📘 ইতিকাদুল আইম্মাতিল আরবাআহ (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

পর্দার আড়ালে না থেকে তারা তাঁর দিকে তাকাবে এবং তাঁকে দেখতে কোনো ভিড় বা কষ্টের সম্মুখীন হবে না» (১)।
৮ - আল-লালকায়ী আর-রাবি ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈর কাছে উপস্থিত ছিলাম, তখন উচ্চ মিশর থেকে তাঁর কাছে একটি চিরকুট এলো যাতে লেখা ছিল: মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আপনি কী বলেন: {কখনো নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে}। শাফিঈ (রহ.) বললেন: যেহেতু এদেরকে (কাফিরদের) তাঁর ক্রোধের কারণে পর্দার অন্তরালে রাখা হয়েছে, এটি প্রমাণ করে যে তারা (মুমিনরা) সন্তুষ্টির অবস্থায় তাঁকে দেখতে পাবে। রাবি বলেন: আমি বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি কি এই কথাই বলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি আল্লাহর নিকট এই বিশ্বাসই পোষণ করি» (২)।
৯ - ইবনে আব্দুল বার আল-জারুদি (৩) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «ইমাম শাফিঈর সামনে ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর (৪) কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: আমি প্রতিটি বিষয়ে তার বিরোধী, এমনকি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার ক্ষেত্রেও আমি তা বলি না যা সে বলে,»--------------------------------------------
(১) আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৭৯।
(২) শারহু উসুলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াহ (২/ ৫০৬)।
(৩) সম্ভবত তিনি মুসা বিন আবি আল-জারুদ। ইমাম নববী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি ইমাম শাফিঈর অন্যতম সাথী, তাঁর থেকে জ্ঞান গ্রহণকারী এবং তাঁর বর্ণনাকারীদের একজন», এবং ইবনে হিবাতুল্লাহ বলেছেন: «তিনি মক্কায় শাফিঈ মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন এবং তাঁর মৃত্যুর তারিখ জানা নেই», তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত (২/ ১২০), এবং ইবনে হিদায়াতুল্লাহর তাবাকাতুশ শাফিঈয়াহ, পৃষ্ঠা ২৯।
(৪) তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ। ইমাম যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি একজন ধ্বংসপ্রাপ্ত জাহমি ছিলেন, তিনি বিতর্ক করতেন এবং কুরআন সৃষ্টির মতবাদ পোষণ করতেন। তিনি ২১৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন», মিযানুল ইতিদাল (১/ ২০), এবং লিসানুল মিযানে তাঁর জীবনী দেখুন (১/ ৩৪, ৩৫)।

আমি বলি: «আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে পর্দার আড়াল থেকে সরাসরি কথা বলেছেন। আর ওই ব্যক্তি বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি এমন বাণী সৃষ্টি করেছেন যা তিনি মূসাকে পর্দার আড়াল থেকে শুনিয়েছেন» (১)।
১০ - আর আল-লালকাঈ রাবী বিন সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন, শাফিঈ বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্ট, সে কাফির» (২)।
১১ - আর বায়হাকী আবু মুহাম্মাদ আল-যুবাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «এক ব্যক্তি শাফিঈকে বললেন, আমাকে কুরআন সম্পর্কে বলুন, এটি কি স্রষ্টা? শাফিঈ বললেন: হে আল্লাহ, না। সে বলল: তাহলে কি এটি সৃষ্ট? শাফিঈ বললেন: হে আল্লাহ, না। সে বলল: তাহলে কি এটি অ-সৃষ্ট? শাফিঈ বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ। সে বলল: এটি যে সৃষ্ট নয় তার দলিল কী? তখন শাফিঈ তাঁর মাথা তুললেন এবং বললেন: তুমি কি স্বীকার করো যে কুরআন আল্লাহর কালাম (বাণী)? সে বলল: হ্যাঁ। শাফিঈ বললেন: এই কথার মাধ্যমেই বিষয়টি প্রমাণিত হয়ে গেছে। আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন: {আর যদি মুশরিকদের কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [আত-তাওবাহ: ৬], {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]।
শাফিঈ বললেন: «তাহলে তুমি কি স্বীকার করো...»--------------------------------------------
(১) আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৭৯; এবং হাফিজ এই ঘটনাটি বায়হাকীর 'মানাকিবুশ শাফিঈ' থেকে বর্ণনা করেছেন, আল-লিসান (১/৩৫)।
(২) শারহু উসুল ইতিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (১/২৫২)।

