📘 ইতিকাদুল আইম্মাতিল আরবাআহ (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-খামিস)

৫- দ্বীনের মধ্যে ইলমুল কালাম (তর্কশাস্ত্র) এবং ঝগড়া-বিবাদ থেকে তাঁর নিষেধ করা
১ - ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: «বসরায় প্রবৃত্তি পূজারীদের (বিদয়াতিদের) সংখ্যা অনেক। আমি সেখানে বিশবারেরও বেশি গিয়েছি। কখনও আমি সেখানে এক বছর বা তার কমবেশি সময় অবস্থান করেছি এই ধারণায় যে, ইলমুল কালামই হলো শ্রেষ্ঠতম ইলম» (১)।
২ - তিনি আরও বলেছেন: «আমি কালাম শাস্ত্র নিয়ে গবেষণা করতাম, এমনকি আমি এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিলাম যে মানুষ আঙ্গুল দিয়ে আমাকে ইশারা করত (অর্থাৎ আমি প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলাম)। আমরা হাম্মাদ বিন আবি সুলায়মানের পাঠচক্রের কাছে বসতাম। একদা এক মহিলা আমার কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: জনৈক ব্যক্তির স্ত্রী হলো একজন দাসী; সে তাকে সুন্নাহ মোতাবেক তালাক দিতে চায়, সে তাকে কয়টি তালাক দেবে? আমি কী উত্তর দেব তা বুঝতে পারলাম না। তাই আমি তাকে নির্দেশ দিলাম যেন সে হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করে এবং ফিরে এসে আমাকে জানায়। সে হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সে তাকে এমন অবস্থায় একটি তালাক দেবে যখন সে ঋতুস্রাব ও সহবাস থেকে পবিত্র থাকবে। এরপর তাকে ছেড়ে দেবে যতক্ষণ না সে দুইবার ঋতুবতী হয়। যখন সে গোসল করবে, তখন সে অন্য স্বামীদের জন্য হালাল হয়ে যাবে। মহিলাটি ফিরে এসে আমাকে সংবাদটি জানাল। তখন আমি মনে মনে বললাম: কালাম শাস্ত্রের আমার কোনো প্রয়োজন নেই। এরপর আমি আমার জুতো জোড়া নিলাম এবং হাম্মাদের মজলিসে গিয়ে বসলাম» (২)।
৩ - তিনি বলেছেন: «আল্লাহ আমর বিন উবাইদকে অভিশাপ দিন; কারণ সে মানুষের জন্য এমন বিষয়ে কালাম চর্চার পথ খুলে দিয়েছে যাতে তাদের কোনো উপকার নেই» (৩)।--------------------------------------------
(১) মানাকিব আবি হানিফা, আল-কুরদি, পৃষ্ঠা ১৩৭।
(২) তারিখ বাগদাদ, ১৩/ ৩৩৩।
(৩) যম্মুল কালাম, আল-হারাবি, পৃষ্ঠা ২৮ - ৩১।

এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল এবং বলল: «মানুষেরা ‘আরায’ (আকস্মিক গুণাবলি) এবং ‘আদসাম’ (বস্তুগত দেহ) সম্পর্কে কালামশাস্ত্রে যে নতুন বিষয়গুলো উদ্ভাবন করেছে সে বিষয়ে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: (এগুলো দার্শনিকদের উক্তি; তুমি আসার (বর্ণনা) এবং সালাফদের পথ আঁকড়ে ধরো, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয় থেকে বেঁচে থাকো, কারণ নিশ্চয়ই তা বিদআত)» (১)।
৪ - হাম্মাদ ইবনে আবু হানিফা বলেন: «একদিন আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহ) আমার কাছে প্রবেশ করলেন, তখন আমার কাছে একদল কালামশাস্ত্রবিদ উপস্থিত ছিল এবং আমরা একটি বিষয়ে বিতর্ক করছিলাম। আমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু হয়ে গিয়েছিল। যখন আমি বাড়িতে তাঁর উপস্থিতির শব্দ শুনতে পেলাম, তখন তাঁর দিকে বেরিয়ে গেলাম। তিনি আমাকে বললেন, 'হে হাম্মাদ, তোমার কাছে কারা আছে?' আমি বললাম; অমুক, অমুক এবং অমুক, আমার কাছে যারা ছিল তাদের নাম বললাম। তিনি বললেন: 'তোমরা কী বিষয়ে লিপ্ত?' আমি বললাম: 'অমুক অমুক বিষয়ে।' তখন তিনি আমাকে বললেন: 'হে হাম্মাদ, কালাম (তাত্ত্বিক বিতর্ক) বর্জন করো।'
তিনি (হাম্মাদ) বললেন: আমি আমার পিতাকে কখনো স্ববিরোধী আচরণকারী হিসেবে দেখিনি এবং এমন লোক হিসেবেও দেখিনি যিনি কোনো কাজের আদেশ দিয়ে আবার তা নিষেধ করেন। তাই আমি তাঁকে বললাম: 'হে আব্বাজান, আপনি কি আমাকে এ কাজের আদেশ দিতেন না?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ বৎস, তবে আজ আমি তোমাকে তা নিষেধ করছি।' আমি বললাম: 'তা কেন?' তিনি বললেন: 'হে বৎস, কালামশাস্ত্রের বিভিন্ন বিষয়ে এই যে মতভেদকারীদের তুমি দেখছ, তারা একই কথা এবং একই দ্বীনের ওপর ছিল, যতক্ষণ না শয়তান তাদের মাঝে প্ররোচনা দিল এবং তাদের মধ্যে শত্রুতা ও মতভেদ সৃষ্টি করল, ফলে তারা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল …'» (২)।--------------------------------------------
(১) যাম্মুল কালাম—হেরাভী (১৯৪/খ)।
(২) মানাকিবু আবি হানিফা—মাক্কী, পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৪।

