📘 আল-উবুদিয়্যাহ (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আল-উবুদিয়্যাহ (ইবনে তাইমিয়া)বিভাগ: আকীদা
বই: আল-উবুদিয়্যাহ
লেখক: তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ বিন আব্দুল হালীম বিন আব্দুস সালাম বিন আব্দুল্লাহ বিন আবিল কাসিম বিন মুহাম্মাদ ইবনে তাইমিয়া আল-হাররানী আল-হানবালী আদ-দিমাশকী (মৃ. ৭২৮ হি.)
সম্পাদক: মুহাম্মাদ যুহাইর আশ-শাভীশ [মৃ. ১৪৩৪ হি.]
প্রকাশক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী - বৈরুত
সংস্করণ: সপ্তম পরিমার্জিত সংস্করণ ১৪২৬ হি. - ২০০৫ খ্রি.
(এই রিসালাটি "মাজমুউল ফাতাওয়া" ১০/ ১৪৯ এবং "আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা" ৫/ ১৫৫ এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবেও মুদ্রিত হয়েছে)
[বইটির পৃষ্ঠা নম্বর মূল মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]
শামেলা সংস্করণের জন্য প্রস্তুতকারক: মুহাম্মাদ আল-মানসুর
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৫১
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে এবং তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি।

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়াত দেওয়ার কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

অতঃপর: শায়খুল ইসলাম, প্রখ্যাত আলেম, সুন্নাহর সাহায্যকারী এবং বিদআতের দমনকারী আহমাদ বিন আব্দুল হালিম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে মহান আল্লাহর বাণী [আল-বাকারাহ: ২১]: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, ইবাদত কী? এর শাখাসমূহ কী কী? সমগ্র দ্বীন কি এর অন্তর্ভুক্ত নাকি নয়? উবুদিয়্যাত বা দাসত্বের হাকিকত কী? দুনিয়া ও আখেরাতে এটিই কি সর্বোচ্চ স্তর, নাকি এর ঊর্ধ্বে অন্য কোনো মাকাম বা স্তর রয়েছে? দয়া করে এ বিষয়ে আমাদের নিকট বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করুন।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) উত্তর দিলেন:

ইবাদত হলো এমন একটি ব্যাপক নাম যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং সন্তুষ্ট হন এমন সকল প্রকাশ্য ও গোপন কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা, পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা, সৎ কাজের আদেশ দেওয়া, অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করা, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, প্রতিবেশী, এতিম, মিসকিন, মুসাফির এবং মানুষ ও পশুর মধ্যে যারা অধীনস্থ তাদের প্রতি ইহসান করা, দোয়া, জিকির, তিলাওয়াত এবং এ জাতীয় সবকিছুই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা, আল্লাহকে ভয় করা, তাঁর দিকে ফিরে আসা, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, তাঁর ফয়সালায় ধৈর্য ধারণ করা, তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করা, তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা, তাঁর রহমতের আশা করা এবং তাঁর আজাবকে ভয় করা ও এই জাতীয় বিষয়গুলো আল্লাহর জন্য ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত।

আর তা এই জন্য যে, আল্লাহর ইবাদত হলো তাঁর নিকট এমন এক প্রিয় ও সন্তোষজনক উদ্দেশ্য যার জন্য তিনি সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন [৫৬ আল-যারিয়াত]: "আমি জিন ও মানব জাতিকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।"

আর এই ইবাদতের দাওয়াত দিয়েই তিনি সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন, যেমন নূহ তাঁর কওমকে বলেছিলেন [৫৯ আল-আরাফ]: "তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো উপাস্য নেই।"

অনুরূপভাবে হূদ, সালেহ, শুআইব এবং অন্যান্য নবীগণও তাঁদের কওমকে বলেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন [৩৬ আন-নাহল]: "আমি প্রত্যেক জাতির মধ্যেই একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং পরিহার করো...

তাগুত। অতঃপর তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যাকে আল্লাহ পথপ্রদর্শন করেছেন এবং তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল যার ওপর পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছিল। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন [সূরা আল-আম্বিয়া: ২৫]: "আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রসূল প্রেরণ করিনি যার নিকট আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ব্যতীত অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই; সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।" এবং মহান আল্লাহ বলেছেন [সূরা আল-আম্বিয়া: ৯২]: "নিশ্চয়ই আপনাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই আপনাদের পালনকর্তা, সুতরাং আপনারা আমারই ইবাদত করুন।" যেমনটি তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন [সূরা আল-মুমিনুন: ৫১-৫২]: "হে রসূলগণ! আপনারা পবিত্র বস্তু হতে আহার করুন এবং সৎকাজ করুন; আপনারা যা করেন সে সম্পর্কে আমি সম্যক পরিজ্ঞাত। আর নিশ্চয়ই আপনাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই আপনাদের পালনকর্তা, সুতরাং আপনারা আমাকেই ভয় করুন।"

এবং তিনি একে মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর রসূলের জন্য অপরিহার্য করেছেন যেমনটি তিনি বলেছেন [সূরা আল-হিজর: ৯৯]: "এবং আপনি আপনার পালনকর্তার ইবাদত করুন যতক্ষণ না আপনার নিকট নিশ্চিত বিশ্বাস (মৃত্যু) উপস্থিত হয়।"

এবং এভাবেই তিনি তাঁর ফেরেশতা ও নবীদের বর্ণনা দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন [সূরা আল-আম্বিয়া: ১৯-২০]: "আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা তাঁরই। আর যারা তাঁর সান্নিধ্যে রয়েছে তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না এবং ক্লান্তও হয় না। তারা রাত-দিন তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে, তারা ক্ষান্ত হয় না।" এবং মহান আল্লাহ বলেছেন [সূরা আল-আরাফ: ২০৬]: "নিশ্চয়ই যারা আপনার পালনকর্তার নিকট রয়েছে তারা তাঁর ইবাদতে অহংকার করে না এবং তারা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এবং তাঁরই উদ্দেশ্যে তারা সিজদাবনত হয়।"

এবং যারা ইবাদত থেকে অহংকার করে তাদের নিন্দা জ্ঞাপন করে তিনি বলেছেন [সূরা গাফির: ৬০]: "এবং আপনাদের পালনকর্তা বলেছেন: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে তারা শীঘ্রই লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।"

এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির মনোনীতদের নিজের দাসত্বের গুণে বিশেষিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন [সূরা আল-ইনসান: ৬]: "এমন এক প্রস্রবণ, যা থেকে আল্লাহর বান্দারা পান করবে, তারা একে নিজেদের ইচ্ছামতো প্রবাহিত করবে।" এবং তিনি বলেছেন [সূরা আল-ফুরকান: ৬৩-৭৭]: "আর পরম করুণাময় আল্লাহর বান্দা তারাই যারা...