“আল্লাহ কি বিদ্যমান ছিলেন এবং তাঁর কালামও (বিদ্যমান ছিল)? নাকি আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন কিন্তু তাঁর কালাম ছিল না?” তখন লোকটি বলল, “বরং আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন এবং তাঁর কালামও বিদ্যমান ছিল।” ইমাম শাফিঈ মুচকি হাসলেন এবং বললেন, “হে কুফাবাসী! তোমরা আমার কাছে এক গুরুতর কথা নিয়ে এসেছ। যদি তোমরা স্বীকার করো যে, আল্লাহ অনাদি কাল থেকে বিদ্যমান এবং তাঁর কালামও বিদ্যমান ছিল, তবে কালাম সম্পর্কে তোমাদের এই দাবি কোথা থেকে এলো যে: কালাম কি স্বয়ং আল্লাহ, নাকি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু, নাকি আল্লাহ থেকে ভিন্ন কিছু, নাকি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু?” বর্ণনাকারী বলেন, “তখন লোকটি চুপ হয়ে গেল এবং বেরিয়ে গেল।” (১)।
১২ - ইমাম শাফিঈর প্রতি নিসবতকৃত আকিদাহ বিষয়ক পুস্তিকা ‘জুযউল ইতিকাদ’-এ —যা আবু তালিব আল-উশারী (২) কর্তৃক বর্ণিত— এর পাঠ নিম্নরূপ: তাঁকে মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সিফাত (গুণাবলি) এবং যা বিশ্বাস করা আবশ্যক সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, “আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এমন কিছু নাম ও সিফাত রয়েছে যা তাঁর কিতাব নিয়ে এসেছে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন...”--------------------------------------------
(১) মানাকিবুশ শাফিঈ (১/ ৪০৭, ৪০৮)।
(২) তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আলী আল-উশারী, একজন সুপরিচিত সত্যবাদী (সাদুক) শায়খ। তিনি এককভাবে এই অংশটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি তাঁর বর্ণনার মধ্যে প্রক্ষিপ্ত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি সরল অন্তঃকরণে বর্ণনা করেছেন; ইমাম যাহাবী ‘আল-মিযান’ (৩/ ৬৫৬) গ্রন্থে এমনটিই বলেছেন। তবে সালাফদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এই আকিদাহ গ্রন্থে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার ওপর নির্ভর করেছেন, যেমন ইবনুল কুদামাহ ‘সিফাতুল উলুউ’ (পৃ. ১২৪) গ্রন্থে, ইবনে আবি ইয়ালা ‘আত-তাবাকাত’ (১/ ৩৮২) গ্রন্থে, ইবনুল কায়্যিম ‘ইজতিমাউল জুয়ুশ’ (পৃ. ১৬৫) গ্রন্থে এবং স্বয়ং যাহাবী ‘আস-সিয়ার’ (১০/ ৭৯) গ্রন্থে। তদুপরি, এই রিসালাহটি যা আমি এর মূল পাঠসহ উদ্ধৃত করব, তা ইমাম হাফিয ইবনে নাসর আদ-দিমাশকির নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং ইবনে আবি ইয়ালা ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি এই দুই বর্ণনার মধ্যকার পার্থক্যসমূহ তুলে ধরব।

মহান আল্লাহর সৃষ্টিজগতের এমন কারো জন্য এটি বৈধ নয়—যার নিকট এই প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে কুরআন এটি নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে এবং যার নিকট নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী সঠিক বলে প্রমাণিত হয়েছে—যে সে তার বিরোধিতা করবে। যদি কারো নিকট প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর সে এর বিরোধিতা করে, তবে সে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করল। তবে খবরের (বর্ণনার) মাধ্যমে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে সে তার অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত, কারণ এই জ্ঞান কেবল বুদ্ধি, প্রজ্ঞা বা চিন্তাশক্তি দ্বারা অর্জন করা সম্ভব নয়।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর সংবাদ প্রদান যে তিনি সর্বশ্রোতা এবং তাঁর দুই হাত রয়েছে; মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত} [আল-মায়িদাহ: ৬৪], এবং তাঁর একটি ডান হাত রয়েছে; মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {আর আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে রাখা হবে} [আয-যুমার: ৬৭], এবং তাঁর একটি চেহারা রয়েছে; মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} [আল-কাসাস: ৮৮], এবং তাঁর বাণী:--------------------------------------------
(১) আল-তাবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (শোনা যায় না)।
(২) আল-তাবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (তার ওপর)।
(৩) আল-তাবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (তাঁর থেকে তাঁর বাণীর মাধ্যমে)।
(৪) আল-তাবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (বিরোধিতা শব্দটি বাদ পড়েছে)।
(৫) আল-তাবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (সে আল্লাহর প্রতি কুফরকারী)।
(৬) আল-তাবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (না বর্ণনার মাধ্যমে)।

{এবং আপনার মহিমাময় ও মহানুভব রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে} [আর-রহমান: ২৭], এবং তাঁর পা রয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী অনুযায়ী: «যতক্ষণ না মহান ও পরাক্রমশালী রব তাতে তাঁর পা রাখেন» (১) অর্থাৎ জাহান্নাম; আল্লাহর পথে নিহত ব্যক্তির সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে যে: «সে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছে এমন অবস্থায় যে তিনি তার প্রতি হাসছিলেন» (২); এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রদত্ত সংবাদ অনুযায়ী তিনি প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন; এবং তিনি একচক্ষুবিশিষ্ট নন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জালের উল্লেখ করে বলেছেন: «সে একচক্ষুবিশিষ্ট, আর তোমাদের রব একচক্ষুবিশিষ্ট নন» (৩)।
আর মুমিনগণ তাঁদের রবকে দেখতে পাবেন--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসীর, অধ্যায়: «এবং সে বলবে আরও কি আছে» (৮/ ৫৯৪) হাদিস নং (৪৮৪৮), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জান্নাহ ওয়া সিফাতু নাইমিহা ওয়া আহলিহা, অধ্যায়: জাহান্নামে দাম্ভিকরা প্রবেশ করবে এবং জান্নাতে দুর্বলরা প্রবেশ করবে (৪/ ২১৮৭) হাদিস নং (২৮৪৮); উভয়েই কাতাদাহ-আনাস বিন মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জিহাদ, অধ্যায়: কাফের মুসলিমকে হত্যা করা (৬/ ৩৯) হাদিস নং (২৮২৬), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইমারাহ, অধ্যায়: দুই ব্যক্তির বর্ণনা যাদের একজন অপরজনকে হত্যা করে এবং উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করে (৩/ ১৫০৪) হাদিস নং (১৮৯০); উভয়েই আল-আরাজ-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
(৩) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফিতান, অধ্যায়: দাজ্জালের আলোচনা (১৩/ ৯১) হাদিস নং (৭১৩১), এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ফিতান ওয়া আশরাতুস সাআহ, অধ্যায়: দাজ্জালের আলোচনা ও তার বৈশিষ্ট্য (৪/ ২২৪৮) হাদিস নং (২৯৩৩); উভয়েই কাতাদাহ-আনাস বিন মালিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

