলিম'। তখন মহান আল্লাহ বললেন: {মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক।} (সূরা আলে ইমরান ৯৭)। তখন তারা বলল: 'আমরা হজ করব না'। তখন মহান আল্লাহ বললেন: {আর যে কুফরি করল, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন।} (সূরা আলে ইমরান ৯৭)। ইমাম তিরমিযি ও অন্যান্যরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন...

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার কাছে আল্লাহর ঘরে পৌঁছানোর মতো পাথেয় বা বাহন রয়েছে অথচ সে হজ করল না, সে চাইলে ইহুদি হয়ে মারা যাক অথবা নাসরানি হয়ে।"
এবং মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই, আর ফেরেশতাগণ এবং জ্ঞানীগণও (সাক্ষ্য দিয়েছেন); তিনি ন্যায়বিচারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে জ্ঞান আসার পর কেবল পরস্পর বিদ্বেষবশত তারা মতভেদ করেছিল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী। অতঃপর তারা যদি আপনার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়, তবে আপনি বলুন, 'আমি এবং আমার অনুসারীগণ আল্লাহর কাছে নিজেদেরকে সঁপে দিয়েছি'। আর আপনি আহলে কিতাব ও নিরক্ষরদের বলুন, 'তোমরাও কি ইসলাম কবুল করেছ?' যদি তারা ইসলাম কবুল করে তবে তারা নিশ্চয়ই হেদায়েত প্রাপ্ত হলো, আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় তবে আপনার দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া। আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি সম্যক দৃষ্টি রাখেন।" (সূরা আলে ইমরান ১৮-২০)। সুতরাং মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আদিতে ও অন্তে তাঁর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম এবং এটি একটিই দ্বীন। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আহলে কিতাবগণ তাদের কাছে জ্ঞান আসার পর সত্য অন্বেষণের জন্য নয়, বরং কেবল নিজেদের মধ্যকার পারস্পরিক বিদ্বেষবশত মতভেদ করেছিল।
আর এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ন্যায়: "যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরেই কেবল বিচ্ছিন্ন হয়েছিল। আর তাদেরকে কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে একমাত্র তাঁরই ইবাদত করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে; আর এটিই হলো সঠিক দ্বীন।" (সূরা আল-বায়্যিনাহ ৪-৫)।

এবং তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: {আর অবশ্যই আমি বনী ইসরাঈলকে কিতাব, প্রজ্ঞা ও নবুওয়াত দান করেছিলাম এবং তাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ হতে রিযিক দিয়েছিলাম এবং তাদেরকে বিশ্বজগতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছিলাম। আর আমি তাদেরকে দ্বীনের ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি দিয়েছিলাম; অতঃপর তাদের নিকট জ্ঞান আসার পর তারা কেবল পারস্পরিক বিদ্বেষবশত মতবিরোধ করেছিল। নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক কিয়ামতের দিন তাদের মধ্যে সেই বিষয়ে ফয়সালা করে দেবেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত। এরপর আমি আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরীয়তের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছি, সুতরাং আপনি তার অনুসরণ করুন এবং যারা জানে না তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না। নিশ্চয় তারা আল্লাহর বিপরীতে আপনার কোনোই উপকারে আসবে না। আর নিশ্চয়ই জালিমরা একে অপরের বন্ধু, আর আল্লাহ মুত্তাকীদের বন্ধু।} (সূরা আল-জাছিয়াহ ১৬-১৯)।
আর আল্লাহ তাআলা কুরআনে যে নিরঙ্কুশ মতবিরোধের নিন্দা করেছেন তা হলো, প্রতিটি দল এমন নতুন মতবাদ উদ্ভাবন করা যাতে সত্য ও মিথ্যা সংমিশ্রিত হয়ে যায়, ফলে এক দল অন্য দলের বিরোধিতা করে এবং তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে; অথচ তারা সকলেই সেই দ্বীনুল ইসলামের বিরোধী যা দিয়ে আল্লাহ রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন। যেমন মসীহ ও অন্যান্য বিষয়ে ইহুদি ও খ্রিষ্টানদের মতবিরোধ এবং এই উম্মতের প্রবৃত্তিপূজারীদের মতবিরোধ।