...তারা জমিনে নম্রভাবে চলাফেরা করে এবং যখন অজ্ঞরা তাদের সম্বোধন করে, তখন তারা বলে, ‘সালাম’} আয়াতসমূহ।

এবং যখন শয়তান বলল [৩৯-৪০ আল-হিজর]: {হে আমার রব! আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করার কারণে আমি অবশ্যই জমিনে তাদের কাছে (পাপকে) সুশোভিত করব এবং আমি অবশ্যই তাদের সকলকে পথভ্রষ্ট করব * তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ বান্দারা ছাড়া} আল্লাহ তাআলা বললেন [৪২ আল-হিজর]: {নিশ্চয় আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই, কেবল তারা ছাড়া যারা পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে তোমার অনুসরণ করবে}।

এবং তিনি ফেরেশতাদের বর্ণনায় এভাবে বলেছেন [২৬-২৮ আল-আম্বিয়া]: {আর তারা বলে, পরম করুণাময় সন্তান গ্রহণ করেছেন; তিনি অতি পবিত্র! বরং তারা তো সম্মানিত বান্দা * তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না এবং তারা তাঁর নির্দেশ অনুযায়ী কাজ করে * তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন এবং তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য ছাড়া যাদের...

সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত-সন্ত্রস্ত। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {তারা বলে, ‘দয়াময় (আল্লাহ) সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ তোমরা তো এক ভীষণ অন্যায় কথা নিয়ে এসেছ। এতে যেন আকাশমন্ডলী বিদীর্ণ হয়ে যাবে, পৃথিবী খণ্ড-বিখণ্ড হবে এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ধসে পড়বে, কারণ তারা দয়াময় (আল্লাহর) প্রতি সন্তান আরোপ করে। অথচ সন্তান গ্রহণ করা দয়াময় (আল্লাহর) জন্য শোভন নয়। আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে এমন কেউ নেই, যে দয়াময় (আল্লাহর) নিকট বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না। তিনি তাদের পরিবেষ্টন করে রেখেছেন এবং তাদের সম্যক গণনা করেছেন। আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর নিকট একাকী উপস্থিত হবে।}

মহান আল্লাহ সেই মসীহ সম্পর্কে ইরশাদ করেছেন যার ব্যাপারে উলুহিয়্যাত (ইলাহ হওয়া) এবং আল্লাহর সন্তান হওয়ার দাবি করা হয়েছিল: {সে তো কেবল আমার এক বান্দা, যার প্রতি আমি অনুগ্রহ করেছি এবং তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য এক দৃষ্টান্ত বানিয়েছি।} এজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে ইরশাদ করেছেন: “তোমরা আমার অতি প্রশংসা করো না যেমন খ্রিস্টানরা মারইয়াম পুত্র ঈসার অতি প্রশংসা করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা; সুতরাং তোমরা বলো, আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।”

আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর সর্বোত্তম অবস্থাসমূহে দাসত্বের গুণে গুণান্বিত করেছেন। সুতরাং ইসরা (মিরাজ) প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: {পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন।} ওহী (প্রত্যাদেশ) প্রদানের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: {অতঃপর তিনি তাঁর বান্দার প্রতি যা ওহী করার তা ওহী করলেন।} দাওয়াতের ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: {আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দণ্ডায়মান হলো, তখন তারা তাঁর নিকট ভিড় জমাতে লাগল।} এবং চ্যালেঞ্জ করার ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: {আর আমি আমার বান্দার প্রতি যা অবতীর্ণ করেছি, সে বিষয়ে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে তার মতো একটি সূরা নিয়ে আসো।}

সুতরাং সমগ্র দ্বীনই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। ‘সহীহ’ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, জিবরাঈল যখন একজন মরুবাসীর বেশে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলেন—

তিনি তাকে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং সামর্থ্য থাকলে বাইতুল্লাহর হজ করা।" তিনি বললেন: তবে ইমান কী? তিনি বললেন: "আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাগণের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসুলগণের ওপর, মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের ওপর ইমান আনা এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের ওপর ইমান আনা।" তিনি বললেন: তবে ইহসান কী? তিনি বললেন: "তুমি আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করবে যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ, আর যদি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি তো তোমাকে দেখছেন।" অতপর তিনি হাদিসের শেষে বললেন: "ইনি জিবরীল, তোমাদের নিকট এসেছেন তোমাদের দীন শেখাতে।" সুতরাং তিনি এই সব কিছুকেই দীনের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর 'দীন' শব্দটি আনুগত্য ও বিনয়ের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। বলা হয়ে থাকে যে, আমি তাকে বশীভূত করেছি ফলে সে অনুগত হয়েছে। আরও বলা হয় যে, সে আল্লাহর ইবাদত করে ও তাঁর আনুগত্য করে এবং তাঁর নিকট বিনত হয়। সুতরাং আল্লাহর দীন হলো তাঁর ইবাদত করা, তাঁর আনুগত্য করা এবং তাঁর প্রতি বিনত হওয়া।

আর ইবাদতের মূল অর্থও হলো বিনয় বা বশ্যতা। যেমন কোনো পথকে সুগম বা মসৃণ বলা হয় যখন তা মানুষের পদভারে দলিত ও ব্যবহারের উপযোগী হয়ে যায়।

কিন্তু যে ইবাদতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা বিনয় ও ভালোবাসা—উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং তা আল্লাহর প্রতি চরম ভালোবাসার সাথে চরম বিনয় প্রকাশের নাম।

