📘 ইতিকাদুল আইম্মাতিল আরবাআহ (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

চার ইমামের আকিদা (মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)বিভাগ: আকিদা
বই: চার ইমামের আকিদা
লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস
প্রকাশক: দারুল আসিমা - সৌদি আরব কিংডম
সংস্করণ: প্রথম، ১৪১২ হিজরি - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৯৫
[বইয়ের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ২১ রবিউস সানি ১৪৩২

[গ্রন্থ: চার ইমামের আকিদা]
লেখক: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস
প্রকাশক: দারুল আসিমাহ - সৌদি আরব কিংডম
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১২ হিজরি - ১৯৯২ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১
[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মূল মুদ্রণের অনুরূপ এবং এটি পাদটীকা সংবলিত]

ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি, তাঁরই নিকট হিদায়াত কামনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানবকুল! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় হতে বহু নর-নারী বিস্তার করেছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন (বিচ্ছিন্ন করা) হতে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} [আন নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল} [আল আহজাব: ৭০, ৭১]।
অতঃপর, আমি ডক্টরেট ডিগ্রি লাভের উদ্দেশ্যে একটি বিস্তৃত গবেষণা পরিচালনা করেছি...

ইমাম আবু হানিফা -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- এর নিকট দ্বীনের মূলনীতিসমূহ। আমি আমার এই মুখবন্ধে তিন ইমাম—মালেক, শাফেয়ী ও আহমাদ এর আকিদার সারসংক্ষেপ অন্তর্ভুক্ত করেছি। কতিপয় গুণী ব্যক্তি আমার কাছে এই তিন ইমামের আকিদা স্বতন্ত্রভাবে পেশ করার অনুরোধ জানিয়েছিলেন। আর চার ইমামের আকিদা বর্ণনার পূর্ণতা দানকল্পে আমি সংগত মনে করেছি যে, আমার গবেষণার মুখবন্ধে যা উল্লেখ করেছি তার সাথে ইমাম আবু হানিফা -রহিমাহুল্লাহ- এর তাওহিদ, তাকদির, ঈমান ও সাহাবীগণের বিষয়ে এবং ইলমুল কালামের প্রতি তাঁর অবস্থান সম্পর্কে আমি যা বিস্তারিত আলোচনা করেছি, তার সারসংক্ষেপটিও যুক্ত করে দেব।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন এই আমলটি কেবল তাঁরই মহান চেহারার জন্য একনিষ্ঠ হয় এবং তিনি আমাদের সকলকে তাঁর কিতাবের হেদায়েত ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর ওপর চলার তাওফিক দান করেন। আল্লাহই আমাদের মূল লক্ষ্য এবং তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট ও সর্বোত্তম কর্মবিধায়ক।
আমাদের শেষ কথা হলো, সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খুমাইস

প্রথম পরিচ্ছেদ
দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে চার ইমামের আকিদা যে অভিন্ন, তার বর্ণনা
ইমানের মাসআলা ব্যতীত
চার ইমাম—আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন)-এর আকিদা হলো তা-ই, যা কিতাব ও সুন্নাহ ব্যক্ত করেছে এবং সাহাবী ও উত্তমভাবে তাদের অনুসারী তাবেয়ীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর, দ্বীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে এই ইমামগণের মাঝে কোনো বিরোধ নেই। বরং তারা রবের গুণাবলির প্রতি ইমান রাখা এবং কুরআন যে আল্লাহর কালাম, মাখলুক (সৃষ্টি) নয়—এ ব্যাপারে একমত। আর ইমানের ক্ষেত্রে অবশ্যই অন্তরের সত্যায়ন ও জিহ্বার স্বীকৃতির প্রয়োজন। বরং তারা গ্রিক দর্শন ও কালাম শাস্ত্রীয় মতবাদ দ্বারা প্রভাবিত জাহমিয়া ও অন্যদের মতো কালাম শাস্ত্রবিদদের ঘোর বিরোধিতা করতেন … শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন:
« … কিন্তু তাঁর বান্দাদের প্রতি আল্লাহর রহমত এই যে, উম্মতের মাঝে যাদের সত্যবাদিতার সুখ্যাতি রয়েছে—যেমন চার ইমাম ও অন্যান্যগণ … তারা জাহমিয়াদের মধ্য হতে কালাম শাস্ত্রবিদদের কুরআন, ইমান ও রবের গুণাবলি সংক্রান্ত বক্তব্যের প্রতিবাদ করতেন। আর তারা সালাফগণ যে বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, সেই ব্যাপারে একমত ছিলেন যে, পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে, কুরআন আল্লাহর কালাম—মাখলুক নয় এবং ইমানের ক্ষেত্রে অবশ্যই প্রয়োজন