৫ - এবং ইমাম আবু হানিফা ইমাম আবু ইউসুফকে বলেছেন: «সাবধান! সাধারণ মানুষের সামনে ইলমুল কালামের মাধ্যমে দ্বীনের মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করো না; কারণ তারা তোমাকে অনুসরণ করে এবং এর ফলে তারা এসব নিয়ে লিপ্ত হয়ে পড়বে» (১)।
এগুলো হলো তাঁর (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বাণীসমূহের একটি অংশ এবং দ্বীনের মূলনীতিসমূহের বিষয়ে তাঁর আকিদা তথা বিশ্বাস এবং ইলমুল কালাম ও কালাম শাস্ত্রবিদদের বিষয়ে তাঁর অবস্থান।--------------------------------------------
(১) আল-মাক্কী রচিত মানাকিবে আবু হানিফা, পৃষ্ঠা ৩৭৩।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
ইমাম মালিক ইবনে আনাস-এর আকিদাহ
ক- তাওহীদ সম্পর্কে তাঁর উক্তি:
১ - আল-হারাবি ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিককে ইলমুল কালাম এবং তাওহীদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। মালিক উত্তরে বললেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এমন ধারণা করা অসম্ভব যে, তিনি তাঁর উম্মতকে ইসতিনজা (শৌচকার্য) শিক্ষা দিয়েছেন অথচ তাঁদেরকে তাওহীদ শিক্ষা দেননি। আর তাওহীদ হলো তা-ই যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই» (১)। সুতরাং যা সম্পদ ও রক্তকে নিরাপদ করে, তা-ই তাওহীদের প্রকৃত রূপ» (২)।
২ - আদ-দারাকুতনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি মালিক, সাওরি, আওযায়ি এবং লাইস ইবনে সা'দকে আল্লাহর সিফাত (গুণাবলী) বিষয়ক বর্ণনাগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তাঁরা বলেছিলেন: সেগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বহাল রাখো (অপরিবর্তিত অবস্থায় অতিক্রম করতে দাও)» (৩)।
৩ - ইবনে আব্দুল বার বলেন: «মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কিয়ামতের দিন কি আল্লাহকে দেখা যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: {সেদিন কতগুলো মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল। তাদের পালনকর্তার দিকে তারা তাকিয়ে থাকবে।} [আল-কিয়ামাহ: ২২]। আর অন্য একদল সম্পর্কে তিনি বলেছেন: {কখনোই না, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের পালনকর্তার (দর্শন) থেকে পর্দার আড়ালে বা বঞ্চিত থাকবে।} [আল-মুতাফফিফিন: ১৫]» (৪)।
আর কাজী আইয়াজ 'তারতিবুল মাদারিক' গ্রন্থে (৫) ইবনে নাফে' থেকে (৬) উল্লেখ করেছেন--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন যাকাত অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: যাকাত ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে (৩/ ২৬২) হাদিস নং (১৩৯৯); মুসলিম ঈমান অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল (১/ ৫১) হাদিস নং (৩২); এবং নাসায়ী যাকাত অধ্যায়ে, অনুচ্ছেদ: যাকাত প্রদানে অস্বীকার করা প্রসঙ্গে (৫/ ১৪) হাদিস নং (২৪৪৩)। তাঁরা সকলেই উবাইদুল্লাহ ইবনে উবাইদিল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং আবু দাউদ এটি জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, অনুচ্ছেদ: কিসের ভিত্তিতে মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করা হবে (৩/ ১০১) হাদিস নং (২৬৪০), আবু সালেহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে।
(২) যম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা ২১০)।
(৩) আদ-দারাকুতনি এই বর্ণনাটি 'আস-সিফাত' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৭৫), আল-আজুরি 'আশ-শরিয়াহ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩১৪), আল-বাইহাকি 'আল-ইতিকাদ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১১৮) এবং ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে (৭/ ১৪৯) উল্লেখ করেছেন।
(৪) (২/ ৪২)।
(৫) ইমাম মালিক থেকে ইবনে নাফে' নামে দুইজন ব্যক্তি বর্ণনা করেন; প্রথমজন হলেন— আবদুল্লাহ ইবনে নাফে' ইবনে সাবিত আল-যুবাইরি আবু বকর আল-মাদানি। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি সদুক (সত্যবাদী), ২১৬ হিজরিতে মারা যান।» আর দ্বিতীয়জন হলেন— আবদুল্লাহ ইবনে নাফে' ইবনে আবি নাফে' আল-মাখজুমি তাঁদের মুক্তদাস, আবু মুহাম্মদ আল-মাদানি। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তাঁর কিতাব নির্ভুল, তবে হেফযের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে, ২০৬ হিজরিতে বা তার পরে মারা যান।» তাকরিবুত তাহজিব (১/ ৪৫৫ - ৪৫৬), এবং তাহজিবুত তাহজিব (৬/ ৫০ - ৫১)।
(৬) তিনি হলেন আশহাব ইবনে আব্দুল আজিজ দাউদ আল-কায়সি আবু উমর আল-মিসরি। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ফকিহ, ২০৪ হিজরিতে মারা যান।» তাকরিবুত তাহজিব (১/ ৮০), এবং তাঁর জীবনী দেখুন তাহজিবুত তাহজিব (১/ ৩৫৯) গ্রন্থে।

এবং আশহাব (১) তাঁরা উভয়েই বললেন, আর তাঁদের একজন অন্যজনের চেয়ে বর্ণনায় কিছুটা বাড়িয়ে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! {সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে}—তারা কি আল্লাহর দিকে তাকাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের এই দুই চোখের সাহায্যে। তখন আমি তাঁকে বললাম: নিশ্চয়ই একদল লোক বলে থাকে যে, আল্লাহর দিকে তাকানো হবে না; (তাদের মতে) ‘তাকানো’ অর্থ হলো সওয়াবের জন্য ‘অপেক্ষা করা’। তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে, বরং আল্লাহর দিকে অবশ্যই তাকানো হবে। তুমি কি মুসা আলাইহিস সালামের কথা শোনোনি: {হে আমার রব! আমাকে দর্শন দিন, আমি আপনাকে দেখব}। তুমি কি মনে করো যে মুসা তাঁর রবের কাছে অসম্ভব কোনো কিছু চেয়েছিলেন? তখন আল্লাহ বললেন: {তুমি আমাকে দেখতে পাবে না} অর্থাৎ এই দুনিয়াতে, কারণ এটি হলো নশ্বর জগত, আর যা নশ্বর তা দিয়ে অবিনশ্বর সত্তাকে দেখা যায় না। কিন্তু যখন তারা অবিনশ্বর জগতে পৌঁছাবে, তখন তারা অবিনশ্বর মাধ্যম দিয়ে অবিনশ্বর সত্তার দিকে তাকাবে। এবং আল্লাহ বলেছেন: {কখনোই নয়, নিশ্চয়ই তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে}।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আশহাব বিন আব্দুল আযীয বিন দাউদ আল-কাইসী আবু উমর আল-মিসরী। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «নির্ভরযোগ্য ফকীহ, ২০৪ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন», তাকরীবুত তাহযীব (১/ ৮০), এবং তাঁর জীবনী দেখুন তাহযীবুত তাহযীব (১/ ৩৫৯)।