নিশ্চয়ই ইসলাম বিভিন্ন ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে চরমপন্থী পক্ষগুলোর মাঝে একটি ভারসাম্যপূর্ণ ধর্ম, আর ইসলামের মধ্যে সুন্নাহর অবস্থান ঠিক তেমন, যেমন সকল ধর্মের মধ্যে ইসলামের অবস্থান। সুতরাং আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে মুসলিমগণ ইহুদিদের মাঝে মধ্যমপন্থী, যারা স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছে এবং স্রষ্টাকে সৃষ্টির জন্য নির্দিষ্ট গুণাবলিতে ভূষিত করেছে, যা মূলত ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি। তারা বলেছিল যে আল্লাহ দরিদ্র, আল্লাহ কৃপণ এবং জগত সৃষ্টির পর আল্লাহ ক্লান্ত হয়ে বিশ্রাম নিয়েছেন। আর তারা খ্রিস্টানদের মাঝেও মধ্যমপন্থী, যারা সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করেছে এবং তাকে স্রষ্টার বিশেষ গুণাবলিতে ভূষিত করেছে এবং বলেছে যে সে-ই আল্লাহ।
আর মুসলিমগণ স্রষ্টাকে পূর্ণতার গুণাবলিতে ভূষিত করেছেন এবং তাঁকে সকল ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি থেকে পবিত্র রেখেছেন। তারা তাঁকে এই বিষয় থেকেও পবিত্র রেখেছেন যে, পূর্ণতার কোনো গুণেই তাঁর সমকক্ষ বা সমতুল্য কেউ থাকতে পারে। সুতরাং তিনি সর্বতোভাবে সকল ত্রুটিপূর্ণ গুণ থেকে পবিত্র এবং পূর্ণতার গুণাবলির ক্ষেত্রে সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সদৃশ হওয়া থেকেও তিনি পবিত্র।

তেমনিভাবে তাঁরা নবীদের ব্যাপারেও মধ্যপন্থা অবলম্বনকারী। কারণ ইহুদিরা, যেমন তাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "তবে কি যখনই তোমাদের নিকট কোনো রাসূল এমন কিছু নিয়ে এসেছে যা তোমাদের মনঃপূত নয়, তখনই তোমরা অহংকার করেছ? অতঃপর একদলকে তোমরা মিথ্যাবাদী বলেছ এবং একদলকে হত্যা করেছ।" (সূরা আল-বাকারা ৮৭)। আর এভাবেই তারা নবীদের হত্যা করত এবং মানুষের মধ্যে যারা ন্যায়ের নির্দেশ দিত তাদেরকেও হত্যা করত।
আর খ্রিস্টানরা বাড়াবাড়ি করেছে, ফলে তারা নবীদের এবং তাঁদের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের ব্যক্তিদের আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করেছে। আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের রবরূপে গ্রহণ করেছে এবং মারইয়াম-পুত্র মসীহকেও; অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যা শরিক করে তা থেকে তিনি অতি পবিত্র।" (সূরা আত-তাওবাহ ৩১)।
পক্ষান্তরে মুসলমানরা সকল নবীর প্রতি ঈমান এনেছে এবং তাঁদের কারও মধ্যে পার্থক্য করেনি। কারণ সকল নবীর প্রতি ঈমান আনা ফরজ ও আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি তাঁদের একজনের সাথেও কুফরি করল, সে মূলত তাঁদের সকলের সাথেই কুফরি করল। যে ব্যক্তি নবীদের মধ্য থেকে কোনো একজন নবীকে গালি দেয় সে কাফির, আলেমদের ঐকমত্যে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব, তবে তার তাওবা করার সুযোগ দেওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে আর যা অন্যান্য নবীদের তাঁদের রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা হয়েছে। আমরা তাঁদের কারও মধ্যে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই অনুগত মুসলিম।" (সূরা আল-বাকারা ১৩৬)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "কিন্তু পুণ্য হলো তার যে ঈমান এনেছে আল্লাহর ওপর, পরকালের ওপর, ফেরেশতাদের ওপর, কিতাবসমূহের ওপর এবং নবীদের ওপর।" (সূরা আল-বাকারা ১৭৭)।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "রাসূল তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা তাঁর প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার ওপর ঈমান এনেছেন এবং মুমিনরাও। প্রত্যেকেই আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাদের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর এবং তাঁর রাসূলদের ওপর ঈমান এনেছে। আমরা তাঁর রাসূলদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। আর তারা বলে: আমরা শুনেছি এবং মেনে নিয়েছি। হে আমাদের রব! আমরা আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনস্থল। আল্লাহ কোনো প্রাণের ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না..."