অন্তর ও জিহ্বার সত্যায়ন … » (১)।
এবং তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই প্রখ্যাত ইমামগণ সকলেই মহান আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করেন এবং তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই কুরআন আল্লাহর কালাম, তা সৃষ্টি নয়। তাঁরা আরও বলেন: নিশ্চয়ই পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে। এটিই সাহাবী এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেয়ীগণের—যাঁদের মধ্যে আহলে বাইত ও অন্যরা অন্তর্ভুক্ত—মাযহাব। আর এটিই মালেক বিন আনাস, সাওরী, লাইস বিন সাদ, আওযাঈ, আবু হানীফা, শাফেয়ী এবং আহমদের মতো অনুসৃত ইমামগণের মাযহাব … » (২)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহকে শাফেয়ীর আকিদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি উত্তরে বলেছিলেন:
«শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর আকিদা এবং উম্মতের সালাফগণের আকিদা—যেমন মালেক, সাওরী, আওযাঈ, ইবনুল মুবারক, আহমদ বিন হাম্বল এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ—তা মূলত সেইসব অনুসরণীয় মাশায়েখদেরই আকিদা যাঁদের অনুসরণ করা হয়, যেমন ফুযাইল বিন ইয়ায, আবু সুলায়মান আদ-দারানি, সাহল বিন আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি এবং অন্যান্যরা। কেননা এসব ইমাম এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গের মাঝে দীনের মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে কোনো বিরোধ নেই।
অনুরূপভাবে আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ), তাঁর থেকে তাওহীদ ও তাকদীরের বিষয়ে যে আকিদা প্রমাণিত আছে তা হলো—--------------------------------------------
(১) কিতাবুল ঈমান, পৃষ্ঠা ৩৫০, ৩৫১, দারুত তিবায়াতিল মুহাম্মাদিয়্যাহ, মুহাম্মাদ আল-হাররাসের টীকা।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ১০৬)।

...এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো তাঁদের আকিদার অনুকূল। আর তাঁদের আকিদাই হলো সেই আকিদা, যার ওপর সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীগণ বিদ্যমান ছিলেন এবং এটিই কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্য। (১)।
আর আল্লামা সিদ্দিক হাসান খান এটিকেই গ্রহণ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন:
«আমাদের মাযহাব হলো সালাফদের মাযহাব—সাদৃশ্য প্রদান ব্যতিরেকে (গুনাবলি) সাব্যস্ত করা এবং অকার্যকর করা ব্যতিরেকে পবিত্রতা বর্ণনা করা। এটিই ইসলামের ইমামগণের মাযহাব, যেমন মালিক, শাফেয়ী, সাওরী, ইবনুল মুবারক এবং ইমাম আহমাদ … ও অন্যান্য। কেননা এই ইমামদের মধ্যে দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে কোনো বিরোধ নেই। অনুরূপভাবে আবু হানীফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ক্ষেত্রেও তাঁর থেকে প্রমাণিত আকিদা এঁদের আকিদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং সেটিই কিতাব ও সুন্নাহর ভাষ্য … » (২)।
এখানে চারজন অনুসৃত ইমাম—আবু হানীফা, মালিক, শাফেয়ী এবং আহমাদ—দ্বীনের মৌলিক মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে যা বিশ্বাস করতেন, সে বিষয়ে তাঁদের একগুচ্ছ বাণী এবং ইলমুল কালাম সম্পর্কে তাঁদের অবস্থানের বর্ণনা দেওয়া হলো।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ২৫৬)।
(২) কুতফুল সামার পৃষ্ঠা (৪৭, ৪৮)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহির আকীদা
‌‌ক- তাওহীদ প্রসঙ্গে ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহির বাণীসমূহ:

‌‌প্রথমত: আল্লাহর তাওহীদ সম্পর্কে তাঁর আকীদা, শরীয়তসম্মত উসীলার বর্ণনা এবং বিদআতি উসীলার অসারতা:
(১) ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: «কারো জন্য উচিত নয় আল্লাহকে ডাকা কেবল তাঁর (নাম ও গুণাবলীর) মাধ্যমেই। আর অনুমোদিত ও নির্দেশিত দোয়া হলো তা-ই যা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: {আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ। সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটায়। অচিরেই তাদেরকে তাদের কৃতকর্মের প্রতিদান দেওয়া হবে} [সূরা আল-আরাফ: ১৮০] ... » (১)।
(২) ইমাম আবু হানিফা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: «দোয়াকারীর জন্য এটি অপছন্দনীয় যে সে বলবে—আমি আপনার কাছে অমুকের হক উসীলায় বা আপনার নবী ও রাসূলগণের হক উসীলায় অথবা বায়তুল হারাম ও মাশয়ারুল হারামের হক উসীলায় প্রার্থনা করছি» (২)।
(৩) ইমাম আবু হানিফা বলেন: «কারো জন্য উচিত নয় আল্লাহকে ডাকা কেবল তাঁর মাধ্যমেই, আর আমি অপছন্দ করি--------------------------------------------
(১) আদ-দুররুল মুখতার সাথে হাশিয়াতু রদ্দুল মুহতার (৬/ ৩৯৬ - ৩৯৭)।
(২) শারহুল আকীদাহ আত-ত্বহাবিইয়াহ, পৃষ্ঠা ২৩৪, এবং ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকীন (২/ ২৮৫), এবং কারীর শারহুল ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ১৯৮।

«আপনার আরশের সম্মানের উচ্চতম মর্যাদার ওসিলায় (১), অথবা আপনার সৃষ্টির হকের মাধ্যমে (২)» বলা।

‌‌দ্বিতীয়ত: সিফাত (গুণাবলি) সাব্যস্তকরণ এবং জাহমিয়াদের খণ্ডন প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি:
(৪) এবং তিনি বলেছেন: «আল্লাহ তাআলাকে সৃষ্টির গুণাবলীতে বিশেষিত করা যাবে না। তাঁর রাগ এবং তাঁর সন্তুষ্টি তাঁর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত দুটি গুণ যার কোনো ধরণ বা প্রকৃতি নেই; আর এটিই হলো আহলে সুন্নাতের বক্তব্য।--------------------------------------------
(১) ইমাম আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসান কোনো ব্যক্তির দুআয় এটি বলা অপছন্দ করেছেন যে: «হে আল্লাহ! আমি আপনার আরশের সম্মানের উচ্চতম মর্যাদার ওসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি», কারণ এর অনুমতির ব্যাপারে কোনো দলিলের অনুপস্থিতি। পক্ষান্তরে আবু ইউসুফ একে বৈধ বলেছেন কারণ তিনি সুন্নাহর একটি দলিলের বিষয়ে অবগত হয়েছিলেন। তাতে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অন্যতম দুআ ছিল: «হে আল্লাহ! আমি আপনার আরশের সম্মানের উচ্চতম মর্যাদার ওসিলায় এবং আপনার কিতাবের করুণার চূড়ান্ত সীমার ওসিলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি» … এই হাদিসটি বাইহাকি 'কিতাবুদ দাওয়াতুল কাবীর' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-বিনায়া ৯/৩৮২ এবং নাসবুর রায়াহ (৪/২৭২)-তে রয়েছে। তবে এর সনদে (বর্ণনাসূত্র) তিনটি ত্রুটিপূর্ণ বিষয় রয়েছে:
১ - দাউদ ইবনে আবি আসিম ইবনে মাসউদ থেকে হাদিসটি শ্রবণ করেননি।
২ - আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি মুরসাল বর্ণনা করেন।
৩ - উমর ইবনে হারুন মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত; এ কারণে ইবনুল জাওযি যেমনটি আল-বিনায়া (৯/৩৮২)-তে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: (এটি নিঃসন্দেহে একটি জাল হাদিস এবং এর সনদটি যেমন দেখছেন অসার)।
দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব (৩/১৮৯), (৬/৪০৫), (৭/৫০১) এবং তাকরীবুত তাহযীব (১/৫২০)।
(২) আত-তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসিলা, পৃষ্ঠা ৮২; এবং দেখুন: শারহুল ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ১৯৮।