কিয়ামত দিবসে [মুমিনরা] মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহকে তাদের নিজ চোখে দেখতে পাবে, যেমন তারা পূর্ণিমার রাতের চাঁদ দেখে। আর আল্লাহর আঙ্গুল রয়েছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "এমন কোনো হৃদয় নেই যা পরম দয়াময় আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙ্গুলের মাঝে অবস্থান করে না" (১)।
আর (২) এই অর্থসমূহ যার দ্বারা মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহ স্বয়ং নিজের বর্ণনা দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বর্ণনা দিয়েছেন, তার যথাযথ হক (৩) বা প্রকৃত স্বরূপ (৪) চিন্তা ও বুদ্ধির (৫) মাধ্যমে অনুধাবন করা সম্ভব নয়। আর এ সংক্রান্ত বিষয় সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে কাউকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফির বলা যাবে না যতক্ষণ না তার কাছে এ সংক্রান্ত বর্ণনা পৌঁছায়। আর (৬) যদি এ সংক্রান্ত আগত বর্ণনাটি বুঝের ক্ষেত্রে এমন স্থলাভিষিক্ত হয় যে...--------------------------------------------
(১) আহমদ এই শব্দের কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন 'আল-মুসনাদ' (৪/১৮২) গ্রন্থে, ইবনে মাজাহ 'আল-মুকাদ্দিমাহ' অধ্যায়ে: 'জাহমিয়্যাহরা যা অস্বীকার করেছে' পরিচ্ছেদে (১/৭২), হাদীস নং (১৯৯), আল-হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' (১/৫২৫) গ্রন্থে, আল-আজুররী 'আশ-শারীয়াহ' (পৃ. ৩১৭) গ্রন্থে এবং ইবনে মান্দাহ 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' (পৃ. ৮৭) গ্রন্থে। তাঁরা সকলেই এটি নাওয়াস ইবনে সামআন থেকে বর্ণিত হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: "এটি ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ, তবে বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি।" আয-যাহাবী 'আত-তালখীস' গ্রন্থে এ কথার সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইবনে মান্দাহ এর সম্পর্কে বলেছেন: "নাওয়াস ইবনে সামআন-এর হাদীসটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীস, যা এমন সব প্রসিদ্ধ ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যাদের কারো প্রতি কোনো প্রকার অভিযোগ তোলা সম্ভব নয়।"
(২) তবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (অতঃপর)।
(৩) তবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (যা অনুধাবন করা যায় না এমন বিষয়সমূহ হতে)।
(৪) তবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (তার প্রকৃত স্বরূপ)।
(৫) তবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (এবং গভীর চিন্তা-ভাবনা)।
(৬) তবাকাত গ্রন্থে রয়েছে: (অতঃপর যদি)।

শ্রবণের মাধ্যমে প্রত্যক্ষকরণ - এর শ্রোতার ওপর এর প্রকৃতরূপ অনুযায়ী আনুগত্য করা এবং এর ওপর সাক্ষ্য প্রদান করা আবশ্যক হয়েছে, যেভাবে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রত্যক্ষ করেছেন ও শুনেছেন। তবে আমরা এই গুণাবলি সাব্যস্ত করি এবং সাদৃশ্য প্রদান অস্বীকার করি, যেমনটি আল্লাহ তাআলা নিজের সত্তা থেকে তা অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শূরা: ১১] … আকিদার শেষ পর্যন্ত।

‌‌খ- তাকদীর সম্পর্কে তাঁর উক্তি:
১ - বায়হাকি রাবি ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "শাফেয়ীকে তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন:
আপনি যা চেয়েছেন তা-ই হয়েছে, যদিও আমি তা না চাই … আর আমি যা চেয়েছি তা হবে না যদি না আপনি চান
আপনি বান্দাদের সৃষ্টি করেছেন আপনার ইলম বা জ্ঞান অনুযায়ী … সুতরাং সেই ইলম অনুসারেই যুবক ও বৃদ্ধ পরিচালিত হয়--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'তাবাকাত' থেকে সাব্যস্ত।
(২) 'তাবাকাত'-এ রয়েছে: (তিনি সাব্যস্ত করেন)।
(৩) 'তাবাকাত'-এ রয়েছে: (এবং তিনি অস্বীকার করেন)।
(৪) আমি এই আকিদাটি নেদারল্যান্ডের লাইডেন বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত একটি মূল পাণ্ডুলিপির ফটোকপি থেকে উদ্ধৃত করেছি।

কাউকে আপনি অনুগ্রহ করেছেন এবং কাউকে লাঞ্ছিত করেছেন … কাউকে সাহায্য করেছেন এবং কাউকে সাহায্যহীন রেখেছেন
তাদের মধ্যে কেউ হতভাগা এবং কেউ সৌভাগ্যবান … কেউ কুৎসিত এবং কেউ সুন্দর (১)