কেননা ভালোবাসার সর্বশেষ স্তর হলো 'তাতাইয়ুম' (পূর্ণ দাসত্ব)। এর প্রথম স্তর হলো 'আলাকাহ' (সংশ্লিষ্টতা), কারণ তা অন্তরের সাথে প্রিয়জনের সংশ্লিষ্টতা তৈরি করে। এরপর হলো 'সাবাবাহ' (আকুতি), কারণ অন্তর সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। এরপর হলো 'গারাম' (আসক্তি), যা হৃদয়ে স্থায়ীভাবে লেগে থাকে। তারপর হলো 'ইশক' (প্রেম), আর সবশেষে হলো 'তাতাইয়ুম'। বলা হয়ে থাকে 'আল্লাহর দাস', অর্থাৎ আল্লাহর ইবাদতকারী। সুতরাং 'মুতাইয়াম' হলো সে, যে তার প্রিয়জনের কাছে দাসে পরিণত হয়েছে।

আর যে ব্যক্তি কাউকে ঘৃণা করা সত্ত্বেও তার সামনে বিনত হয়, সে তার ইবাদতকারী হিসেবে গণ্য হবে না। আবার কেউ যদি কোনো কিছুকে ভালোবাসে কিন্তু তার নিকট বিনত না হয়, তবে সে-ও তার ইবাদতকারী হবে না, যেমনটি একজন মানুষ তার সন্তানকে ভালোবেসে থাকে।

এবং তাঁর বন্ধু। একারণেই মহান আল্লাহর ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁদের কোনো একটি যথেষ্ট নয়, বরং বান্দার নিকট আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া আবশ্যক এবং আল্লাহর মহিমা তার নিকট সবকিছুর চেয়ে মহান হওয়া বাঞ্ছনীয়। বরং একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ পূর্ণ ভালোবাসা ও চূড়ান্ত আনুগত্য পাওয়ার যোগ্য নয়। আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য কৃত ভালোবাসা কলুষিত, এবং আল্লাহর নির্দেশ ব্যতিরেকে কাউকে বড় মনে করা বা সম্মান প্রদর্শন করা বাতিল। মহান আল্লাহ বলেছেন [২৪ আত-তাওবা]: {বলুন, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের স্ত্রী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের সেই ব্যবসা যার মন্দা পড়ার তোমরা ভয় করো এবং তোমাদের পছন্দনীয় বাসস্থান তোমাদের নিকট আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত।}

সুতরাং ভালোবাসার বিষয়টি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য হয়ে থাকে, যেমন আনুগত্য। কেননা আনুগত্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য এবং সন্তুষ্ট করাও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য। {অথচ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিকতর হকদার যে, তারা তাঁদেরকে সন্তুষ্ট করবে} [৬২ আত-তাওবা]। আর কোনো কিছু প্রদান করাও আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য। {যদি তারা সন্তুষ্ট হতো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা তাঁদের দিয়েছেন তাতে} [৫৯ আত-তাওবা]।

আর ইবাদত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ যেমন তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), ভয় এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়সমূহ একমাত্র এককভাবে আল্লাহর জন্যই হবে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন [৬৪ আল-ইমরান]: {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; যেন আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত না করি এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করি, আর আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে রব হিসেবে গ্রহণ না করি। তারপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমরা মুসলিম।}

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন [৫৯ আত-তাওবা]: {আর যদি তারা সন্তুষ্ট হতো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা তাঁদের দিয়েছেন তাতে এবং বলত, 'আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ অচিরেই আমাদের তাঁর অনুগ্রহ থেকে দেবেন এবং তাঁর রাসূলও; নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর প্রতিই অনুরাগী'}। সুতরাং দান বা প্রদান করা আল্লাহ ও রাসূল উভয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমন তাঁর বাণী [৭ আল-হাশর]: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো}। আর...

হাসিব বা পর্যাপ্তকারী হলেন একমাত্র আল্লাহ; যেমন মহান আল্লাহ বলেন [আলে ইমরান: ১৭৩]: "যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, মানুষ তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে, সুতরাং তাদের ভয় করো। কিন্তু এ কথা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল এবং তারা বলেছিল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।" মহান আল্লাহ আরও বলেন [আনফাল: ৬৪]: "হে নবী, আপনার জন্য এবং আপনার অনুসারী মুমিনদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট।" অর্থাৎ আপনার জন্য এবং আপনার অনুসারী মুমিনদের জন্য আল্লাহই পর্যাপ্ত। আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এর অর্থ হলো 'আপনার জন্য আল্লাহ এবং আপনার সাথে মুমিনগণ যথেষ্ট', সে এক চরম ভুল করেছে, যেমনটি আমরা অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। মহান আল্লাহ আরও বলেন [যুমার: ৩৬]: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?"

এর বিশদ ব্যাখ্যা হলো, 'বান্দা' বলতে এমন বশীভূত সত্তাকে বোঝানো হয় যাকে আল্লাহ বশীভূত করেছেন, অনুগত করেছেন, পরিচালনা করেছেন এবং নিয়ন্ত্রণ করেছেন।

আর এই বিবেচনায় সকল সৃষ্টিই আল্লাহর বান্দা; তাদের মধ্যে পুণ্যবান হোক বা পাপাচারী, মুমিন হোক বা কাফের এবং জান্নাতবাসী হোক বা জাহান্নামবাসী, যেহেতু তিনি...