৪ - আবু নুয়াইম জাফর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমরা মালিক ইবনে আনাসের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: হে আবু আবদুল্লাহ, পরম করুণাময় আরশের উপর উঠেছেন, তিনি কীভাবে উঠেছেন?।
মালিক তার এই প্রশ্নের মতো অন্য কোনো কিছুতে এতোটা রাগান্বিত (১) হননি। তিনি মাটির দিকে তাকিয়ে তাঁর হাতে থাকা একটি কাঠি দিয়ে মাটি খুঁটতে লাগলেন, এমনকি তিনি ঘর্মাক্ত হয়ে পড়লেন। তারপর তিনি মাথা তুললেন এবং কাঠিটি ফেলে দিয়ে বললেন: "কীভাবে (কৈফিয়ত) তা বুদ্ধিগম্য নয়, আর তাঁর 'উঠা' বিষয়টি অজানা নয়, এর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদআত। আমি মনে করি তুমি একজন বিদআতী।" এরপর তিনি তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন» (২)।--------------------------------------------
(১) 'লিসানুল আরব' (৩/৪৪৬) গ্রন্থে এসেছে: (ক্রোধের ক্ষেত্রে 'ওয়াজাদা আলাইহি' অর্থ সে রাগান্বিত হয়েছে। ঈমান বিষয়ক হাদিসে এসেছে—আমি আপনাকে প্রশ্ন করব, আপনি আমার ওপর রাগান্বিত হবেন না, অর্থাৎ আমার প্রশ্নে রাগ করবেন না)।
(২) আল-হিলইয়াহ (৬/৩২৫, ৩২৬); আস-সাবুনী এটি বর্ণনা করেছেন 'আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস' (পৃষ্ঠা ১৭-১৮) গ্রন্থে জাফর ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে মালিক থেকে; ইবনে আবদিল বার এটি বর্ণনা করেছেন 'আত-তামহিদ' (৭/১৫১) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে নাফি-এর সূত্রে মালিক থেকে; এবং বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' (পৃষ্ঠা ৪০৮) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে মালিক থেকে। হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১৩/৪০৬, ৪০৭) গ্রন্থে বলেছেন এর সনদ উত্তম এবং জাহাবী 'আল-উলু' (পৃষ্ঠা ১০৩) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।

৫ - আবু নুআইম ইয়াহইয়া ইবনে রবী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি মালিক ইবনে আনাসের নিকট ছিলাম এবং তাঁর নিকট এক ব্যক্তি প্রবেশ করে বলল, হে আবু আব্দুল্লাহ, যে ব্যক্তি বলে কুরআন সৃষ্ট, তার সম্পর্কে আপনি কী বলেন?
মালিক বললেন: সে একজন যিনদিক (১), তাকে হত্যা করো। তখন লোকটি বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ, আমি কেবল শোনা একটি কথা বর্ণনা করছি। তিনি বললেন: আমি এটি কারো কাছ থেকে শুনিনি, এটি কেবল তোমার থেকেই শুনলাম। এবং তিনি এই কথাটিকে অত্যন্ত গুরুতর মনে করলেন» (২)।
৬ - ইবনে আব্দুল বার আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «মালিক ইবনে আনাস বলতেন, যে ব্যক্তি কুরআনকে সৃষ্ট বলে তাকে কঠোরভাবে প্রহার করা হবে।--------------------------------------------
(১) যিনদিক: এটি ফারসি থেকে আরবীকরণকৃত একটি শব্দ যা মুসলমানরা প্রথমে মানিবাদ ও অন্যদের মতানুসারে আলো এবং অন্ধকার এই দুই মূলনীতিতে বিশ্বাসীদের নির্দেশ করতে ব্যবহার করতেন। পরবর্তীতে তাদের নিকট এর অর্থ বিস্তৃত হয় এবং এটি দাহরি (বস্তুবাদী), নাস্তিক এবং অন্যান্য সকল ভ্রান্ত বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত করে। এমনকি এটি সংশয়বাদী এবং চিন্তা ও কর্মে দ্বীনের বিধান থেকে মুক্ত প্রত্যেকের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়।
দেখুন: আল-মাওসুআ আল-মুয়াসসারা (১/৯২৯) এবং আব্দুর রহমান বাদাবীর ‘তারিখুল ইলহাদ’, পৃষ্ঠা ১৪-৩২।
(২) আল-হিলইয়াহ (৬/৩২৫) এবং আল-লালকাঈ এটি ‘শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআ’ (১/২৪৯) গ্রন্থে আবু মুহাম্মাদ ইয়াহইয়া ইবনে খালাফ-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কাজী আইয়াজ ‘তারতীবুল মাদারিক’ (২/৪৪) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