২ - বায়হাকী ‘মানাকিবুশ শাফিঈ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: “নিশ্চয়ই বান্দাদের ইচ্ছা মহান আল্লাহর ইখতিয়ারভুক্ত; জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ না চাইলে তারা কোনো ইচ্ছা করতে পারে না। কেননা মানুষ তাদের নিজেদের আমলসমূহ সৃষ্টি করে না, বরং বান্দাদের আমলসমূহ মহান আল্লাহরই সৃষ্টি। আর ভাগ্যের ভালো ও মন্দ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই নির্ধারিত। কবরের আযাব সত্য, কবরে প্রশ্ন করা সত্য, পুনরুত্থান সত্য, হিসাব সত্য, জান্নাত ও জাহান্নাম সত্য এবং সুন্নাহর মাধ্যমে আগত অন্যান্য বিষয়সমূহও সত্য” (২)।
৩ - লালকাঈ মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: “শাফিঈ বলেছেন: তুমি কি জানো কাদারী (তাকদির অস্বীকারকারী) কে? যে বলে যে, মহান আল্লাহ কোনো কিছু সৃষ্টি করেন না যতক্ষণ না তা করা হয়” (৩)।--------------------------------------------
(১) মানাকিবুশ শাফিঈ (১/ ৪১২, ৪১৩), শারহু উসুলিল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ (২/ ৭০২)।
(২) মানাকিবুশ শাফিঈ (১/ ৪১৫)।
(৩) শারহু উসুলিল ই'তিকাদ আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (২/ ৭০১)।

৪ - বায়হাকী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "কাদারিয়া সম্প্রদায়—যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'তারা এই উম্মতের অগ্নিপূজক' (১)—হলো তারা যারা বলে যে, আল্লাহ পাপাচারসমূহ ঘটার আগে তা জানেন না" (২)।
৫ - বায়হাকী রাবী বিন সুলায়মান থেকে এবং তিনি শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাদারিয়া মতাবলম্বীর পেছনে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন (৩)।

‌‌গ- ঈমান সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১ - ইবনে আব্দুল বার রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: 'ঈমান হলো মৌখিক স্বীকৃতি, আমল (কাজ) এবং অন্তরের বিশ্বাস। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী দেখেন না: {আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন} [সূরা বাকারা: ১৪৩], অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের দিকে তোমাদের সালাত; সুতরাং তিনি সালাতকে ঈমান নামে অভিহিত করেছেন, অথচ এটি হলো কথা (ও কাজ)...--------------------------------------------
(১) এটি আবু দাউদ 'কিতাবুস সুন্নাহ', 'তাকদীর' অধ্যায়ে (৫/ ৬৬) হাদিস নং (৪৬৯১) এবং হাকেম 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (১/ ৮৫) বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আবু হাযেমের সূত্রে ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: "আবু হাযেমের ইবনে উমর থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত হলে এই হাদিসটি শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি।" যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(২) মানাকিবুশ শাফেয়ী (১/ ৪১৩)।
(৩) মানাকিবুশ শাফেয়ী (১/ ৪১৩)।

এবং কর্ম ও বিশ্বাস (দৃঢ় সংকল্প)»» (১)।
২ - বায়হাকী রাবী ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «আমি শাফিয়ীকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়» (২)।
৩ - বায়হাকী আবু মুহাম্মাদ আল-জুবাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «এক ব্যক্তি শাফিয়ীকে জিজ্ঞাসা করল, আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সবচেয়ে উত্তম? শাফিয়ী বললেন: যা ব্যতীত আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না। সে বলল: সেটি কী? তিনি বললেন: এক অদ্বিতীয় আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা, এটি আমলের দিক থেকে সর্বোচ্চ স্তরের, মর্যাদায় সর্বশ্রেষ্ঠ এবং ভাগ্যের দিক থেকে সবচেয়ে উজ্জ্বল।
লোকটি বলল: আপনি কি আমাকে ঈমান সম্পর্কে বলবেন না: এটি কি কথা ও কাজ, নাকি কাজ ছাড়া শুধু কথা?
শাফিয়ী বললেন: ঈমান হলো আল্লাহর জন্য আমল (কাজ), আর কথা হলো সেই আমলেরই একটি অংশ।
লোকটি বলল: আমার কাছে এটি বর্ণনা করুন যাতে আমি বুঝতে পারি।
শাফিয়ী বললেন: নিশ্চয়ই ঈমানের বিভিন্ন অবস্থা, স্তর এবং পর্যায় রয়েছে; যার মধ্যে পূর্ণতা প্রাপ্ত ঈমান রয়েছে, স্পষ্ট ত্রুটিপূর্ণ ঈমান রয়েছে এবং আধিক্যপ্রাপ্ত বর্ধিত ঈমান রয়েছে।
লোকটি বলল: ঈমান কি তবে অপূর্ণ হয়, হ্রাস পায় এবং বৃদ্ধি পায়?
শাফিয়ী বললেন: হ্যাঁ।
সে বলল: এর প্রমাণ কী?
শাফিয়ী বললেন: নিশ্চয়ই মহামহিমান্বিত আল্লাহ বনী আদমের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর ঈমানকে অপরিহার্য করেছেন, অতঃপর এটি সেগুলোর মধ্যে বণ্টন করেছেন এবং বিভক্ত করেছেন, সুতরাং এমন নয় যে...--------------------------------------------
(১) আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৮১।
(২) মানাকিবুল শাফিয়ী (১/ ৩৮৭)।