...সাধ্যের অতিরিক্ত কোনো বোঝা চাপান না; সে যা অর্জন করেছে তা তার জন্য এবং যা সে কামাই করেছে তা তার ওপরই বর্তাবে} (সূরা আল-বাকারাহ ২৮৫-২৮৬) এবং অন্য আয়াত। আর সহীহাইনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি রাতে সূরা আল-বাকারার শেষ দুই আয়াত পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।" এবং সহীহ বর্ণনায় তাঁর থেকে এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, "তিনি ফজরের দুই রাকাতে সূরা ইখলাসদ্বয় অর্থাৎ {বলুন: হে কাফিরগণ} এবং {বলুন: তিনি আল্লাহ এক} পাঠ করতেন।" আবার কখনো প্রথম রাকাতে সূরা বাকারার ঈমান সংক্রান্ত আয়াতটি পাঠ করতেন: {তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছি...} (পুরো আয়াত), এবং দ্বিতীয় রাকাতে সূরা আল-ইমরানের ইসলাম সংক্রান্ত আয়াতটি পাঠ করতেন: {বলুন: হে কিতাবধারীগণ, তোমরা এমন এক কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন...} মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: {অতঃপর তারা যদি বিমুখ হয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা অবশ্যই মুসলিম} (সূরা আল-ইমরান ৬৪)।
অনুরূপভাবে মুসলিমগণ বিধান রহিতকরণের (নাসখ) বিষয়ে মধ্যপন্থী; কেননা ইহুদিরা বলেছিল যে, জগতসমূহের প্রতিপালকের জন্য এটি সংগত নয় যে তিনি প্রথমে যা নির্দেশ দিয়েছেন তার বিপরীতে দ্বিতীয়বার অন্য কোনো নির্দেশ দেবেন। পক্ষান্তরে খ্রিস্টানরা তাদের ধর্মগুরুদের জন্য এই অবকাশ দিয়েছিল যে...

তারা মসীহের শরিয়ত পরিবর্তন করে ফেলে, ফলে তারা যা ইচ্ছা হালাল করে এবং যা ইচ্ছা হারাম করে। আর মুসলিমরা বলে, রব্বুল আলামিন যা ইচ্ছা নির্দেশ প্রদান করেন, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই। সৃষ্টির কারো জন্য তাঁর দ্বীন পরিবর্তন করা বা তাঁর শরিয়ত বদলে দেওয়ার অধিকার নেই। কিন্তু তিনি তাঁর আদেশ থেকে যা ইচ্ছা নতুনভাবে প্রবর্তন করেন এবং যা ইচ্ছা রহিত করেন।
এবং তিনি যা ইচ্ছা বহাল রাখেন। অনুরূপভাবে বিধিবিধানের ক্ষেত্রে যেমন হালাল ও হারামের বিষয়ে; ইহুদিদের ওপর এমন কিছু পবিত্র বস্তু হারাম করা হয়েছিল যা তাদের জন্য হালাল ছিল, যা ছিল তাদের জন্য শাস্তি স্বরূপ। আর তাদের ওপর অপবিত্রতার ক্ষেত্রে কঠোরতা ছিল; তারা অপবিত্রতা পরিহার করার সাথে সাথে অনেক পবিত্র বস্তুও বর্জন করত। পক্ষান্তরে খ্রিস্টানরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না, বরং তারা অপবিত্র বস্তুসমূহকে হালাল গণ্য করে এবং অপবিত্রতায় লিপ্ত হয়। তাদের কাছে কোনো সন্ন্যাসী যত বেশি নাপাকি ও অপবিত্রতার সাথে লিপ্ত থাকে, সে তাদের নিকট তত বেশি মর্যাদাবান। আর মুসলিমদের জন্য আল্লাহ পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছেন। তারা সকল বিষয়ে মধ্যপন্থী এবং এটি তার বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।
অনুরূপভাবে ইসলামের মধ্যে আহলে সুন্নাত; তারা সাহাবীদের বিষয়ে রাফেজিদের—যারা আলীর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করে তাকে মাসুম, নবী অথবা উপাস্য বানিয়ে ফেলেছে—এবং খারেজিদের—যারা তাকে কাফের সাব্যস্ত করে—উভয়ের মাঝে মধ্যপন্থী।
আর তারা শাস্তির হুমকির বিষয়ে ওয়াইদিয়া অর্থাৎ খারেজি ও মুতাজিলাদের এবং মুরজিয়াদের—যারা উম্মতের কোনো পাপাচারীর শাস্তির বিষয়ে কোনো সুনিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেয় না—উভয়ের মাঝে মধ্যপন্থী।
আর তারা তাকদিরের বিষয়ে তাকদির অস্বীকারকারী মুতাজিলা ও অন্যদের এবং জহমিয়াদের—যারা আল্লাহর সৃষ্টি ও আদেশের মধ্যে তাঁর প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করে—উভয়ের মাঝে মধ্যপন্থী।
আর তারা গুণাবলীর বিষয়ে মুআত্তিলাদের—যারা আল্লাহর গুণাবলী বা তার অংশবিশেষ অস্বীকার করে এবং তাঁকে জড় পদার্থ বা অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে তুলনা করে—এবং মুমাষষিলাদের—যারা তাঁর গুণাবলীকে সৃষ্টির গুণাবলীর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করে—উভয়ের মাঝে মধ্যপন্থী।