তিনি তাদের সকলের প্রতিপালক ও মালিক। তারা তাঁর ইচ্ছা, তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর সেই পরিপূর্ণ বাণীসমূহের আওতা থেকে বের হতে পারে না, যেগুলোকে কোনো নেককার বা পাপাচারী ব্যক্তি অতিক্রম করতে পারে না। সুতরাং তিনি যা চান তা-ই হয়, যদিও তারা তা না চায়। আর তারা যা চায় তা যদি তিনি না চান, তবে তা হয় না। যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন [আলে ইমরান: ৮৩]: {তারা কি আল্লাহর দ্বীন ব্যতীত অন্য কিছু তালাশ করছে? অথচ আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবকিছু ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায় তাঁরই নিকট আত্মসমর্পণ করেছে এবং তাঁরই কাছে তারা ফিরে যাবে।} তিনি পবিত্র; তিনি বিশ্বজগতের রব, তাদের স্রষ্টা, তাদের রিযিকদাতা, তাদের জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী, তাদের অন্তরসমূহ পরিবর্তনকারী এবং তাদের বিষয়াবলি পরিচালনাকারী। তিনি ব্যতীত তাদের অন্য কোনো রব নেই, তিনি ছাড়া তাদের অন্য কোনো মালিক নেই এবং তিনি ব্যতীত তাদের কোনো স্রষ্টা নেই—চাই তারা তা স্বীকার করুক বা অস্বীকার করুক, এবং তারা তা জানুক বা না জানুক। তবে তাদের মধ্যে যারা ঈমানদার, তারা তা জেনেছে এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে; সেই ব্যক্তির বিপরীতে যে এ বিষয়ে অজ্ঞ অথবা যে একে অস্বীকারকারী ও স্বীয় প্রতিপালকের প্রতি অহঙ্কারী, যে স্বীকার করে না এবং তাঁর প্রতি অনুগত হয় না, যদিও সে জানে যে আল্লাহই তার রব এবং স্রষ্টা। সুতরাং হকের পরিচয় থাকা সত্ত্বেও যদি তা গ্রহণে অহঙ্কার করা হয় এবং তা অস্বীকার করা হয়, তবে তা তার অধিকারীর জন্য শাস্তির কারণ হবে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন [আন-নামল: ১৪]: {তারা জুলুম ও অহঙ্কারবশত তা অস্বীকার করল, অথচ তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল। সুতরাং দেখুন, বিপর্যয়কারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল।} এবং আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন [আল-বাকারাহ: ১৪৬]: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে তেমনভাবেই চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে। আর নিশ্চয়ই তাদের একটি দল জেনে-বুঝে সত্যকে গোপন করে।} এবং আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন [আল-আনআম: ৩৩]: {আমি অবশ্যই জানি যে, তারা যা বলে তা নিশ্চয়ই আপনাকে ব্যথিত করে। আসলে তারা আপনাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করছে না, বরং জালিমরা আল্লাহর আয়াতসমূহকেই অস্বীকার করছে।}

যখন বান্দা জানতে পারে যে আল্লাহ তার রব এবং তার স্রষ্টা, এবং সে তাঁর মুখাপেক্ষী ও তাঁর প্রতি অভাবী, তখন সে আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট দাসত্বকে জানতে পারে। এই বান্দা তার রবের কাছে প্রার্থনা করে, তাঁর কাছে কাকুতি-মিনতি করে এবং তাঁর ওপর ভরসা করে, কিন্তু সে কখনও তাঁর আদেশ পালন করে আবার কখনও তাঁর অবাধ্য হয়; এর পাশাপাশি সে কখনও তাঁর ইবাদত করে, আবার কখনও শয়তান ও মূর্তিপূজাও করে। এই প্রকারের দাসত্ব জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করে না এবং এর দ্বারা কোনো ব্যক্তি মুমিন হয়ে যায় না, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন [ইউসুফ: ১০৬]: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না, কিন্তু তারা মুশরিক (অংশীবাদী)।" কেননা মুশরিকরা স্বীকার করত যে আল্লাহ তাদের স্রষ্টা এবং রিযিকদাতা, অথচ তারা অন্যদের ইবাদত করত। মহান আল্লাহ বলেছেন [লুকমান: ২৫]: "যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছে? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ।" মহান আল্লাহ আরও বলেছেন [আল-মুমিনুন: ৮৪-৮৯]: "বলুন, এই পৃথিবী এবং এতে যা আছে তা কার, যদি তোমরা জানো? তারা বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না? বলুন, সপ্ত আকাশ ও সুমহান আরশের রব কে? তারা বলবে, আল্লাহ। বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? বলুন, কার হাতে সকল কিছুর রাজত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কোনো আশ্রয় নেই, যদি তোমরা জানো? তারা বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবে তোমরা কোত্থেকে জাদুগ্রস্ত হচ্ছ?"।

হাকীকত (বাস্তবতা) সম্পর্কে যারা কথা বলেন এবং তা প্রত্যক্ষ করেন, তাদের অনেকে কেবল এই হাকীকতটিই প্রত্যক্ষ করেন, আর তা হলো 'হাকীকতে কাওনিয়্যাহ' (মহাজাগতিক বাস্তবতা), যার প্রত্যক্ষকরণ এবং উপলব্ধিতে মুমিন, কাফির, নেককার ও পাপাচারী সকলেই অংশীদার; এমনকি ইবলিস এবং জাহান্নামবাসীরাও এই হাকীকতটি স্বীকার করে। ইবলিস বলেছিল [আল-হিজর: ৩৬, সাদ: ৭৯]:
"হে আমার রব, তবে আপনি আমাকে সেই দিন পর্যন্ত অবকাশ দিন যেদিন তারা পুনরুত্থিত হবে।" এবং [আল-হিজর: ৩৯]: "সে বলল, হে আমার রব! আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, তাই আমি অবশ্যই যমীনে তাদের নিকট (পাপকে) শোভনীয় করে তুলব এবং তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব।" সে আরও বলেছিল [সাদ: ৮২]: "আপনার ইজ্জতের (মর্যাদার) শপথ, আমি অবশ্যই তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব।" সে আরও বলেছিল [আল-ইসরা: ৬২]: "আপনি কি দেখছেন? এই কি সে যাকে আপনি আমার ওপর মর্যাদা দান করেছেন? আপনি যদি আমাকে কিয়ামত পর্যন্ত অবকাশ দেন, তবে আমি তার বংশধরদের অল্পসংখ্যক ছাড়া সকলকেই বশীভূত করে ছাড়ব।" এ জাতীয় আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে।

সেই সম্বোধন থেকে যাতে সে স্বীকার করে যে আল্লাহ তার রব, তার স্রষ্টা এবং অন্যদেরও স্রষ্টা। অনুরূপভাবে জাহান্নামবাসীরাও বলেছিল [১০৬ মুমিনুন]: "হে আমাদের রব! আমাদের দুর্ভাগ্য আমাদের ওপর প্রবল হয়েছিল এবং আমরা ছিলাম এক পথভ্রষ্ট সম্প্রদায়।" এবং আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন [৩০ আনআম]: "আর তুমি যদি দেখতে যখন তাদের রবের সামনে দাঁড় করানো হবে! তিনি বলবেন, 'এটা কি সত্য নয়?' তারা বলবে, 'হ্যাঁ, আমাদের রবের কসম!'"