তার প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর মহান আল্লাহ ঈমানের এমন কিছু বিধান ফরজ করেছেন যা তার অন্য অঙ্গের ওপর অর্পিত বিধান থেকে ভিন্ন:
সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: তার অন্তর, যার মাধ্যমে সে অনুধাবন করে, জ্ঞান লাভ করে এবং বুঝতে পারে; আর এটি হলো তার শরীরের সেনাপতি, যার মতামত ও নির্দেশ ছাড়া অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কোনো কাজ করে না কিংবা তা থেকে নিবৃত্ত হয় না।
আরও রয়েছে: তার দু’টি চোখ যা দিয়ে সে দেখে, তার দু’টি কান যা দিয়ে সে শোনে, তার দু’টি হাত যা দিয়ে সে পাকড়াও করে, তার দু’টি পা যা দিয়ে সে হাঁটে, তার লজ্জাস্থান যা দিয়ে সে যৌনচাহিদা পূরণ করে, তার জিহ্বা যা দিয়ে সে কথা বলে এবং তার মাথা যেখানে তার মুখমণ্ডল অবস্থিত।
অন্তরের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা জিহ্বার ওপর ফরজকৃত বিধান থেকে ভিন্ন; দু’টি হাতের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা দু’টি পায়ের ওপর ফরজকৃত বিধান থেকে ভিন্ন; আর লজ্জাস্থানের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে তা মুখমণ্ডলের ওপর ফরজকৃত বিধান থেকে ভিন্ন।
ঈমানের বিষয়ে অন্তরের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরজ হলো: এই স্বীকৃতি দেওয়া, জানা, দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করা, সন্তুষ্ট থাকা এবং আত্মসমর্পণ করা যে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তিনি কোনো সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করেননি এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও তাঁর রাসুল; আর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত সকল নবী বা কিতাবের ওপর স্বীকৃতি প্রদান করা—এগুলোই হলো মহান আল্লাহ অন্তরের ওপর যা ফরজ করেছেন এবং তা হলো অন্তরের আমল:
{তবে সে ব্যক্তি নয় যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল, কিন্তু যে কুফরির জন্য নিজের বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়} [রা’দ: ২৮], এবং তিনি বলেছেন: {জেনে রেখো, আল্লাহর জিকিরেই অন্তরসমূহ প্রশান্ত হয়} [রা’দ: ২৮] এবং তিনি বলেছেন:

"...যারা তাদের মুখে বলে 'আমরা ঈমান এনেছি' অথচ তাদের অন্তর ঈমান আনেনি" [আল-মায়িদাহ: ৪১]। এবং তিনি বলেছেন: "তোমাদের মনে যা আছে তা তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন" [আল-বাকারা: ২৮৪]। সুতরাং এটিই হলো ঈমানের মধ্য থেকে যা আল্লাহ হৃদয়ের ওপর ফরজ করেছেন, এবং এটিই তার কাজ, আর এটিই হলো ঈমানের মূল।
এবং আল্লাহ জিহ্বার ওপর ফরজ করেছেন: কথা বলা এবং হৃদয়ে যা সংকল্প ও স্বীকার করা হয়েছে তা ব্যক্ত করা। এই প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: "তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি" [আল-বাকারা: ১৩৬]। এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা মানুষের সাথে উত্তম কথা বলো" [আল-বাকারা: ৮৩], সুতরাং এটিই হলো জিহ্বার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত কথা এবং হৃদয়ের ভাব প্রকাশ করা, আর এটিই তার কাজ এবং ঈমানের অন্তর্ভুক্ত তার ওপর অর্পিত ফরজ।
এবং আল্লাহ শ্রবণেন্দ্রিয়ের ওপর ফরজ করেছেন: যা আল্লাহ হারাম করেছেন তা শোনা থেকে বিরত থাকা এবং যা থেকে আল্লাহ নিষেধ করেছেন তা থেকে বিমুখ থাকা। এ সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আর তিনি কিতাবে তোমাদের ওপর অবতীর্ণ করেছেন যে, যখন তোমরা শুনবে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করা হচ্ছে এবং তা নিয়ে বিদ্রূপ করা হচ্ছে, তবে তোমরা তাদের সাথে বসো না যতক্ষণ না তারা অন্য আলোচনায় প্রবৃত্ত হয়; অন্যথায় তোমরাও তাদের মতোই হবে" [আন-নিসা: ১৪০]। তারপর তিনি বিস্মৃতির বিষয়টিকে স্বতন্ত্র করেছেন, অতঃপর মহামহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী সত্তা বলেছেন: "আর যদি তোমাকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়..."

শয়তান (ভুলিয়ে দেয়)} অর্থাৎ: তুমি যদি তাদের সাথে বসে পড়ো {তবে মনে পড়ার পর তুমি আর যালিম সম্প্রদায়ের সাথে বসে থেকো না} [আল-আন'আম: ৬৮], এবং তিনি বলেছেন: {অতএব আমার বান্দাদের সুসংবাদ দাও। যারা মনোযোগ সহকারে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে। আল্লাহ তাদেরকেই হিদায়াত দিয়েছেন এবং তারাই বুদ্ধিমান।} [আয-যুমার: ১৭, ১৮] এবং তিনি বলেছেন: {অবশ্যই মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে। যারা তাদের সালাতে বিনয়ী।} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {যারা যাকাত প্রদানে সক্রিয়।} [আল-মুমিনুন: ১-৪], এবং তিনি বলেছেন: {আর যখন তারা অসার বাক্য শোনে, তখন তা থেকে বিমুখ হয়।} [আল-কাসাস: ৫৫], এবং তিনি বলেছেন: {আর তারা যখন অসার ক্রিয়াকলাপের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, তখন সম্মানজনকভাবে তা এড়িয়ে যায়।} [আল-ফুরকান: ৭২], সুতরাং মহান আল্লাহ শ্রবণের ওপর যা যা তার জন্য বৈধ নয় তা থেকে পবিত্র থাকার যে বিধান ফরয করেছেন তা-ই এটি; আর এটাই হলো শ্রবণের কাজ এবং এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
আর 'চক্ষুদ্বয়ের ওপর ফরয' হলো: আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার দিকে না তাকানো এবং যা থেকে তিনি নিষেধ করেছেন তা থেকে দৃষ্টি নিচু রাখা। এ বিষয়ে বরকতময় আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাযত করে।} [আন-নূর: ৩০, ৩১] আয়াতদ্বয় (এর উদ্দেশ্য হলো): যেন তাদের কেউ তার ভাইয়ের লজ্জাস্থানের দিকে না তাকায় এবং তার নিজস্ব লজ্জাস্থানকে যেন কেউ দেখতে না পায় তা থেকে হিফাযত করে।
এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহর কিতাবে লজ্জাস্থান হিফাযত সংক্রান্ত যা কিছু রয়েছে, তা ব্যভিচার থেকে বেঁচে থাকার উদ্দেশ্যে।