...এবং জামাআত। তিনি রাগান্বিত হন এবং সন্তুষ্ট হন; আর এ কথা বলা যাবে না যে: তাঁর রাগ মানে হলো তাঁর শাস্তি এবং তাঁর সন্তুষ্টি মানে হলো তাঁর সওয়াব। আমরা তাঁর বর্ণনা সেভাবেই দেব যেভাবে তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন—তিনি একক, অমুখাপেক্ষী, তিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। তিনি চিরঞ্জীব, সর্বশক্তিমান, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা, সর্বজ্ঞ। আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে, যা তাঁর সৃষ্টির হাতের মতো নয় এবং তাঁর চেহারা তাঁর সৃষ্টির চেহারার মতো নয়» (১)।
(৫) তিনি আরও বলেছেন: «তাঁর হাত, চেহারা এবং সত্তা রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলা কুরআনে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা কুরআনে চেহারা, হাত ও সত্তার যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা হলো তাঁর গুণাবলি—কোনো ধরন নির্ধারণ ছাড়াই। এ কথা বলা যাবে না যে তাঁর হাত হলো তাঁর ক্ষমতা বা তাঁর নেয়ামত; কারণ এতে সিফাত বা গুণকে অস্বীকার করা হয়, যা কদরিয়া ও মুতাজিলা সম্প্রদায়ের মত» (২)।
(৬) তিনি আরও বলেছেন: «কারো জন্য আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে নিজের পক্ষ থেকে কোনো কিছু বলা সমীচীন নয়, বরং তিনি নিজেকে যেভাবে বর্ণনা করেছেন সেভাবেই তাঁর গুণাবলি বর্ণনা করতে হবে এবং এ বিষয়ে নিজের রায় বা ব্যক্তিগত মতামত থেকে কিছু বলা যাবে না। বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ, যিনি বিশ্বজগতের রব» (৩)।
(৭) যখন তাঁকে আল্লাহর অবতরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: «তিনি কোনো ধরন ছাড়াই অবতরণ করেন» (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫৬।
(২) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
(৩) শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (২/ ৪২৭), ড. তুর্কির তাহকিক; জালাউল আইনাইন, পৃষ্ঠা ৩৬৮।
(৪) আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস, পৃষ্ঠা ৪২, দারুস সালাফিয়্যাহ সংস্করণ; আল-আসমা ওয়াস-সিফাত লিল বায়হাকি, পৃষ্ঠা ৪৫৬, যার ওপর কাওসারি নীরব থেকেছেন; শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৪৫, আলবানি কর্তৃক তাখরিজকৃত; এবং আল-কারি রচিত শারহুল ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৬০।

(৮) এবং আবু হানিফা বলেন: «আল্লাহ তাআলাকে ওপর থেকে ডাকা হয়, নিচ থেকে নয়; কারণ নিচ হওয়া রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও উলুহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার) গুণাবলির কোনো অংশ নয়» (১)।
(৯) তিনি বলেন: «তিনি রাগান্বিত হন এবং সন্তুষ্ট হন; তবে এ কথা বলা যাবে না যে, তাঁর রাগ হলো তাঁর শাস্তি এবং তাঁর সন্তুষ্টি হলো তাঁর সওয়াব» (২)।
(১০) তিনি বলেন: «তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন এবং তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সদৃশ নয়। তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি নিয়ে অনাদি ও অনন্তকাল ধরে আছেন ও থাকবেন» (৩)।
(১১) তিনি বলেন: «তাঁর গুণাবলি সৃষ্টির গুণাবলির বিপরীত। তিনি জানেন কিন্তু আমাদের জানার মতো নয়; তিনি ক্ষমতা রাখেন কিন্তু আমাদের ক্ষমতার মতো নয়; তিনি দেখেন কিন্তু আমাদের দেখার মতো নয়; তিনি শোনেন কিন্তু আমাদের শোনার মতো নয়; এবং তিনি কথা বলেন কিন্তু আমাদের কথা বলার মতো নয়» (৪)।
(১২) তিনি বলেন: «আল্লাহ তাআলাকে মাখলুকাতের (সৃষ্টির) গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত করা যাবে না» (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫১।
(২) আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫৬; কিতাবের মুহাক্কিক কাওসারী এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
(৩) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।
(৪) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
(৫) আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫৬।