সুতরাং যে ব্যক্তি কেবল এই বাস্তবতার ওপর এবং তা প্রত্যক্ষ করার ওপর থমকে গেল অথচ আল্লাহ যে দ্বীনি বাস্তবতার নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন করল না—যা হলো তাঁর উলুহিয়্যাত বা উপাস্যত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট ইবাদত এবং তাঁর ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের আনুগত্য করা—সে ইবলিস ও জাহান্নামবাসীদের পর্যায়ভুক্ত হবে।

এর সাথে সে যদি ধারণা করে যে সে আল্লাহর বিশেষ ওলিদের এবং মারেফাত ও তাহকিক সম্পন্ন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের ওপর থেকে শরিয়তের আদেশ ও নিষেধ রহিত হয়ে গেছে, তবে সে কুফর ও ধর্মহীনতায় লিপ্ত ব্যক্তিদের মধ্যে নিকৃষ্টতম হিসেবে গণ্য হবে।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে খিজির বা অন্য কারোর ওপর থেকে আল্লাহর ইচ্ছা প্রত্যক্ষ করার কারণে বা অনুরূপ কোনো কারণে নির্দেশ রহিত হয়ে গেছে, তবে তার এই কথা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি পোষণকারীদের জঘন্যতম উক্তিগুলোর অন্তর্ভুক্ত হবে; যতক্ষণ না সে 'আবদ' বা বান্দা শব্দের দ্বিতীয় অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়, আর তা হলো ইবাদতকারী অর্থে বান্দা। সুতরাং সে আল্লাহর ইবাদতকারী হবে, একমাত্র তাঁরই ইবাদত করবে, তাঁর ও তাঁর রাসূলদের নির্দেশের আনুগত্য করবে, তাঁর মুমিন ও মুত্তাকি ওলিদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবে এবং তাঁর শত্রুদের সাথে শত্রুতা পোষণ করবে।

আর এই ইবাদত আল্লাহ তাআলার ইলাহিয়্যাত বা উপাস্যত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই কারণেই তাওহিদের মূলমন্ত্র হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'। এটি সেই ব্যক্তির বিপরীত যে আল্লাহর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্ব স্বীকার করে কিন্তু তাঁর ইবাদত করে না, অথবা তাঁর সাথে অন্য কোনো উপাস্যের ইবাদত করে।

কেননা 'ইলাহ' বা উপাস্য হলেন তিনি, যাঁকে অন্তর পূর্ণ ভালোবাসা, সম্মান, মহিমা, শ্রদ্ধা, ভয় ও আশা এবং অনুরূপ গুণাবলির মাধ্যমে উপাসনা করে বা গ্রহণ করে।

আর এই ইবাদতই হলো তা, যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট; এর মাধ্যমেই তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীতদের গুণগান করেছেন এবং এর মাধ্যমেই তিনি তাঁর রসূলদের পাঠিয়েছেন।

আর বশীভূত হওয়ার অর্থে ‘বান্দা’ হওয়ার ক্ষেত্রে, চাই সে তা স্বীকার করুক বা অস্বীকার করুক, এই অর্থে মুমিন ও কাফির সকলেই সমান অংশীদার।

এই দুই প্রকারের পার্থক্যের মাধ্যমেই সেই দ্বীনি হাকীকত বা প্রকৃত সত্যের পার্থক্য নিরূপিত হয় যা আল্লাহর ইবাদত, তাঁর দ্বীন ও তাঁর শরয়ি নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত এবং যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন; যার অনুসারীদের তিনি বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন এবং জান্নাতের মাধ্যমে সম্মানিত করেন। পক্ষান্তরে সেই মহাজাগতিক (কাউনি) হাকীকত বা প্রকৃত সত্যের পার্থক্যও এতে স্পষ্ট হয় যাতে মুমিন-কাফির এবং পুণ্যবান-পাপিষ্ঠ সকলেই সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি কেবল এর উপরই সন্তুষ্ট থাকে এবং দ্বীনি হাকীকতের অনুসরণ করে না, সে অভিশপ্ত ইবলিস ও রব্বুল আলামীনের প্রতি কুফরি করা কাফিরদের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যে ব্যক্তি কেবল কিছু ক্ষেত্রে এটি গ্রহণ করে অন্য ক্ষেত্রে বর্জন করে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট স্তরে বা অবস্থায় এটি গ্রহণ করে আর অন্য অবস্থায় তা ছেড়ে দেয়, তবে তার দ্বীনি হাকীকতের ঘাটতি অনুযায়ী তার ঈমান ও আল্লাহর প্রতি তার বেলায়াত বা বন্ধুত্বেও ঘাটতি আসবে। এটি একটি মহান মাকাম যেখানে ভুলকারীরা ভুল করেছে এবং সালেকীন বা আধ্যাত্মিক পথযাত্রীদের মাঝে প্রচুর সংশয় তৈরি হয়েছে। এমনকি তাহকীক, তাওহীদ এবং ইরফানের দাবিদার বড় বড় শায়খদের মধ্য থেকেও এমন অনেকে এখানে পা পিছলে পড়েছেন যাদের সংখ্যা কেবল গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছু পরিজ্ঞাত আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ গণনা করতে পারবে না।

আর এই বিষয়ের দিকেই শায়খ আব্দুল কাদির রাহিমাহুল্লাহ তাঁর থেকে বর্ণিত বক্তব্যে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, অনেক ব্যক্তিই (যখন তারা ফয়সালা বা তাকদীরের মাকামে পৌঁছায়...