সৃষ্টির গুণাবলীতে; বরং তারা আল্লাহর বর্ণনা দেন ঠিক তেমনিভাবে যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন—কোনো প্রকার অস্বীকার, সদৃশকরণ, ধরণ নির্ধারণ বা বিকৃতি ছাড়াই।
সুতরাং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হওয়ার পর থেকে ইসলাম তা-ই যা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ ইসলাম হলো বান্দার পক্ষ থেকে জগতসমূহের রব আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করা, অন্য কারো নিকট নয়। যে ব্যক্তি তাঁর নিকট এবং অন্য কারো নিকট আত্মসমর্পণ করল এবং তাঁর জন্য সমকক্ষ স্থির করল, সে মুশরিক। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের ভালোবাসে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অত্যন্ত সুদৃঢ়।" (সূরা আল-বাকারা ১৬৫)।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত থেকে অহংকার করল এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণ করল না, সে তাঁর ইবাদত অস্বীকারকারী এবং সে মুশরিকদের চেয়েও নিকৃষ্ট, যেমন ফেরাউন ও অন্যরা। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" (সূরা গাফির ৬০)।
আর ইসলাম হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তাঁর ইবাদত করতে হবে কেবল সেভাবেই যেভাবে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং তিনি যা কিছু নির্দেশ দিয়েছেন, যতক্ষণ সেই নির্দেশ বলবৎ ছিল ততক্ষণ তা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর যখন তিনি তা নিষেধ করে দিলেন, তখন তা আর ইসলামের অন্তর্ভুক্ত থাকল না। যেমন (বায়তুল মাকদিসের) শিলাটি প্রথমে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অতঃপর যখন তা থেকে নিষেধ করা হলো, তখন তা আর ইসলামের অন্তর্ভুক্ত থাকল না। একারণেই শনিবার (সাবত) পালনকারী বা অন্যান্য রহিত শরীয়ত আঁকড়ে থাকা ব্যক্তি ইসলামের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাহলে দ্বীন পরিবর্তনকারীর অবস্থা কী হবে!
আর আল্লাহ তাআলা কখনোই ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট হননি এবং তাঁর রাসূলগণের কেউই হননি, বিশেষ করে সর্বশেষ নবী; কেননা তিনি কারো কাছ থেকেই ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণ করবেন না, কারো কাছ থেকে নয়...

মুশরিকদের মধ্য থেকে এবং কিতাবধারীদের মধ্য থেকে যারা রয়েছে তাদের থেকেও নয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, হে কাফিরগণ! আমি তার ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা কর..." সূরার শেষ পর্যন্ত। এটি এমন এক বাণী যা তাদের দ্বীন থেকে তাঁর সম্পর্ক ছিন্ন করাকে আবশ্যক করে এবং এই যে, 'আমার দ্বীন আমার জন্য আর তোমরা তা থেকে মুক্ত, আর তোমাদের দ্বীন তোমাদের জন্য আর আমি তা থেকে মুক্ত।'
যেমনটি আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: "আর যদি তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে বলুন: আমার আমল আমার জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য; আমি যা করি তা থেকে তোমরা মুক্ত এবং তোমরা যা কর তা থেকে আমি মুক্ত।" (সূরা ইউনুস: ৪১)। সুতরাং তাঁর বাণী: "আমার আমল আমার জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য" হলো তাঁর এই বাণীর সদৃশ: "তোমাদের দ্বীন তোমাদের জন্য এবং আমার দ্বীন আমার জন্য।" আর তিনি এর দাবি ও অপরিহার্য বিষয়কে এর সাথে যুক্ত করে বলেছেন: "আমি যা করি তা থেকে তোমরা মুক্ত এবং তোমরা যা কর তা থেকে আমি মুক্ত।"
এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সূরা সম্পর্কে বলেছেন: "এটি শিরক থেকে সম্পর্ক মুক্তির ঘোষণা।" এজন্যই তিনি ফজরের দুই রাকাত এবং তাওয়াফের দুই রাকাতসহ অন্যান্য সালাতে সূরা "বলুন, তিনি আল্লাহ এক" (সূরা ইখলাস)-এর সাথে এই সূরাটি অধিক পরিমাণে পাঠ করতেন। কারণ এই উভয় সূরার মধ্যে তাওহীদ বিদ্যমান। এই সূরায় (কাফিরুন) রয়েছে কর্ম ও সংকল্পের তাওহীদ এবং ঐ সূরায় (ইখলাস) রয়েছে বক্তব্য ও জ্ঞানের তাওহীদ। আর যখন তিনি ঐ সূরায় "বলুন, তিনি আল্লাহ এক" বলেন, তখন তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয় যে...