(13) এবং তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি মানুষের বৈশিষ্ট্যসমূহের কোনো একটির মাধ্যমে আল্লাহর গুণ বর্ণনা করল, সে কুফরী করল» (১)।
(14) এবং তিনি বলেছেন: «তাঁর গুণাবলি সত্তাগত ও কর্মগত; সত্তাগত গুণাবলি হলো জীবন, ক্ষমতা, জ্ঞান, কথা বলা, শ্রবণ, দর্শন ও ইচ্ছা। আর কর্মগত গুণাবলি হলো সৃষ্টি করা, রিযিক দান করা, অস্তিত্বদান করা, নব উদ্ভাবন করা, নির্মাণ করা এবং কর্মগত অন্যান্য গুণাবলি; তিনি তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি সহকারে অনাদি-অনন্তকাল ধরে আছেন ও থাকবেন» (২)।
(15) এবং তিনি বলেছেন: «তিনি অনাদি কাল থেকেই তাঁর কর্মের মাধ্যমে কর্তা হিসেবে আছেন এবং কর্ম অনাদিতে বিদ্যমান একটি গুণ; আর কর্তা হলেন মহান আল্লাহ তাআলা এবং কর্ম অনাদিতে একটি গুণ, আর যা সৃষ্টি করা হয়েছে তা সৃষ্ট, কিন্তু মহান আল্লাহ তাআলার কর্ম সৃষ্টি নয়» (৩)।
(16) এবং তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি বলল, আমি জানি না আমার রব আকাশে নাকি জমিনে, সে কুফরী করল। তদ্রূপ যে বলল যে, তিনি আরশের উপর আছেন, কিন্তু আমি জানি না আরশ কি আকাশে নাকি জমিনে (সেও কুফরী করল)» (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ, আলবানীর টীকা সহ, পৃষ্ঠা ২৫।
(২) আল-ফিকহুল আকবার ৩০১।
(৩) আল-ফিকহুল আকবার ৩০১।
(৪) আল-ফিকহুল আবসাত পৃষ্ঠা ৪৬; এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/৪৮)-এ, ইবনুল কায়্যিম ইজতিমাউল জুয়ুশ আল-ইসলামিয়্যাহ পৃষ্ঠা ১৩৯-এ, আয-যাহাবী আল-উলুউ পৃষ্ঠা ১০১-১০২-এ, ইবনে কুদামা আল-উলুউ পৃষ্ঠা ১১৬-এ এবং ইবনে আবিল ইযয শারহুত তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩০১-এ অনুরূপ শব্দাবলি উদ্ধৃত করেছেন।

(১৭) এবং তিনি সেই মহিলাকে বললেন, যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে আপনার ইলাহ (উপাস্য) কোথায় যাঁর আপনি ইবাদত করেন? তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আকাশে রয়েছেন, জমিনে নয়। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {আর তিনি তোমাদের সাথেই আছেন} [আল-হাদীদ: ৪]? তিনি বললেন: এটি তেমন যেমন তুমি কোনো ব্যক্তিকে লিখে থাকো যে 'আমি তোমার সাথেই আছি' অথচ তুমি তার থেকে অনুপস্থিত» (১)।
(১৮) এবং তিনি একইভাবে বলেছেন: «আল্লাহর হাত তাদের হাতের উপরে, যা তাঁর সৃষ্টির হাতের মতো নয়» (২)।
(১৯) এবং তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আকাশে রয়েছেন, জমিনে নয়। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: {আর তিনি তোমাদের সাথেই আছেন} [আল-হাদীদ: ৪]? তিনি বললেন: এটি তেমন যেমন তুমি কোনো ব্যক্তিকে লিখে থাকো যে 'আমি তোমার সাথেই আছি' অথচ তুমি তার থেকে অনুপস্থিত» (৩)।
(২০) এবং তিনি বলেছেন: «তিনি অনাদি কাল থেকেই কথা বলতেন (মুতাকাল্লিম ছিলেন) এমতাবস্থায় যে তিনি তখনও মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেননি» (৪)।
(২১) এবং তিনি বলেছেন: «এবং তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে কথা বলতেন আর কথা বলা (কালাম) হচ্ছে একটি অনাদি গুণ» (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-আসমা ওয়াস-সিফাত, পৃষ্ঠা ৪২৯।
(২) আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৫৬।
(৩) আল-আসমা ওয়াস-সিফাত (২/ ১৭০)।
(৪) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
(৫) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।