(তাকদীরের বিষয়ে তোমরা বিরত থাকো, কেবল আমি ছাড়া। কেননা আমার জন্য এতে একটি বাতায়ন উন্মুক্ত হয়েছে, ফলে আমি হকের মাধ্যমে হকের তাকদীরের সাথে হকের জন্যই লড়াই করেছি। আর প্রকৃত পুরুষ তো সেই, যে তাকদীরের সাথে লড়াইকারী হয়, সে নয় যে তাকদীরের অনুগামী হয়)।

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) যা উল্লেখ করেছেন তা-ই আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল নির্দেশ দিয়েছেন। কিন্তু অনেক মানুষ এই বিষয়ে ভুল করেছেন; কেননা তারা নিজেদের ওপর নির্ধারিত অবাধ্যতা ও পাপসমূহ অথবা মানুষের ওপর নির্ধারিত ওইসব বিষয়, এমনকি কুফরও প্রত্যক্ষ করে এবং তারা সাক্ষ্য দেয় যে, এটি আল্লাহর ইচ্ছা, ফায়সালা ও তাকদীরের মাধ্যমেই কার্যকর হচ্ছে এবং তা তাঁর রুবুবিয়্যাতের বিধান ও ইচ্ছার চাহিদার অন্তর্ভুক্ত। ফলে তারা সেগুলোর কাছে আত্মসমর্পণ করা, সেগুলোর সাথে একমত হওয়া এবং সেগুলোতে সন্তুষ্ট থাকাকেই দীন, সঠিক পথ ও ইবাদত বলে মনে করে। এভাবে তারা সেই মুশরিকদের সদৃশ হয়ে যায় যারা বলেছিল [আল-আন‘আম: ১৪৮]: {আল্লাহ যদি চাইতেন তবে আমরা শিরক করতাম না এবং আমাদের পিতৃপুরুষরাও করত না, আর আমরা কোনো কিছুকে হারামও করতাম না} এবং তারা বলেছিল [ইয়াসিন: ৪৭]: {আমরা কি তাকে আহার করাব যাকে আল্লাহ ইচ্ছা করলে আহার করাতে পারতেন?} এবং তারা বলেছিল [আয-যুখরুফ: ২০]: {পরম করুণাময় (রাহমান) যদি চাইতেন তবে আমরা তাদের ইবাদত করতাম না}। যদি তারা সঠিক পথপ্রাপ্ত হতো তবে তারা জানত যে, তাকদীরের ওপর সন্তুষ্ট থাকতে এবং এর পরিণামে আমাদের ওপর আপতিত বিপদ-আপদ যেমন—দারিদ্র্য, রোগব্যাধি ও ভয়ের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করতে আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন [আত-তাগাবুন: ১১]: {কোনো বিপদই আপতিত হয় না...}

{আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কোনো বিপদই আসে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে সঠিক পথ প্রদর্শন করেন।} জনৈক পূর্বসূরি (সালাফ) বলেছেন: "সে হলো সেই ব্যক্তি, যাকে কোনো বিপদ স্পর্শ করলে সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট হয় এবং তা মেনে নেয়।" আর মহান আল্লাহ বলেছেন [আল-হাদিদ: ২২-২৩]: {পৃথিবীতে এবং তোমাদের নিজেদের ওপর এমন কোনো বিপদ আপতিত হয় না যা আমি সৃষ্টি করার পূর্বেই কিতাবে লিপিবদ্ধ ছিল না; নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ। যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও এবং যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন তার জন্য অতি উল্লসিত না হও।}

এবং "সহীহাইন"-এ (বুখারী ও মুসলিম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আদম ও মুসা বিতর্ক করলেন। মুসা বললেন: আপনি কি সেই আদম যাকে আল্লাহ তাঁর হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছেন এবং আপনার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিয়েছেন, আর আপনার উদ্দেশ্যে তাঁর ফেরেশতাদের দিয়ে সিজদা করিয়েছেন এবং আপনাকে সকল বস্তুর নাম শিখিয়েছেন? তবে কেন আপনি আমাদের এবং আপনাকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন? তখন আদম বললেন: আপনি কি সেই মুসা যাকে আল্লাহ তাঁর রিসালাত ও তাঁর কালামের মাধ্যমে নির্বাচিত করেছেন? আপনি কি আমি সৃষ্টি হওয়ার আগেই এই বিষয়টি আমার ওপর লিপিবদ্ধ দেখতে পেয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।" তিনি (নবী) বললেন: "অতঃপর আদম মুসার ওপর তর্কে জয়ী হলেন।"

আর আদম (আলাইহিস সালাম) মুসার বিরুদ্ধে তাকদীরের মাধ্যমে এই ধারণায় যুক্তি পেশ করেননি যে, পাপিষ্ঠ ব্যক্তি দলিল পেশ করতে পারে...

তকদিরের মাধ্যমে; কেননা এ কথা কোনো মুসলিম বা বিবেকবান ব্যক্তি বলে না। যদি এটি কোনো অজুহাত হতো, তবে তা ইবলিস, নূহের সম্প্রদায়, হূদের সম্প্রদায় এবং প্রত্যেক কাফিরের জন্যও অজুহাত হিসেবে গণ্য হতো। আর মূসা (আলাইহিস সালাম) আদম (আলাইহিস সালাম)-কে পাপের কারণে তিরস্কার করেননি; কারণ আদম তাঁর রবের কাছে তাওবা করেছিলেন, ফলে আল্লাহ তাঁকে মনোনীত করেছিলেন এবং পথ প্রদর্শন করেছিলেন। বরং তিনি তাঁকে সেই বিপদের কারণে তিরস্কার করেছিলেন যা সেই কর্মের ফলে তাদের ওপর আপতিত হয়েছিল। এজন্যই তিনি বলেছিলেন: "তবে কেন আপনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?" আদম তাঁকে উত্তর দিলেন: "নিশ্চয়ই এটি আমার সৃষ্টির পূর্বেই আমার ভাগ্যে লিখিত ছিল।"