তবে এই আয়াতটি দৃষ্টি সম্পর্কিত।
দৃষ্টি অবনত রাখার ক্ষেত্রে আল্লাহ দুই চোখের ওপর যা ফরজ করেছেন এটিই তা, আর এটি চোখের কাজ এবং ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর তিনি অন্তর, শ্রবণশক্তি এবং দৃষ্টিশক্তির ওপর যা ফরজ করেছেন সে সম্পর্কে একটি আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন। এ বিষয়ে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: "যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না। নিশ্চয়ই কান, চোখ এবং অন্তর—এদের প্রত্যেকের কাছেই কৈফিয়ত চাওয়া হবে।" [আল-ইসরা: ৩৬] তিনি বলেন: অর্থাৎ লজ্জাস্থানের ওপরও ফরজ করেছেন যে, যেন সেটিকে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তার দ্বারা কলুষিত না করে: "আর যারা নিজেদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে।" [আল-মুমিনুন: ৫]। তিনি আরও বলেন: "তোমরা যে কোনো কিছু এই ভয়ে গোপন করতে না যে, তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিবে।" [ফুসসিলাত: ২২] এই আয়াতে চামড়া বলতে লজ্জাস্থান এবং উরুসমূহকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটিই লজ্জাস্থানের ওপর আল্লাহর নির্ধারিত ফরজ যে, তা অননুমোদিত কাজ থেকে হিফাজত করবে; আর এটিই লজ্জাস্থানের আমল।
«আর দুই হাতের ওপর ফরজ করেছেন»: তা দিয়ে এমন কিছু গ্রহণ না করা যা আল্লাহ তায়ালা হারাম করেছেন, বরং তা দিয়ে ওই কাজগুলো করা যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন; যেমন সদকা করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করা এবং সালাতের জন্য পবিত্রতা অর্জন করা। এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমাদের মুখমণ্ডল এবং তোমাদের হাতসমূহ ধৌত করো..."

কনুই পর্যন্ত [আল-মায়িদাহ: ৬] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং তিনি বলেছেন: {যখন তোমরা কাফিরদের মোকাবিলা করো, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো। অবশেষে যখন তোমরা তাদের পূর্ণরূপে পরাভূত করবে, তখন তাদের কষে বাঁধবে। এরপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো।} [মুহাম্মদ: ৪]। কারণ প্রহার করা, যুদ্ধ করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা এবং সদকা প্রদান করা এই অঙ্গের কাজ।
«আর দুই পায়ের ওপর ফরয করেছেন»: আল্লাহ জাল্লা যিকরূহু যা হারাম করেছেন সেদিকে যেন তা দিয়ে হেঁটে না যায়। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: {আর জমিনে দম্ভভরে বিচরণ করো না; নিশ্চয় তুমি তো কখনোই জমিনকে বিদীর্ণ করতে পারবে না এবং উচ্চতায় কখনোই পাহাড় সমান পৌঁছাতে পারবে না।} [আল-ইসরা: ৩৭]।
«আর চেহারার ওপর ফরয করেছেন»: দিনে ও রাতে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করা এবং সালাতের সময়সমূহ। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা রুকু করো, সিজদা করো, তোমাদের রবের ইবাদত করো এবং সৎকাজ করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।} [আল-হাজ্জ: ৭৭]। এবং তিনি বলেছেন: {আর নিশ্চয় মাসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য, সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না।} [আল-জিন: ১৮]। এখানে 'মাসজিদসমূহ' বলতে বুঝিয়েছেন: আদম সন্তান তার সালাতে যার ওপর সিজদা করে, যেমন কপাল ও অন্যান্য অঙ্গ।
তিনি বলেন: এগুলিই হলো সেই সব বিষয় যা আল্লাহ এই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোর ওপর ফরয করেছেন।
এবং তিনি তাঁর কিতাবে পবিত্রতা ও সালাতকে 'ঈমান' হিসেবে অভিহিত করেছেন, আর তা ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন কিবলা পরিবর্তন করা হয়েছিল—

মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করা থেকে সরিয়ে কাবার দিকে সালাত আদায় করার নির্দেশ দিলেন। মুসলমানরা ইতিপূর্বে ষোল মাস বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করেছিলেন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, বায়তুল মাকদিসের দিকে আমরা যে সালাত আদায় করতাম, সেটির এবং আমাদের অবস্থা কী হবে?
তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না, নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ও পরম করুণাময়} [আল-বাকারা: ১৪৩]। এখানে তিনি সালাতকে ‘ঈমান’ হিসেবে নামকরণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এমতাবস্থায় যে সে তার সালাতসমূহের হিফাযতকারী, তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের হিফাযতকারী এবং তার প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন ও ফরয করেছেন তা সম্পাদনকারী—সে পূর্ণ ঈমানদার হিসেবে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে। আর আল্লাহ যা নির্দেশ দিয়েছেন তার মধ্য থেকে কোনো কিছু যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বর্জন করবে, সে অপূর্ণ ঈমানদার হিসেবে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে।
তিনি (রাবী) বললেন: আমি তো এর হ্রাস ও পূর্ণতা সম্পর্কে জানলাম, তবে এর বৃদ্ধি কোথা থেকে আসে?
ইমাম শাফিঈ বললেন: আল্লাহ জাল্লা যিকরুহু বলেছেন: {যখনই কোনো সূরা অবতীর্ণ হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘তোমাদের মধ্যে এ সূরাটি কার ঈমান বৃদ্ধি করল?’ যারা মুমিন, এটা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা আনন্দিত হয়। আর যাদের অন্তরে ব্যাধি আছে, এটা তাদের কলুষতার সাথে আরো কলুষতা বৃদ্ধি করে এবং তারা কাফির অবস্থায় মারা যায়} [আত-তাওবাহ: ১২৪, ১২৫]। এবং তিনি আরও বলেছেন: {তারা ছিল কয়েকজন যুবক যারা তাদের রবের প্রতি ঈমান এনেছিল এবং আমি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করে দিয়েছিলাম} [আল-কাহফ: ১৩]।
ইমাম শাফিঈ বললেন: এই ঈমান যদি সবটুকু একই রকম হতো যাতে কোনো হ্রাস বা বৃদ্ধি নেই—তবে এতে কারো জন্য কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না, সব মানুষ সমান হয়ে যেত এবং মর্যাদার তারতম্য বাতিল হয়ে যেত। কিন্তু ঈমানের পূর্ণতার কারণেই মুমিনরা জান্নাতে প্রবেশ করে, ঈমানের আধিক্যের কারণে মুমিনরা আল্লাহর নিকট [জান্নাতে] উচ্চ মর্যাদা লাভ করে এবং ঈমানের হ্রাসের কারণে শিথিলতা প্রদর্শনকারীরা জাহান্নামে প্রবেশ করে।
ইমাম শাফিঈ বললেন: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আযযা তাঁর বান্দাদের মধ্যে প্রতিযোগিতা করিয়েছেন যেমনটি প্রতিযোগিতার দিনে ঘোড়াদের মধ্যে প্রতিযোগিতা করানো হয়। অতঃপর যারা প্রতিযোগিতায় এগিয়ে গিয়েছে তারা তাদের স্ব-স্ব মর্যাদা অনুযায়ী অবস্থান করে। তিনি প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার অগ্রগামী হওয়ার মর্যাদা অনুযায়ী স্থান দিয়েছেন; সেখানে তার প্রাপ্য অধিকার থেকে সামান্যও কমানো হয় না, পেছনে থাকা ব্যক্তিকে অগ্রগামীর সামনে আনা হয় না এবং কম মর্যাদাবানকে বেশি মর্যাদাবানের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয় না। এভাবেই এই উম্মতের প্রথম দিকের লোকদের পরবর্তী উম্মতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে। যদি ঈমানের দিকে অগ্রগামীদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব না থাকত তাদের উপর যারা বিলম্ব করেছে—তবে এই উম্মতের শেষ দিকের লোকেরা প্রথম দিকের লোকদের স্তরে পৌঁছে যেত (১)।

‌‌ঘ- সাহাবায়ে কিরাম সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১ - ইমাম বায়হাকী ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা কুরআন, তাওরাত ও ইঞ্জিলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের প্রশংসা করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখেও তাঁদের এমন শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে যা তাঁদের পরবর্তী আর কারো জন্য নেই। আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন এবং তাঁদের যা দান করেছেন তার জন্য তাঁদের মোবারকবাদ দান করুন।--------------------------------------------
(১) মানাকিব আল-শাফিঈ (১/ ৩৮৭ - ৩৯৩)।

সিদ্দীক (সত্যবাদী), শহীদ ও নেককারদের সর্বোচ্চ মর্যাদায় পৌঁছানোর মাধ্যমে। কারণ তাঁরা আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন এবং ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় তাঁকে প্রত্যক্ষ করেছেন। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণ বা বিশেষ এবং সংকল্প বা নির্দেশনামূলক যা কিছু উদ্দেশ্য করেছেন, তা তাঁরা অবগত হয়েছেন। তাঁরা তাঁর সুন্নাহর মধ্য থেকে এমন কিছু জেনেছেন যা আমরা জানি এবং যা আমাদের অজ্ঞাত। তাঁরা সকল জ্ঞান, ইজতিহাদ (গবেষণা), পরহেজগারী ও বুদ্ধিমত্তায় আমাদের ঊর্ধ্বে। আর এমন প্রতিটি বিষয়ে যার মাধ্যমে কোনো জ্ঞান অর্জন করা হয় বা উদ্ভাবন করা হয়; আমাদের নিজেদের জন্য আমাদের নিজস্ব মতামতের তুলনায় তাঁদের মতামত আমাদের নিকট অধিক প্রশংসনীয় এবং অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন। (১)
২ - এবং বায়হাকী রবী' ইবনে সুলায়মান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি শাফেঈকে শ্রেষ্ঠত্বের ক্রমবিন্যাস সম্পর্কে বলতে শুনেছি: আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী» (২)।
৩ - এবং বায়হাকী মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)--------------------------------------------
(১) মানাকিব আল-শাফেঈ (১/ ৪৪২)।
(২) মানাকিব আল-শাফেঈ (১/ ৪৩২)।
(৩) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম আল-মিসরী আবু আব্দুল্লাহ। আশ-শিরাজী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি শাফেঈর সাহচর্য লাভ করেন এবং তাঁর নিকট ফিকহ অর্জন করেন। তাকে (খালকে কুরআনের) মহা-পরীক্ষার সময় বাগদাদে ইবনে আবু দুয়াদের নিকট নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাঁর নিকট যা দাবি করা হয়েছিল তিনি তাতে সাড়া দেননি এবং মিশরে ফেরত প্রেরিত হন … তিনি ২৬২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন», তাবাকাতুল ফুকাহা, পৃষ্ঠা ৯৯ এবং দেখুন ইবনে হিদায়াতুল্লাহ রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৩০ এবং শাযারাতুয যাহাব (২/ ১৫৪)।