(22) এবং তিনি বলেছেন: «আর তিনি কথা বলেন, তবে আমাদের কথা বলার মতো নয়» (১)।
(23) এবং তিনি বলেছেন: «আর মূসা আলাইহিস সালাম মহান আল্লাহর কালাম শুনেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন} [আন-নিসা: ১৬৪]। আর মহান আল্লাহ মুতাকাল্লিম (কথা বলেন এমন) হিসেবেই ছিলেন তখনও, যখন তিনি মূসা আলাইহিস সালামের সাথে কথা বলেননি» (২)।
(24) এবং তিনি বলেছেন: «আর কুরআন হলো আল্লাহর কালাম, যা মাসহাফসমূহে লিখিত, অন্তরসমূহে সংরক্ষিত, জিহ্বাগুলোতে পঠিত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ» (৩)।
(25) এবং তিনি বলেছেন: «আর কুরআন সৃষ্টি নয়» (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
(২) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
(৩) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।
(৪) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০১।

খ- ইমাম আবু হানিফার উক্তিসমূহ
তকদীর প্রসঙ্গে
১ - জনৈক ব্যক্তি ইমাম আবু হানিফার নিকট তকদীর নিয়ে বিতর্ক করতে এলে তিনি তাকে বললেন: «তুমি কি জান না যে, তকদীরের দিকে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি সূর্যের চোখের দিকে তাকানো ব্যক্তির ন্যায়; সে যতই অধিক দৃষ্টিপাত করে, ততই তার বিভ্রান্তি বৃদ্ধি পায়» (১)।
২ - ইমাম আবু হানিফা বলেন: «আল্লাহ তাআলা অনাদিকাল থেকেই বস্তুসমূহ সৃষ্টির পূর্বেই সেগুলো সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন» (২)।
৩ - তিনি বলেন: «আল্লাহ তাআলা অবিদ্যমান বিষয়কে তার অবিদ্যমান অবস্থায় অবিদ্যমান হিসেবে জানেন এবং তিনি তাকে অস্তিত্ব দান করলে সেটি কেমন হবে তাও জানেন। আর আল্লাহ তাআলা বিদ্যমান বিষয়কে তার বিদ্যমান অবস্থায় বিদ্যমান হিসেবে জানেন এবং তার বিনাশ কীভাবে হবে তাও জানেন» (৩)।
৪ - ইমাম আবু হানিফা বলেন: «আর তিনি তা লাওহে মাহফুজে নির্ধারণ করেছেন» (৪)।
৫ - তিনি বলেন: «আমরা স্বীকার করি যে আল্লাহ তাআলা কলমকে লেখার নির্দেশ দিয়েছেন। তখন কলম বলল: হে আমার রব, আমি কী লিখব? আল্লাহ তাআলা বললেন: যা ঘটবে তা লেখ...--------------------------------------------
(১) কালাইদু উকুদিল উকিয়ান (পৃষ্ঠা - ৭৭ - খ)।
(২) আল-ফিকহুল আকবার, পৃ. ৩০২, ৩০৩।
(৩) আল-ফিকহুল আকবার, পৃ. ৩০২, ৩০৩।
(৪) আল-ফিকহুল আকবার, পৃ. ৩০২।

কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা (লিপিবদ্ধ আছে), কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় লিপিবদ্ধ আছে। এবং ক্ষুদ্র ও বৃহৎ সমস্ত কিছুই লিখিত।} [আল-কামার: ৫২ - ৫৩]» (১)।
৬ - এবং ইমাম আবু হানিফা বলেন: «দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কিছুই ঘটে না» (২)।
৭ - ইমাম আবু হানিফা বলেন: «আল্লাহ কোনো কিছু ছাড়াই বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন» (৩)।
৮ - তিনি বলেন: «সৃষ্টি করার পূর্বেও আল্লাহ তাআলা স্রষ্টা ছিলেন» (৪)।
৯ - তিনি বলেন: «আমরা স্বীকার করি যে, বান্দা তার আমলসমূহ, তার স্বীকৃতি এবং তার মারেফত (পরিচয় লাভ) সহ মাখলুক (সৃষ্ট), সুতরাং কর্তা যখন মাখলুক, তখন তার কাজসমূহ মাখলুক হওয়ার অধিক দাবিদার» (৫)।
১০ - তিনি বলেন: «নড়াচড়া ও স্থির থাকা সহ বান্দাদের সকল কাজই তাদের অর্জন (কাসব), আর আল্লাহ তাআলা সেগুলোর স্রষ্টা এবং এগুলো সবই তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা এবং তকদির অনুযায়ী সম্পন্ন হয়» (৬)।
১১ - ইমাম আবু হানিফা বলেন: «নড়াচড়া ও স্থির থাকা সহ বান্দাদের সকল কাজই প্রকৃতপক্ষে তাদের অর্জন, আর আল্লাহ তাআলা সেগুলো সৃষ্টি করেছেন এবং এগুলো সবই তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী হয়। সমস্ত আনুগত্যের কাজ মহান আল্লাহর নির্দেশে, তাঁর ভালোবাসায়, তাঁর সন্তুষ্টিতে, তাঁর জ্ঞানে, তাঁর ইচ্ছায় এবং তাঁর ফয়সালা ও তকদির অনুযায়ী ওয়াজিব হয়েছে। আর সমস্ত গুনাহের কাজ তাঁর জ্ঞানে, ফয়সালায়, তকদিরে এবং ইচ্ছায় (হয়), তবে তাঁর ভালোবাসায়, সন্তুষ্টিতে কিংবা তাঁর নির্দেশে নয়» (৭)।
১২ - তিনি বলেন: «আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে কুফর ও ঈমান হতে মুক্ত অবস্থায় সৃষ্টি করেছেন (৮), অতঃপর তিনি তাদের সম্বোধন করেছেন এবং তাদের আদেশ ও নিষেধ করেছেন। ফলে যে কুফরি করেছে সে নিজের কর্ম, অস্বীকার এবং সত্য প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমেই কুফরি করেছে, যা আল্লাহ তাআলার তাকে সাহায্য না করার (পরিত্যাগ করার) কারণে হয়েছে। আর যে ঈমান এনেছে সে নিজের কর্ম, স্বীকৃতি এবং সত্যায়নের মাধ্যমে ঈমান এনেছে, যা আল্লাহ তাআলার তাকে তৌফিক প্রদান এবং সাহায্যের কারণে হয়েছে» (৯)।
১৩ - তিনি বলেন: «আর তিনি আদমের সন্তানদের তাঁর পিঠ থেকে ক্ষুদ্র অণু সদৃশ বের করেছেন এবং তাদের বুদ্ধিমান করেছেন, অতঃপর তাদের সম্বোধন করেছেন এবং তাদের ঈমানের নির্দেশ দিয়েছেন ও কুফরি করতে নিষেধ করেছেন। তারা তাঁর রবুবিয়্যাতের স্বীকৃতি প্রদান করেছিল, যা ছিল তাদের পক্ষ থেকে ঈমান, সুতরাং তারা...--------------------------------------------
(১) আল-ওসিয়্যাহ মা’আ শারহিহা, পৃষ্ঠা ২১।
(২) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
(৩) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
(৪) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৪।
(৫) আল-ওসিয়্যাহ মা’আ শারহিহা, পৃষ্ঠা ১৪।
(৬) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৩।
(৭) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৩।
(৮) সঠিক হলো: আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিজগতকে ইসলামের ফিতরাতের (সহজাত স্বভাব) ওপর সৃষ্টি করেছেন, যেমনটি ইমাম আবু হানিফা তাঁর পরবর্তী বক্তব্যে বর্ণনা করবেন।
(৯) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২ - ৩০৩।

তারা সেই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে; অতঃপর যে ব্যক্তি এরপর কুফরি করল, সে মূলত তা পরিবর্তন ও রূপান্তর করল। আর যে ঈমান আনল ও সত্যায়ন করল, সে তার ওপর অটল থাকল এবং তা অব্যাহত রাখল (১)।
১৪ - এবং তিনি বলেছেন: "তিনিই সকল বস্তু নির্ধারণ করেছেন এবং তার ফয়সালা দিয়েছেন। দুনিয়া ও আখিরাতে তাঁর ইচ্ছা, জ্ঞান, ফয়সালা ও তাকদির ব্যতীত কোনো কিছুই সংঘটিত হয় না। তিনি তা লাওহে মাহফুজে লিখে রেখেছেন" (২)।
১৫ - এবং তিনি বলেছেন: "তিনি তাঁর সৃষ্টির কাউকেই কুফরি বা ঈমানের জন্য বাধ্য করেননি। বরং তিনি তাদেরকে স্বতন্ত্র ব্যক্তি হিসেবে সৃষ্টি করেছেন এবং ঈমান ও কুফর হলো বান্দাদের কাজ। মহান আল্লাহ যখন কেউ কুফরি করে তখন তাকে কাফির হিসেবেই জানেন; এরপর সে যদি ঈমান আনে তবে তিনি তাকে মুমিন হিসেবে জানেন এবং তাকে ভালোবাসেন, এমতাবস্থায় তাঁর জ্ঞানের কোনো পরিবর্তন হয় না" (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
(২) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০২।
(৩) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৩।