তিনি বলছেন, এটি আল্লাহর সংবাদ যে তিনি অদ্বিতীয় ও অভাবমুক্ত, এবং এই সূরায় তিনি বলেছেন: {বলুন: হে কাফিরগণ! আমি তাঁর ইবাদত করি না যার ইবাদত তোমরা করো}। সুতরাং তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি বলেন যে, তিনি আল্লাহ ছাড়া তারা যার ইবাদত করে তার ইবাদত করেন না, কারণ একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কারো ইবাদত করা হয় না।
অনুরূপ অর্থ মহান আল্লাহর এই বাণীতেও রয়েছে: {সুতরাং আপনি সেই দিকেই দাওয়াত দিন এবং অটল থাকুন যেভাবে আপনি আদিষ্ট হয়েছেন, আর তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না। এবং বলুন: আল্লাহ যে কিতাব নাযিল করেছেন আমি তাতে ঈমান এনেছি এবং তোমাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করতে আমি আদিষ্ট হয়েছি। আল্লাহ আমাদের রব এবং তোমাদেরও রব; আমাদের আমল আমাদের জন্য এবং তোমাদের আমল তোমাদের জন্য; আমাদের ও তোমাদের মধ্যে কোনো বিবাদ নেই} (সূরা আশ-শূরা ১৫)। অর্থাৎ কোনো ঝগড়া নেই। আর 'হুজ্জাত' হলো তা-ই যা প্রতিপক্ষ পেশ করে, যদিও তা বাতিল হয়। সুতরাং 'হুজ্জাত' শব্দের শর্ত এটি নয় যে তা সর্বদা সত্য হবে, বরং যখন তা সত্য হয় তখন তাকে 'বাইয়্যিনাহ', 'বুরহান' ও 'দালীল' বলা হয়। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে রাসূলগণের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে} (সূরা আন-নিসা ১৬৫); এবং {যাতে তোমাদের বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে, তবে তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তারা ছাড়া} (সূরা আল-বাকারা ১৫০)। তারা হলো মুশরিক, যারা তোমাদের বিরুদ্ধে বাতিল অজুহাত পেশ করে। তারা বলে: তিনি আমাদের কিবলার দিকে ফিরে এসেছেন, তাই সম্ভবত শীঘ্রই তিনি আমাদের দ্বীনেও ফিরে আসবেন। সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবিঈ উলামাগণ এভাবেই এই আয়াতের তাফসীর করেছেন। আর পরবর্তীদের মধ্যে যারা বলেছেন যে 'ইল্লা' শব্দটি 'ওয়াও' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং তারা বলেছেন যে এর অর্থ হলো—যাতে তোমাদের বিরুদ্ধে মানুষের এবং তাদের মধ্যে যারা জুলুম করেছে তাদের কোনো অজুহাত না থাকে—তাদের এই বক্তব্যটি বাতিলের অন্তর্ভুক্ত, যার অসারতা বহু দিক থেকে সুস্পষ্ট।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যারা আল্লাহর দ্বীন কবুল হওয়ার পর তাঁর ব্যাপারে বিতর্ক করে, তাদের প্রমাণাদি তাদের রবের নিকট অসার, এবং তাদের ওপর রয়েছে ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি।" (সূরা আশ-শূরা: ১৬)। এবং তিনি সত্য সম্পর্কে বলেছেন: "আর এটিই ছিল আমার সেই প্রমাণ, যা আমি ইবরাহীমকে তার কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম। আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি।" (সূরা আল-আনআম: ৮৩)।
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই হাদীসে বলেছেন যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে: "তোমরা আমার নিকট বিবাদ নিয়ে আসো, আর সম্ভবত তোমাদের কেউ কেউ অন্যের তুলনায় নিজের প্রমাণ উপস্থাপনে অধিক বাকপটু হয়ে থাকে, ফলে আমি যা শুনি তার ভিত্তিতেই তার পক্ষে ফয়সালা দিয়ে দিই। সুতরাং আমি যদি কারো ভাইয়ের হকের কোনো অংশ তার জন্য ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে; কারণ আমি তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই নির্দিষ্ট করে দিচ্ছি।"