তিনি বলেন: «আমি শাফেঈকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর ওমর, তারপর উসমান, তারপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম» (১)।
৪ - আর আল-হারাউয়ী ইউসুফ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বুওয়াইতী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি শাফেঈকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি কি রাফেযীর পিছনে সালাত আদায় করব? তিনি বললেন: তুমি রাফেযী, কাদারি কিংবা মুরজিআর পিছনে সালাত আদায় করো না। আমি বললাম: আমাদের কাছে তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে: ‘ঈমান কেবল মৌখিক কথা’, সে মুরজিআ। আর যে বলে: ‘আবু বকর ও ওমর ইমাম নন’, সে রাফেযী। আর যে (নিজের কাজের) ইচ্ছাকে নিজের দিকে ন্যস্ত করে, সে কাদারি» (২)।

‌‌৫- দ্বীনের ব্যাপারে ইলমুল কালাম এবং ঝগড়া-বিবাদ থেকে তাঁর নিষেধ:
১ - আল-হারাউয়ী রাবী ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি শাফেঈকে বলতে শুনেছি: … যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো জন্য তার ইলমী কিতাবগুলো অসিয়ত করে যায় এবং তাতে ইলমুল কালামের কিতাব থাকে, তবে সেগুলো অসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তা ইলম বা জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়» (৩)।--------------------------------------------
(১) মানাকিবুশ শাফেঈ (১/ ৪৩৩)।
(২) যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা - ২১৫) এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ারে (১০/ ৩১) উল্লেখ করেছেন।
(৩) যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা - ২১৩) এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ারে (১০/ ৩০) উল্লেখ করেছেন।

২ - আল-হারাবী হাসান আল-জাফরানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি শাফিঈকে বলতে শুনেছি: আমি ইলমুল কালাম নিয়ে কারো সাথে মাত্র একবার ছাড়া কখনো বিতর্কে লিপ্ত হইনি, আর আমি সেজন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি» (১)।
৩ - আল-হারাবী রাবি ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «শাফিঈ বলেছেন: আমি যদি প্রত্যেক বিরোধীর খণ্ডনে একটি বড় কিতাব রচনা করতে চাইতাম, তবে আমি তা করতে পারতাম; কিন্তু ইলমুল কালাম আমার কাজ নয় এবং আমি চাই না যে এর কোনো কিছু আমার দিকে সম্বন্ধ করা হোক» (২)।
৪ - ইবনে বাত্তাহ আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «শাফিঈ আমাকে বলেছেন: আমি কাউকে ইলমুল কালামের কোনো কিছু পরিধান করতে (এতে লিপ্ত হতে) দেখিনি যে সফল হয়েছে» (৩)।
৫ - আল-হারাবী ইউনুস আল-মিসরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «শাফিঈ বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কোনো ব্যক্তিকে শিরক ব্যতিরেকে অন্যান্য নিষিদ্ধ বিষয়ের মাধ্যমে পরীক্ষায় ফেলা, তাকে ইলমুল কালামের মাধ্যমে পরীক্ষায় ফেলার চেয়ে উত্তম» (৪)।
এগুলো হলো উসুলুদ দ্বীনের মাসআলাসমূহে ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি এবং ইলমুল কালামের ব্যাপারে এটিই তাঁর অবস্থান।--------------------------------------------
(১) যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা - ২১৩) এবং আয-যাহাবি এটি আস-সিয়ার (১০/৩০)-এ উল্লেখ করেছেন।
(২) যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা-২১৫)।
(৩) আল-ইবানাতুল কুবরা, পৃষ্ঠা ৫৩৫, ৫৩৬।
(৪) ইবনে আবি হাতিম রচিত মানাকিবুশ শাফিঈ, পৃষ্ঠা ১৮২।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ
ইমাম আহমাদ ইবনে হানবালের আকিদা
‌‌ক- তাওহীদ প্রসঙ্গে তাঁর বক্তব্য:
১ - তাবাকাতুল হানাবিলা (১)-তে বর্ণিত হয়েছে: «ইমাম আহমাদকে তাওয়াক্কুল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: সৃষ্টিজীবের প্রতি কোনো প্রকার আশা না রেখে তাদের দিক থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়া বা নিরাশ হওয়া।»
২ - হানবালের ‘কিতাবুল মিহনা’ (২)-তে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ বলেন: «আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অনাদিকাল থেকেই কথা বলেন এবং কুরআন আল্লাহর কালাম, যা সৃষ্টি নয়—সব দিক থেকেই। আর আল্লাহ নিজেকে যে সমস্ত গুণে গুণান্বিত করেছেন তার অতিরিক্ত কোনো কিছু দ্বারা আল্লাহকে বর্ণনা করা যাবে না।»
৩ - ইবনে আবি ইয়ালা আবু বকর আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি আহমাদ ইবনে হানবালকে ঐ সকল হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা জাহমিয়্যারা অস্বীকার করে—যেমন আল্লাহর গুণাবলী, তাঁকে দেখা (রুইয়াত), ইসরা এবং আরশের ঘটনা। তিনি এগুলোকে সহীহ সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: উম্মাহ এগুলোকে গ্রহণের মাধ্যমে কবুল করে নিয়েছে এবং হাদীসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই তা অতিবাহিত হবে (মেনে নিতে হবে)।» (৩)।--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুল হানাবিলা (১/ ৪১৬)।
(২) কিতাবুল মিহনা, পৃষ্ঠা (৬৮)।
(৩) তাবাকাতুল হানাবিলা (১/ ৬৫)।