গ- ঈমান সম্পর্কে ইমাম আবু হানিফার
উক্তি
১ - তিনি বলেছেন: «আর ঈমান হলো স্বীকৃতি এবং সত্যয়ন» (১)।
২ - তিনি আরও বলেছেন: «ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা স্বীকৃতি এবং অন্তর দ্বারা সত্যয়ন, আর কেবল স্বীকৃতি প্রদান ঈমান হিসেবে গণ্য হয় না» (২)। ইমাম ত্বহাবী এটি ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথী থেকে বর্ণনা করেছেন (৩)।
৩ - ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: «আর ঈমান বৃদ্ধি পায় না এবং হ্রাসও পায় না» (৪)।
আমি বলি: ঈমান বৃদ্ধি বা হ্রাস না হওয়া সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য এবং ঈমানের সংজ্ঞায় তাঁর অভিমত যে এটি অন্তরে সত্যয়ন ও মুখে স্বীকৃতি এবং আমল ঈমানের হাকিকতের বহির্ভূত—তাঁর এই বক্তব্যই হলো ঈমান প্রসঙ্গে ইমাম আবু হানিফার আকিদা এবং ইসলামের অন্যান্য ইমাম যেমন মালেক, শাফেয়ী, আহমদ, ইসহাক ও বুখারীর আকিদার মধ্যকার পার্থক্যকারী বিষয়।--------------------------------------------
(১) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৪।
(২) কিতাবুল ওয়াসিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা ২।
(৩) আত-ত্বহাবিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা ৩৬০।
(৪) কিতাবুল ওয়াসিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যা, পৃষ্ঠা ৩।

এবং অন্যান্যরা এবং সত্য তাদের সাথেই রয়েছে।
আর ইমাম আবু হানিফার উক্তিটি সঠিকতা থেকে বিচ্যুত এবং তিনি উভয় অবস্থাতেই সওয়াবপ্রাপ্ত। ইবন আবদিল বার এবং ইবন আবিল ইযয এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা ইঙ্গিত দেয় যে আবু হানিফা তাঁর উক্তি থেকে ফিরে এসেছিলেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন (১)।--------------------------------------------
(১) ইবন আবদিল বার রচিত আত-তামহীদ ৯/ ২৪৭, শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৩৯৫।

‌ঘ- সাহাবীগণের ব্যাপারে ইমাম আবু হানিফার উক্তি

১ - ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: «আমরা রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণের কাউকে কল্যাণ (প্রশংসা) ব্যতীত স্মরণ করি না» (১)।
২ - তিনি আরো বলেছেন: «আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের কারো সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করি না এবং একজনকে বাদ দিয়ে অন্য কারো প্রতি একনিষ্ঠ আনুগত্য পোষণ করি না (বরং সকলের প্রতিই অনুগত থাকি)» (২)।
৩ - তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁদের কারো এক মুহূর্তের অবস্থান আমাদের কারো সারা জীবনের আমল অপেক্ষা উত্তম, যদিও সেই জীবন দীর্ঘ হয়» (৩)।
৪ - তিনি বলেছেন: «আমরা এই মর্মে স্বীকৃতি দিচ্ছি যে, আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর এই উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন: আবু বকর সিদ্দিক, অতঃপর ওমর, অতঃপর ওসমান, অতঃপর আলী—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন» (৪)।
৫ - তিনি বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন: আবু বকর, ওমর, ওসমান ও আলী। অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল সাহাবীর ব্যাপারে (বিরূপ মন্তব্য থেকে) বিরত থাকি এবং তাঁদের কেবল সুখ্যাতির সাথেই স্মরণ করি» (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ফিকহুল আকবার, পৃষ্ঠা ৩০৪।
(২) আল-ফিকহুল আবসাত, পৃষ্ঠা ৪০।
(৩) মাক্কি রচিত মানাকিবে আবু হানিফা, পৃষ্ঠা ৭৬।
(৪) আল-ওয়াসিয়্যাহ ও তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ, পৃষ্ঠা ১৪।
(৫) যেমনটি তাঁর থেকে আন-নূরুল লামি' (১১৯-খ) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।