এবং তাকে তাওবা করা পর্যন্ত বন্দী রাখা হবে।’ (১)।
৭ - আবু দাউদ আবদুল্লাহ বিন নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘মালিক বলেছেন: আল্লাহ আসমানে আছেন এবং তাঁর জ্ঞান সর্বস্থানে রয়েছে।’ (২)।

‌‌খ- তাকদীর প্রসঙ্গে তাঁর বক্তব্য:
১ - আবু নুআইম ইবনে ওয়াহাব (৩) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি মালিককে এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি: তুমি কি গতকাল আমাকে তাকদীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার সঠিক পথ প্রদর্শন করতাম, কিন্তু আমার এই কথা সত্য হয়েছে যে, আমি জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা অবশ্যই জাহান্নাম পূর্ণ করব} [আস-সাজদাহ: ১৩]।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা যা বলেছেন তা অবশ্যই কার্যকর হবে।’ (৪)।--------------------------------------------
(১) আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৩৫।
(২) আবু দাউদ এটি মাসাইলুল ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ২৬৩-এ বর্ণনা করেছেন, এবং আবদুল্লাহ ইবনুল আহমাদ এটি আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ১১ (পুরাতন সংস্করণ) এবং ইবনে আব্দুল বার এটি আত-তামহীদ (৭/১৩৮) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
(৩) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব আল-কুরাশি আল-মিসরি। তাঁর সম্পর্কে ইবনে হাজার বলেন: ‘তিনি একজন ফকীহ, বিশ্বস্ত, হাফেজ ও ইবাদতগুজার ছিলেন, তিনি ১৯৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন’, তাকরীবুত তাহযীব (১/৪৬০)।
(৪) আল-হিলইয়াহ (৬/৩২৬)।

২ - কাজি আয়ায বলেন: «ইমাম মালিককে কাদারিয়া সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তারা কারা? তিনি বললেন: যারা বলে যে, আল্লাহ পাপাচার সৃষ্টি করেননি। তাঁকে পুনরায় কাদারিয়াদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা বলে যে, কাজ করার সক্ষমতা তাদের নিজেদের ইখতিয়ারে, তারা চাইলে আনুগত্য করে আর চাইলে অবাধ্য হয়» (১)।
৩ - ইবনুল আবি আসিম সাঈদ ইবনে আব্দুল জাব্বার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি: তাদের (কাদারিয়াদের) ব্যাপারে আমার অভিমত হলো, তাদের তওবা করতে বলা হবে; যদি তারা তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাদের হত্যা করা হবে» (২)।
৪ - ইবনে আব্দুল বার বলেন: «মালিক বলেছেন: আমি কাদারিয়াদের মাঝে নির্বুদ্ধিতা, চপলতা ও লঘুতা ছাড়া আর কিছুই দেখিনি» (৩)।
৫ - ইবনুল আবি আসিম মারওয়ান ইবনে মুহাম্মদ আত-তাতারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি মালিক ইবনে আনাসকে কাদারিয়া মতাবলম্বীদের সাথে বিয়ে দেওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি; তখন তিনি পাঠ করলেন: {আর অবশ্যই একজন মুমিন দাস একজন মুশরিকের চেয়েও উত্তম} [সূরা আল-বাকারা: ২২১] … » (৪)।--------------------------------------------
(১) তারতিবুল মাদারিক (২/৪৮), এবং দেখুন: শারহু উসুল ইতিকাদ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (২/৭০১)।
(২) আস-সুন্নাহ, ইবনুল আবি আসিম (১/৮৭, ৮৮), আবু নুয়াইমও এটি আল-হিলইয়াহ (৬/৩২৬)-তে বর্ণনা করেছেন।
(৩) আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৩৪।
(৪) আস-সুন্নাহ, ইবনুল আবি আসিম (১/৮৮), আল-হিলইয়াহ (৬/৩২৬)।