মুফাসসিরগণের একটি দল বলেছেন যে, এই সূরাটি রহিত (মানসুখ), অর্থাৎ তাদের ধারণা অনুযায়ী এটি যুদ্ধ বর্জন করার যে অর্থের ওপর ইঙ্গিত প্রদান করে তা রহিত। কেননা তারা মনে করেছিলেন যে, আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন" যুদ্ধ বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথচ এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা মক্কায় থাকাকালীন তাঁর নবীকে যুদ্ধের নির্দেশ দেননি, বরং তিনি তাকে মদীনায় যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যুদ্ধের ব্যাপারে প্রথম যে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল তা হলো: "যাদের সাথে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদের (যুদ্ধের) অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তাদের ওপর জুলুম করা হয়েছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাহায্য করতে পূর্ণ সক্ষম।" (সূরা আল-হজ্জ: ৩৯)। আল্লাহ প্রথমে তাদের এ বিষয়ে অনুমতি দেন এবং পরবর্তীতে তা তাদের ওপর আবশ্যিক করেন। ফলে তিনি বলেন: "তোমাদের ওপর যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও তা তোমাদের নিকট অপছন্দনীয়। আর হতে পারে যে কোনো বিষয় তোমরা অপছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, আবার হতে পারে কোনো বিষয় তোমরা পছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর।" (সূরা আল-বাকারা: ২১৬)।

এবং তাদের উপর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা অবধারিত করা হয়েছে যারা তাদের সাথে শান্তি স্থাপন করেনি। পক্ষান্তরে যারা তাদের সাথে শান্তি স্থাপন করেছে, তাদের সাথে যুদ্ধ করার আদেশ দেওয়া হয়নি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে আপনিও তার দিকে ঝুঁকে পড়ুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন" (সুরা আল-আনফাল ৬১)। এবং তিনি বলেছেন: "তবে তাদের কথা আলাদা, যারা এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে মিলিত হয় যাদের সাথে তোমাদের চুক্তি রয়েছে, অথবা যারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় আসে যে তাদের অন্তর তোমাদের সাথে কিংবা তাদের নিজ সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করতে সংকুচিত। আর আল্লাহ চাইলে তাদের তোমাদের ওপর ক্ষমতা দিতেন, ফলে তারা অবশ্যই তোমাদের সাথে যুদ্ধ করত। অতএব তারা যদি তোমাদের থেকে পৃথক থাকে, তোমাদের সাথে যুদ্ধ না করে এবং তোমাদের কাছে সন্ধি প্রস্তাব পাঠায়, তবে আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে তোমাদের জন্য কোনো পথ রাখেননি" (সুরা আন-নিসা ৯০)।
এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অনেক মুশরিকের মধ্যে শর্তহীন ও নির্দিষ্ট মেয়াদী চুক্তি বিদ্যমান ছিল। নির্দিষ্ট মেয়াদী চুক্তিগুলো পালন করা আবশ্যক ছিল, কিন্তু শর্তহীন চুক্তিগুলো আবশ্যক ছিল না; বরং প্রত্যেকেরই তা বাতিল করার অধিকার ছিল। অতঃপর যখন আল্লাহ মক্কা বিজয় দান করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরি নবম বর্ষে তাবুক যুদ্ধ করলেন—যা ছিল তাঁর জীবনের শেষ যুদ্ধ—তখন তিনি কিতাবধারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ দিলেন যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে। আল্লাহ তাআলার বাণী অনুযায়ী: "তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের ওইসব লোকের বিরুদ্ধে, যারা আল্লাহর ওপর ও পরকালের ওপর ঈমান আনে না, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না; যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে" (সুরা আত-তাওবা ২৯)।
আর যখন তিনি তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরে এলেন, তখন আল্লাহ সুরা বারাআত নাজিল করেন এবং "তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে", "তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে" বলার মাধ্যমে মুনাফিকদের অবস্থা বর্ণনা করেন। এই কারণেই এই সুরাটিকে 'আল-কাশিফাহ' (উন্মোচনকারী), 'আল-মুবা’সিরাহ' (তছনছকারী) এবং 'আল-ফাদিহাহ' (লাঞ্ছনকারী) বলা হয়। এতে শর্তহীন চুক্তিগুলো বর্জন করার এবং কাফেরদের জন্য হারাম এলাকা নিষিদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকরকে হজ্জ মৌসুমের আমীর হিসেবে প্রেরণ করলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি কাবাঘরে উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করতে এবং মুশরিকদের হজ্জ করতে