الكتاب ومن له شبهة كتاب دون غيره أو تؤخذ من كل كافر جازت معاهدته والنبي صلى الله عليه وسلم إنما لم يأخذها من العرب لأن قتالهم كان قبل نزول آية الجزية أو يستثنى مشركو العرب فيها ثلاثة أقوال للعلماء مشهورة والجمهور يجوزون أخذها من مشركي الهند والترك وغيرهم من أصناف العجم كما يجوز الجميع معاهدة هؤلاء عند الحاجة أو المصلحة وهل يجوز أن يعاهدوا عهدا مطلقا أو لا يكون إلا مؤقتا على قولين.
فلهذا يوجد كثير من المفسرين يقول في آيات يظن معناها النهي عن القتال إنها منسوخة بآية السيف فالذين قالوا: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} منسوخة هذا مأخذهم والصواب أن هذه الآية لم تتعرض للقتال لا بأمر ولا بنهي بل مضمونها البراءة من دين الكفار وهذا أمر محكم لا ينسخ أبدا وأما أن يقال فيها أو في غيرها رضي الرسول بدين كافر فهذا لم يقله أحد من علماء المسلمين أصلا ولا أحد من سلف الأمة ولا من الأولين ولا من الآخرين ولا يقول ذلك إلا من هو مفتقر
فلهذا يوجد كثير من المفسرين يقول في آيات يظن معناها النهي عن القتال إنها منسوخة بآية السيف فالذين قالوا: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} منسوخة هذا مأخذهم والصواب أن هذه الآية لم تتعرض للقتال لا بأمر ولا بنهي بل مضمونها البراءة من دين الكفار وهذا أمر محكم لا ينسخ أبدا وأما أن يقال فيها أو في غيرها رضي الرسول بدين كافر فهذا لم يقله أحد من علماء المسلمين أصلا ولا أحد من سلف الأمة ولا من الأولين ولا من الآخرين ولا يقول ذلك إلا من هو مفتقر
আহলে কিতাব এবং যাদের কিতাব থাকার সন্দেহ রয়েছে তারা ব্যতীত অন্যদের থেকে অথবা এমন প্রত্যেক কাফির থেকে জিজয়া গ্রহণ করা হবে যাদের সাথে চুক্তি করা বৈধ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরবদের থেকে জিজয়া গ্রহণ করেননি কারণ তাদের সাথে যুদ্ধ জিজয়ার আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বেই সংঘটিত হয়েছিল, অথবা আরবের মুশরিকরা এর ব্যতিক্রম—এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে তিনটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম হিন্দুস্তান, তুর্কি এবং অন্যান্য অনারব মুশরিকদের থেকে জিজয়া গ্রহণ করা জায়েয মনে করেন, যেমন প্রয়োজন বা জনস্বার্থে তাদের সাথে চুক্তি করা সকলের নিকট জায়েয। আর তাদের সাথে কি নিঃশর্তভাবে আজীবনের জন্য চুক্তি করা জায়েয নাকি তা কেবল সাময়িক হবে—এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।
এই কারণে অনেক মুফাসসিরকে দেখা যায় যে, যুদ্ধের নিষেধাজ্ঞা বুঝায় এমন আয়াতগুলো সম্পর্কে তারা বলেন যে, সেগুলো তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। সুতরাং যারা বলেছেন যে, {বলুন, হে কাফিরগণ} আয়াতটি রহিত, এটিই ছিল তাদের ভিত্তি। তবে সঠিক মত হলো, এই আয়াতটি যুদ্ধের আদেশ বা নিষেধ কোনটিই নিয়ে আলোচনা করেনি; বরং এর বিষয়বস্তু হলো কাফিরদের দ্বীন থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। আর এটি একটি মুহকাম (সুদৃঢ়) বিষয় যা কখনোই রহিত হয় না। আর এই আয়াতে বা অন্য কোথাও রাসূল কাফিরের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন এমন কথা মুসলিম আলেমদের কেউ কখনো বলেননি, উম্মতের সালাফদের কেউ বলেননি এবং পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো থেকেও এমন কথা বর্ণিত হয়নি। এমন কথা কেবল সেই ব্যক্তিই বলতে পারে যে রিক্ত বা জ্ঞানের কাঙাল।
এই কারণে অনেক মুফাসসিরকে দেখা যায় যে, যুদ্ধের নিষেধাজ্ঞা বুঝায় এমন আয়াতগুলো সম্পর্কে তারা বলেন যে, সেগুলো তলোয়ারের আয়াত (আয়াতুস সাইফ) দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। সুতরাং যারা বলেছেন যে, {বলুন, হে কাফিরগণ} আয়াতটি রহিত, এটিই ছিল তাদের ভিত্তি। তবে সঠিক মত হলো, এই আয়াতটি যুদ্ধের আদেশ বা নিষেধ কোনটিই নিয়ে আলোচনা করেনি; বরং এর বিষয়বস্তু হলো কাফিরদের দ্বীন থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করা। আর এটি একটি মুহকাম (সুদৃঢ়) বিষয় যা কখনোই রহিত হয় না। আর এই আয়াতে বা অন্য কোথাও রাসূল কাফিরের দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন এমন কথা মুসলিম আলেমদের কেউ কখনো বলেননি, উম্মতের সালাফদের কেউ বলেননি এবং পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো থেকেও এমন কথা বর্ণিত হয়নি। এমন কথা কেবল সেই ব্যক্তিই বলতে পারে যে রিক্ত বা জ্ঞানের কাঙাল।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 322)