আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যারা আল্লাহর দ্বীন কবুল হওয়ার পর তাঁর ব্যাপারে বিতর্ক করে, তাদের প্রমাণাদি তাদের রবের নিকট অসার, এবং তাদের ওপর রয়েছে ক্রোধ এবং তাদের জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তি।" (সূরা আশ-শূরা: ১৬)। এবং তিনি সত্য সম্পর্কে বলেছেন: "আর এটিই ছিল আমার সেই প্রমাণ, যা আমি ইবরাহীমকে তার কওমের বিরুদ্ধে প্রদান করেছিলাম। আমি যাকে ইচ্ছা মর্যাদায় উন্নীত করি।" (সূরা আল-আনআম: ৮৩)।
এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই হাদীসে বলেছেন যার বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে: "তোমরা আমার নিকট বিবাদ নিয়ে আসো, আর সম্ভবত তোমাদের কেউ কেউ অন্যের তুলনায় নিজের প্রমাণ উপস্থাপনে অধিক বাকপটু হয়ে থাকে, ফলে আমি যা শুনি তার ভিত্তিতেই তার পক্ষে ফয়সালা দিয়ে দিই। সুতরাং আমি যদি কারো ভাইয়ের হকের কোনো অংশ তার জন্য ফয়সালা করে দেই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে; কারণ আমি তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই নির্দিষ্ট করে দিচ্ছি।"
মুফাসসিরগণের একটি দল বলেছেন যে, এই সূরাটি রহিত (মানসুখ), অর্থাৎ তাদের ধারণা অনুযায়ী এটি যুদ্ধ বর্জন করার যে অর্থের ওপর ইঙ্গিত প্রদান করে তা রহিত। কেননা তারা মনে করেছিলেন যে, আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন এবং আমার জন্য আমার দ্বীন" যুদ্ধ বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। অথচ এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ তাআলা মক্কায় থাকাকালীন তাঁর নবীকে যুদ্ধের নির্দেশ দেননি, বরং তিনি তাকে মদীনায় যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যুদ্ধের ব্যাপারে প্রথম যে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছিল তা হলো: "যাদের সাথে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদের (যুদ্ধের) অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তাদের ওপর জুলুম করা হয়েছে। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাহায্য করতে পূর্ণ সক্ষম।" (সূরা আল-হজ্জ: ৩৯)। আল্লাহ প্রথমে তাদের এ বিষয়ে অনুমতি দেন এবং পরবর্তীতে তা তাদের ওপর আবশ্যিক করেন। ফলে তিনি বলেন: "তোমাদের ওপর যুদ্ধের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদিও তা তোমাদের নিকট অপছন্দনীয়। আর হতে পারে যে কোনো বিষয় তোমরা অপছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর, আবার হতে পারে কোনো বিষয় তোমরা পছন্দ করছ অথচ তা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর।" (সূরা আল-বাকারা: ২১৬)।