নিষেধ করেন। এজন্যই তিনি হজ্জের মৌসুমে ঘোষণা দিচ্ছিলেন যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ করবে না এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি কাবাঘর তাওয়াফ করবে না। এরপর তিনি আলী বিন আবি তালিবকে তাঁর অনুগামী করে পাঠালেন মুশরিকদের সাথে কৃত সাধারণ চুক্তিগুলো বাতিলের জন্য। আবু বকরই ছিলেন হজ্জের আমীর এবং আলী তাঁর সাথে ছিলেন, তাঁর পেছনে সালাত আদায় করতেন এবং তাঁর নির্দেশ মেনে চলতেন। তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে পাঠিয়েছিলেন কারণ আরবদের প্রথা ছিল যে, চুক্তি সম্পাদন বা বাতিল কেবল নেতা নিজে অথবা তাঁর পরিবারের কোনো সদস্যই করতে পারতেন। তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে, যদি তাঁর পরিবারের কাউকে না পাঠানো হয় তবে তারা চুক্তি বাতিল গ্রহণ করবে না। আবু বকর মদীনায় ফিরে আসেননি এবং নবী তাঁকে প্রদত্ত কোনো দায়িত্ব থেকে বরখাস্তও করেননি। এ প্রসঙ্গে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা সুনিশ্চিত মিথ্যা হিসেবে পরিগণিত।
তাবুক যুদ্ধে আলীকে এই কথা বলার পরেই আলীর ওপর তাঁকে আমীর নিযুক্ত করা হয়েছিল যে, "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে সেই অবস্থানে থাকবে যে অবস্থানে হারূন ছিলেন মূসার কাছে?" যেমনটি এর যথাযথ স্থানে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন-

আল্লাহ তাআলা বারাআত (তওবা) সূরাতে বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা ঐ মুশরিকদের প্রতি যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে" (সূরা আত-তাওবাহ ১) থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "তবে ঐ মুশরিকদের ব্যতীত যাদের সাথে তোমরা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলে" (সূরা আত-তাওবাহ ৪) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "সুতরাং তোমরা তাদের সাথে কৃত চুক্তি তাদের মেয়াদের সমাপ্তি পর্যন্ত পূর্ণ কর; নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকীদের ভালোবাসেন" (সূরা আত-তাওবাহ ৪)।
ফকীহদের একদল ধারণা করেছেন যে, কাফিরদের সাথে নির্দিষ্ট মেয়াদ ব্যতীত চুক্তি করা জায়েজ নয়। অতঃপর তারা এই বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন; তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, তা ভঙ্গ করা জায়েজ এবং তা আবশ্যকীয় হবে না। আবার কেউ কেউ বলেছেন বরং তা আবশ্যকীয় হবে যা শেষ হবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক চুক্তি বাতিলের বিষয়েও তারা মতবিরোধ করেছেন। সঠিক মত হলো যে, চুক্তি নিঃশর্তভাবে বা মেয়াদযুক্ত উভয়ভাবেই জায়েজ। যদি তা মেয়াদযুক্ত হয় তবে তা আবশ্যকীয় হবে যা ভঙ্গ করা জায়েজ নয়; কারণ আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা তাদের সাথে কৃত চুক্তি তাদের মেয়াদের সমাপ্তি পর্যন্ত পূর্ণ কর" (সূরা আত-তাওবাহ ৪)। আর যদি তা নিঃশর্ত হয় তবে তা আবশ্যকীয় হবে না; কেননা আবশ্যকীয় চুক্তিগুলো চিরস্থায়ী হয় না, যেমন অংশীদারিত্ব, প্রতিনিধিত্ব এবং অন্যান্য বিষয়। এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং কে কোন কথাটি বলেছেন তাও সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে।
উদ্দেশ্য হলো যে, আল্লাহ যখন বারাআত সূরাটি নাজিল করলেন এবং তাতে বললেন: "অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদের হত্যা কর" (সূরা আত-তাওবাহ ৫); আর এই মাসগুলো হলো সেই চারটি মাস যে সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "সুতরাং তোমরা জমিনে চার মাস পরিভ্রমণ কর" (সূরা আত-তাওবাহ ২)। এগুলো সেই (সাধারণ) নিষিদ্ধ মাসগুলো (জিলকদ, জিলহজ, মহররম ও রজব) নয়, যদিও তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে এগুলো সেই মাসগুলোই, তবে সেই বক্তব্যটি ভুল। তিনি বলেছেন: "অতঃপর মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা কর এবং তাদের বন্দী কর...