সুতরাং কর্ম এবং তার ফলে উদ্ভূত বিপদ ছিল নির্ধারিত। আর যেসব বিপদ নির্ধারিত, তার প্রতি আত্মসমর্পণ করা আবশ্যক; কেননা এটি আল্লাহকে রব হিসেবে পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট চিত্তে মেনে নেওয়ার অন্তর্ভুক্ত।

আর পাপের ব্যাপারে কথা হলো, বান্দার জন্য পাপ করা সমীচীন নয়। আর যদি সে পাপ করে ফেলে, তবে তার উচিত ক্ষমা প্রার্থনা করা ও তাওবা করা। সুতরাং সে সকল প্রকার দোষ-ত্রুটি থেকে তাওবা করবে এবং বিপদে ধৈর্য ধারণ করবে। মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য এবং আপনি আপনার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন} [গাফির: ৫৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} [আল ইমরান: ১২০]। তিনি আরও বলেন: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা হবে দৃঢ় সংকল্পের কাজ} [আল ইমরান: ১৮৬]। ইউসুফ আলাইহিস সালাম বলেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, আল্লাহ সৎকর্মশীলদের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না} [ইউসুফ: ৯০]।

অনুরূপভাবে, বান্দাদের পাপের ক্ষেত্রেও বান্দার কর্তব্য হলো নিজ সাধ্যানুযায়ী সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজে নিষেধ করা এবং আল্লাহর পথে কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, আল্লাহর বন্ধুদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা এবং আল্লাহর শত্রুদের শত্রু মনে করা এবং আল্লাহর জন্য ভালোবাসা ও আল্লাহর জন্যই ঘৃণা পোষণ করা, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন [মুমতাহিনা: ১-৪]:

হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না। তোমরা তাদের প্রতি ভালোবাসার বার্তা পাঠাও, অথচ তোমাদের নিকট যে সত্য এসেছে তা তারা অস্বীকার করেছে। তারা রাসূলকে এবং তোমাদেরকে বহিষ্কার করে কারণ তোমরা তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছ। যদি তোমরা আমার পথে জিহাদ করতে এবং আমার সন্তুষ্টি অন্বেষণে বের হয়ে থাকো (তবে তাদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না)। তোমরা গোপনে তাদের প্রতি ভালোবাসার আদান-প্রদান করো, অথচ তোমরা যা গোপন করো এবং যা প্রকাশ করো তা আমি খুব ভালো করেই জানি। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে তো সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। তারা যদি তোমাদেরকে আয়ত্তে পায়, তবে তারা তোমাদের শত্রু হয়ে যাবে এবং মন্দ উদ্দেশ্যে তোমাদের প্রতি তাদের হাত ও তাদের জিহ্বা প্রসারিত করবে এবং তারা কামনা করে যে যদি তোমরা কুফরী করতে। কিয়ামতের দিন তোমাদের আত্মীয়স্বজন ও সন্তানসন্ততি তোমাদের কোনো উপকারে আসবে না। তিনি তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন। আর তোমরা যা করো আল্লাহ তার সম্যক দ্রষ্টা। তোমাদের জন্য ইব্রাহিম ও তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে এক উত্তম আদর্শ রয়েছে। যখন তারা তাদের সম্প্রদায়কে বলেছিল, "তোমাদের সাথে এবং তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যার ইবাদত করো তার সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি। আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকাল শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়ে গেল যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।"

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন [২২ আল-মুজাদালা]: "তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের ভালোবাসে—চাই তারা তাদের পিতা হোক, সন্তান হোক, ভাই হোক বা তাদের আত্মীয়স্বজনই হোক। এদের অন্তরে আল্লাহ ঈমান লিখে দিয়েছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে রূহ দ্বারা তাদের শক্তিশালী করেছেন।"

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন [৩৫ আল-কালাম]: "তবে কি আমি আত্মসমর্পণকারীদের (মুসলিমদের) অপরাধীদের মতো করে দেব?"

এবং তিনি বলেছেন [২৮ সোয়াদ]: "তবে কি আমি তাদেরকে যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমান করে দেব? নাকি আমি মুত্তাকীদের পাপাচারীদের মতো করে দেব?"

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন [২১ আল-জাছিয়াহ]: "যারা মন্দ কাজ করে তারা কি মনে করে যে, আমি তাদেরকে ঐসব লোকের মতো করে দেব যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে এবং তাদের জীবন ও মৃত্যু সমান হবে? তারা যা ফয়সালা করে তা অত্যন্ত মন্দ।"

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন [১৯-২২ ফাতির]: "অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়। আর না অন্ধকার ও আলো সমান। আর না ছায়া ও রোদ সমান। আর না জীবিত ও মৃতরা সমান।"

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন [২৯ আয-যুমার]: "আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন: একজন ব্যক্তি যার মালিকানায় রয়েছে পরস্পর বিরোধী একাধিক অংশীদার, আর অন্য একজন ব্যক্তি যে কেবল একজনের প্রতি অনুগত। এ দুজন কি তুলনায় সমান?"

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন [৭৫-৭৬ আন-নাহল]: "আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন, একজন ক্রীতদাস যে..."

(এমন এক) ক্রীতদাস যে কোনো কিছুর ওপর সক্ষম নয়, এবং যাকে আমি আমার পক্ষ হতে উত্তম রিযিক দান করেছি, ফলে সে তা হতে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে; তারা কি সমান হতে পারে? সকল প্রশংসা আল্লাহরই, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। এবং আল্লাহ আরও একটি উপমা দিয়েছেন দুই ব্যক্তির: তাদের একজন বোবা, সে কোনো কিছুর ওপর সক্ষম নয় এবং সে তার অধিপতির ওপর এক বোঝা; সে তাকে যেখানেই পাঠায়, সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না। সে কি তার সমান যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত? এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: জাহান্নামের অধিবাসী এবং জান্নাতের অধিবাসী সমান নয়; জান্নাতের অধিবাসীরাই সফলকাম।

