তিনি বলেন: এটি অন্তর থেকে আল্লাহর প্রিয় ব্যতীত অন্য সবকিছুকে জ্বালিয়ে দেয়। এটি একটি সঠিক অর্থ, কারণ আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার পূর্ণতা হলো আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা ছাড়া অন্য কিছুকে ভালো না বাসা। সুতরাং আপনি যদি এমন কিছু ভালোবাসেন যা তিনি ভালোবাসেন না, তবে সেই ভালোবাসা ত্রুটিপূর্ণ হবে। আর তাঁর ফয়সালা ও তাকদীরের ক্ষেত্রে (যা মন্দ), তিনি তা ঘৃণা করেন, অপছন্দ করেন, তাতে অসন্তুষ্ট হন এবং তা থেকে নিষেধ করেন। সুতরাং যদি আমি তাঁর ঘৃণা, অপছন্দ ও অসন্তুষ্টির সাথে একমত না হই, তবে আমি তাঁর প্রেমিক হতে পারলাম না, বরং তিনি যা ঘৃণা করেন তারই প্রেমিক হলাম।

সুতরাং এই শরীয়তের অনুসরণ এবং এর মাধ্যমে জিহাদ সম্পাদন করা হলো আল্লাহর মুহাব্বতকারী ও তাঁর সেই বন্ধুদের—যাদের তিনি ভালোবাসেন এবং যারা তাঁকে ভালোবাসে—এবং সেই ব্যক্তিদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ পার্থক্যকারী, যারা আল্লাহর রুবুবিয়াতের ব্যাপকতার দিকে লক্ষ্য রেখে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দাবি করে অথবা তাঁর শরীয়ত বিরোধী কোনো বিদআতের অনুসরণ করে। কারণ আল্লাহর প্রতি এই ভালোবাসার দাবি ইহুদি ও নাসারাদের আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার দাবির সমজাতীয়। বরং এই ব্যক্তিদের দাবি ইহুদি ও নাসারাদের দাবির চেয়েও নিকৃষ্ট হতে পারে, কারণ তাদের মধ্যে মুনাফিকি রয়েছে, যার দরুন তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে অবস্থান করবে; আবার ইহুদি ও নাসারাদের দাবিও তাদের দাবির চেয়ে নিকৃষ্ট হতে পারে যদি তারা তাদের (ইহুদি-নাসারাদের) মতো কুফরিতে লিপ্ত না হয়।

তাওরাত ও ইঞ্জিলেও আল্লাহর ভালোবাসার প্রতি এমন উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে যে বিষয়ে তারা একমত, এমনকি এটি তাদের নিকট ঐশী বিধানের সর্বশ্রেষ্ঠ নির্দেশ।