"এবং তাদেরকে অবরুদ্ধ করো এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের অপেক্ষায় ওৎ পেতে থাকো। অতঃপর যদি তারা তওবা করে, নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত আদায় করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।" (সুরা আত-তাওবাহ ৫) একে ‘আয়াতুস সাইফ’ বা তরবারির আয়াত বলা হয়। এতে আল্লাহ মুশরিকদের এবং আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা বিনীত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে।
এ কারণেই তিনি ফাতহ-এর আয়াতে বলেছেন: "শীঘ্রই তোমাদেরকে এমন এক জাতির বিরুদ্ধে ডাকা হবে যারা অত্যন্ত শক্তিশালী ও দুর্ধর্ষ; তোমরা তাদের সাথে লড়াই করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে।" (সুরা আল-ফাতহ ১৬) তারা হলো রোম ও পারস্যের অধিবাসী, যারা আরবদের চেয়েও অধিক শক্তিশালী ছিল। তাদের সাথে যুদ্ধ করা অথবা তাদের ইসলাম গ্রহণ করা ছিল অপরিহার্য। যখন তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা হয়, তখন তারা বিনীত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া না দেওয়া পর্যন্ত লড়াই চালিয়ে যেতে হবে। এটি জিজিয়ার আয়াত নাজিল হওয়ার পূর্ববর্তী অবস্থার বিপরীত চিত্র; তখন কখনো যুদ্ধ করা হতো আবার কখনো জিজিয়া ছাড়াই চুক্তি করা হতো, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহুদি ও মুশরিকদের সাথে জিজিয়া ছাড়াই চুক্তি করেছিলেন। হুদায়বিয়ার বছর তাদেরকে লড়াইকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে অথবা চুক্তিবদ্ধ হতে আহ্বান জানানো হয়েছিল। এরপর থেকে তাদেরকে যুদ্ধ করতে অথবা ইসলাম গ্রহণ করতে আহ্বান জানানো হয়। আয়াতে "অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে" বলা হয়েছে, "যাতে তারা ইসলাম গ্রহণ করে" বলা হয়নি। কারণ যদি তা হতো, তবে এর অর্থ দাঁড়াত "যতক্ষণ না তারা ইসলাম গ্রহণ করে", অথচ এই প্রান্তিক সীমা পর্যন্ত যুদ্ধ করা ওয়াজিব নয়; বরং তারা যদি বিনীত হয়ে নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে, তবে নির্দেশিত জিহাদ সম্পন্ন হয়েছে বলে গণ্য হবে।
এরপর জিজিয়ার আয়াত নাজিল হওয়ার পর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি আহলে...

আহলে কিতাব এবং যাদের কিতাব থাকার সন্দেহ রয়েছে তারা ব্যতীত অন্যদের থেকে অথবা এমন প্রত্যেক কাফির থেকে জিজয়া গ্রহণ করা হবে যাদের সাথে চুক্তি করা বৈধ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরবদের থেকে জিজয়া গ্রহণ করেননি কারণ তাদের সাথে যুদ্ধ জিজয়ার আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বেই সংঘটিত হয়েছিল, অথবা আরবের মুশরিকরা এর ব্যতিক্রম—এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে তিনটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম হিন্দুস্তান, তুর্কি এবং অন্যান্য অনারব মুশরিকদের থেকে জিজয়া গ্রহণ করা জায়েয মনে করেন, যেমন প্রয়োজন বা জনস্বার্থে তাদের সাথে চুক্তি করা সকলের নিকট জায়েয। আর তাদের সাথে কি নিঃশর্তভাবে আজীবনের জন্য চুক্তি করা জায়েয নাকি তা কেবল সাময়িক হবে—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।
এই কারণে অনেক মুফাসসিরকে দেখা যায় যে, যুদ্ধের নিষেধাজ্ঞা বুঝায় এমন আয়াতগুলো সম্পর্কে তারা বলেন যে, সেগুলো তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। সুতরাং যারা বলেছেন যে, {বলুন, হে কাফিরগণ} আয়াতটি রহিত, এটিই ছিল তাদের ভিত্তি। তবে সঠিক মত হলো, এই আয়াতটি যুদ্ধের আদেশ বা নিষেধ কোনটিই নিয়ে আলোচনা করেনি; বরং এর বিষয়বস্তু হলো কাফিরদের দ্বীন থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। আর এটি একটি মুহকাম (সুদৃঢ়) বিষয় যা কখনোই রহিত হয় না। আর এই আয়াতে বা অন্য কোথাও রাসূল কাফিরের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন এমন কথা মুসলিম আলেমদের কেউ কখনো বলেননি, উম্মতের সালাফদের কেউ বলেননি এবং পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো থেকেও এমন কথা বর্ণিত হয়নি। এমন কথা কেবল সেই ব্যক্তিই বলতে পারে যে রিক্ত বা জ্ঞানের কাঙাল।