অনুরূপ আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার অনুসারী, অনুগত ও অবাধ্য, পুণ্যবান ও পাপাচারী, হেদায়েতপ্রাপ্ত ও পথভ্রষ্ট, বিভ্রান্ত ও সঠিক পথপ্রাপ্ত এবং সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদীদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি ধর্মীয় হাকীকত বাদ দিয়ে কেবল মহাজাগতিক হাকীকত অবলোকন করল, সে এই ভিন্ন ভিন্ন শ্রেণিগুলোর মধ্যে সমতা বিধান করল যাদের মধ্যে আল্লাহ চূড়ান্ত পার্থক্য করেছেন। এমনকি এই সমতা তাকে আল্লাহ এবং মূর্তিদের মাঝে সমতা বিধান করার দিকে নিয়ে যায়, যেমনটি মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম, যখন আমরা তোমাদেরকে সৃষ্টিজগতের রবের সমান মনে করতাম।" বরং এদের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা আল্লাহকে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর সমান করে দিয়েছে এবং তাঁর প্রাপ্য ইবাদত ও আনুগত্যকে প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর জন্য সাব্যস্ত করেছে; কেননা তারা আল্লাহকে মাখলুকাতের অস্তিত্ব হিসেবেই গণ্য করেছে। আর এটি চরম কুফর, নাস্তিকতা এবং বান্দাদের রবের সাথে কুফরি করার অন্তর্ভুক্ত।

এই লোকদের কুফরি এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে, তারা নিজেদেরকে আল্লাহর বান্দা হিসেবে অবলোকন করে না—এই অর্থেও নয় যে তারা তাঁর নিয়ন্ত্রণাধীন, আর এই অর্থেও নয় যে তারা তাঁর ইবাদতকারী; কারণ তারা নিজেদেরকেই 'সত্য' (আল-হক) হিসেবে অবলোকন করে, যেমনটি তাদের তাগুতরা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে, যেমন ইবনুল আরাবী।

"ফাসুস" গ্রন্থের লেখক এবং ইবনে সাবইনের মতো তার সমজাতীয় মিথ্যাবাদী নাস্তিকরা দাবি করে যে, তারা নিজেরাই ইবাদতকারী এবং তারাই ইবাদতযোগ্য উপাস্য।

এটি মহাজাগতিক কিংবা ধর্মীয় কোনো বাস্তবতার প্রত্যক্ষ দর্শন নয়, বরং এটি মহাজাগতিক বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে পথভ্রষ্টতা ও অন্ধত্ব। কেননা তারা স্রষ্টার অস্তিত্বকে সৃষ্টির অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করেছে এবং তাদের নিকট একের অস্তিত্বই অন্যের অস্তিত্ব হওয়ায় তারা সকল প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় গুণাবলিকে স্রষ্টা ও সৃষ্টি উভয়ের বৈশিষ্ট্য বানিয়ে দিয়েছে।

আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাসী সাধারণ ও বিশিষ্ট মুমিনগণ, যারা কুরআনের অনুসারী, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে আল্লাহর কিছু আপনজন রয়েছে।" জিজ্ঞেস করা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা?" তিনি বললেন: "কুরআনের অনুসারীরাই হলো আল্লাহর আপনজন এবং তাঁর বিশেষ বান্দা।" এরা জানে যে আল্লাহ সবকিছুর রব, মালিক ও স্রষ্টা। স্রষ্টা সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টি থেকে সম্পূর্ণ পৃথক; তিনি সৃষ্টির মধ্যে প্রবিষ্ট নন, সৃষ্টির সাথে একীভূত নন এবং তাঁর অস্তিত্ব সৃষ্টির অস্তিত্বের সদৃশ নয়। আল্লাহ খ্রিস্টানদের কাফের সাব্যস্ত করেছেন কারণ তারা কেবল মাসীহ’র সাথে রবের একীভূত হওয়া বা তাঁর মধ্যে রবের প্রবিষ্ট হওয়ার কথা বলেছিল। তাহলে সেই ব্যক্তির অবস্থা কী হবে যে এই বিষয়টিকে প্রতিটি সৃষ্টির জন্য সার্বজনীন করে দিয়েছে? সেই সাথে তারা জানে যে, আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাঁর ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হতে নিষেধ করেছেন। তিনি ফাসাদ বা বিপর্যয় পছন্দ করেন না এবং তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরিতে সন্তুষ্ট হন না। সৃষ্টির কর্তব্য হলো কেবল তাঁরই ইবাদত করা এবং তাঁর নির্দেশ মান্য করা।

এবং তারা এ বিষয়ে তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করে, যেমনটি তিনি কিতাবের প্রারম্ভে বলেছেন: "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি।"

আর তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত হলো: সামর্থ্য অনুযায়ী সৎকাজের আদেশ প্রদান ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা এবং কুফর ও নিফাকপন্থীদের বিরুদ্ধে তাঁর পথে জিহাদ করা। অতএব তারা তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করে তাঁর দ্বীন প্রতিষ্ঠায় আপ্রাণ চেষ্টা চালায়; এর মাধ্যমে তারা তাকদিরে নির্ধারিত মন্দ বিষয়সমূহকে দূরীভূত ও অপসারিত করে এবং এর দ্বারা সে সব পরিণামকে প্রতিহত করে যা ঘটার আশঙ্কা থাকে। যেমন মানুষ আহারের মাধ্যমে উপস্থিত ক্ষুধাকে নিবারণ করে এবং এর দ্বারা ভবিষ্যৎ ক্ষুধাকে প্রতিহত করে; অনুরূপভাবে যখন শীতের সময় উপস্থিত হয়, তখন সে পোশাকের মাধ্যমে তা নিবারণ করে। একইভাবে প্রতিটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের মাধ্যমে অপছন্দনীয় বিষয়কে প্রতিহত করা হয়, যেমন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যে সকল ঔষধ দ্বারা চিকিৎসা করি, যে সকল ঝাড়ফুঁক গ্রহণ করি এবং যে সকল সতর্কতা অবলম্বন করি, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? এগুলো কি আল্লাহর তাকদিরের কোনো কিছুকে প্রতিহত করতে পারে?" তিনি বললেন: "এগুলোও আল্লাহর তাকদিরেরই অন্তর্ভুক্ত।" আর হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই দোয়া এবং বিপদ একে অপরের মুখোমুখি হয় এবং আসমান ও জমিনের মাঝে লড়াই করতে থাকে।"