قال: «سمعت الشافعي يقول: أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم» (1).
4 - وأخرج الهروي عن يوسف بن يحيى البويطي قال: «سألت الشافعي أأصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجئ، قلت: صفهم لنا، قال: من قال: الإيمان قول فهو مرجئ، ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري» (2).
هـ- نهيه عن الكلام والخصومات في الدين:
1 - أخرج الهروي عن الربيع بن سليمان قال: «سمعت الشافعي يقول: … لو أن رجلاً أوصى بكتبه من العلم لآخر، وكان فيها كتب الكلام، لم تدخل في الوصية لأنه ليس من العلم» (3).--------------------------------------------
(1) مناقب الشافعي (1/ 433).
(2) ذم الكلام (ق - 215) وأورده الذهبي في السير (10/ 31).
(3) ذم الكلام (ق - 213) وأورده الذهبي في السير (10/ 30).
4 - وأخرج الهروي عن يوسف بن يحيى البويطي قال: «سألت الشافعي أأصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي ولا القدري ولا المرجئ، قلت: صفهم لنا، قال: من قال: الإيمان قول فهو مرجئ، ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري» (2).
هـ- نهيه عن الكلام والخصومات في الدين:
1 - أخرج الهروي عن الربيع بن سليمان قال: «سمعت الشافعي يقول: … لو أن رجلاً أوصى بكتبه من العلم لآخر، وكان فيها كتب الكلام، لم تدخل في الوصية لأنه ليس من العلم» (3).--------------------------------------------
(1) مناقب الشافعي (1/ 433).
(2) ذم الكلام (ق - 215) وأورده الذهبي في السير (10/ 31).
(3) ذم الكلام (ق - 213) وأورده الذهبي في السير (10/ 30).
তিনি বলেন: «আমি শাফেঈকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর ওমর, তারপর উসমান, তারপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম» (১)।
৪ - আর আল-হারাউয়ী ইউসুফ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বুওয়াইতী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি শাফেঈকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি কি রাফেযীর পিছনে সালাত আদায় করব? তিনি বললেন: তুমি রাফেযী, কাদারি কিংবা মুরজিআর পিছনে সালাত আদায় করো না। আমি বললাম: আমাদের কাছে তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে: ‘ঈমান কেবল মৌখিক কথা’, সে মুরজিআ। আর যে বলে: ‘আবু বকর ও ওমর ইমাম নন’, সে রাফেযী। আর যে (নিজের কাজের) ইচ্ছাকে নিজের দিকে ন্যস্ত করে, সে কাদারি» (২)।
৫- দ্বীনের ব্যাপারে ইলমুল কালাম এবং ঝগড়া-বিবাদ থেকে তাঁর নিষেধ:
১ - আল-হারাউয়ী রাবী ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি শাফেঈকে বলতে শুনেছি: … যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো জন্য তার ইলমী কিতাবগুলো অসিয়ত করে যায় এবং তাতে ইলমুল কালামের কিতাব থাকে, তবে সেগুলো অসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তা ইলম বা জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়» (৩)।--------------------------------------------
(১) মানাকিবুশ শাফেঈ (১/ ৪৩৩)।
(২) যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা - ২১৫) এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ারে (১০/ ৩১) উল্লেখ করেছেন।
(৩) যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা - ২১৩) এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ারে (১০/ ৩০) উল্লেখ করেছেন।
৪ - আর আল-হারাউয়ী ইউসুফ ইবনে ইয়াহইয়া আল-বুওয়াইতী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি শাফেঈকে জিজ্ঞেস করলাম, আমি কি রাফেযীর পিছনে সালাত আদায় করব? তিনি বললেন: তুমি রাফেযী, কাদারি কিংবা মুরজিআর পিছনে সালাত আদায় করো না। আমি বললাম: আমাদের কাছে তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি বলে: ‘ঈমান কেবল মৌখিক কথা’, সে মুরজিআ। আর যে বলে: ‘আবু বকর ও ওমর ইমাম নন’, সে রাফেযী। আর যে (নিজের কাজের) ইচ্ছাকে নিজের দিকে ন্যস্ত করে, সে কাদারি» (২)।
৫- দ্বীনের ব্যাপারে ইলমুল কালাম এবং ঝগড়া-বিবাদ থেকে তাঁর নিষেধ:
১ - আল-হারাউয়ী রাবী ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি শাফেঈকে বলতে শুনেছি: … যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো জন্য তার ইলমী কিতাবগুলো অসিয়ত করে যায় এবং তাতে ইলমুল কালামের কিতাব থাকে, তবে সেগুলো অসিয়তের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ তা ইলম বা জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত নয়» (৩)।--------------------------------------------
(১) মানাকিবুশ শাফেঈ (১/ ৪৩৩)।
(২) যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা - ২১৫) এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ারে (১০/ ৩১) উল্লেখ করেছেন।
(৩) যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা - ২১৩) এবং আয-যাহাবী এটি আস-সিয়ারে (১০/ ৩০) উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)