৬ - কাজি ইয়াদ বলেন: «মালিক বলেছেন: যে কাদারি (তাকদির অস্বীকারকারী) দাওয়াত দেয় (১), তার সাক্ষ্য বৈধ নয়; আর না খারেজি এবং রাফেজির সাক্ষ্য» (২)।
৭ - কাজি ইয়াদ বলেন: «মালিককে আহলুল কদর (তাকদির অস্বীকারকারী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, আমি কি তাদের সাথে কথা বলা থেকে বিরত থাকব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে যে ভ্রান্ত মতবাদে আছে সে সম্পর্কে অবগত থাকে। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তাদের পেছনে সালাত আদায় করা যাবে না এবং তাদের থেকে হাদিস গ্রহণ করা হবে না; আর তোমরা যদি কোনো সীমান্ত দুর্গে তাদের দেখা পাও, তবে সেখান থেকে তাদের বের করে দাও» (৩)।

‌‌গ- ঈমান সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১ - ইবনে আব্দুল বার আব্দুর রাজ্জাক ইবনে হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি ইবনে জুরাইজ (৪), সুফিয়ান আস-সাওরি, মা’মার ইবনে রাশিদ, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা এবং মালিক ইবনে আনাসকে বলতে শুনেছি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়» (৫)।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ যে তার বিদআতের দিকে দাওয়াত দেয়।
(২) তারতিবুল মাদারিক (২/ ৪৭)।
(৩) তারতিবুল মাদারিক (২/ ৪৭)।
(৪) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ আর-রুমি আল-উমায়ি, তাদের মুক্তদাস, মক্কি। ইমাম যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «ইমাম, হাফেজ, হারামের ফকিহ আবু আল-ওয়ালিদ»। তিনি ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাজকিরাতুল হাফপজ (১/ ১৬৯); এবং তাঁর জীবনী দেখুন তারিখু বাগদাদ (১০/ ৪০০)-এ।
(৫) আল-ইনতিকা, পৃষ্ঠা ৩৪।

২ - আবু নুয়াইম আবদুল্লাহ ইবনে নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «মালিক বিন আনাস বলতেন: ঈমান হলো কথা ও কাজ» (১)।
৩ - ইবনে আবদিল বার আশহাব বিন আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «মালিক বলেছেন: মানুষ ষোলো মাস পর্যন্ত বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিল, এরপর তাদের বায়তুল হারামের দিকে নির্দেশ দেওয়া হয়। তখন আল্লাহ তাআলা বলেন: {এবং আল্লাহ তোমাদের ঈমান বিনষ্ট করবেন না} [বাকারা: ১৪৩] অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের দিকে তোমাদের সালাত। মালিক বলেন: আমি এর দ্বারা মুরজিয়াদের সেই বক্তব্যের প্রতিবাদ করি যে: সালাত ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়» (২)।

‌‌ঘ- সাহাবীগণ সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১ - আবু নুয়াইম আবদুল্লাহ আল-আনবারী (৩) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «মালিক বিন আনাস বলেছেন: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের কাউকে হেয় প্রতিপন্ন করে, অথবা যার অন্তরে তাদের প্রতি বিদ্বেষ থাকে, মুসলিমদের যুদ্ধলব্ধ সম্পদে (ফায়) তার কোনো অধিকার নেই,--------------------------------------------
(১) আল-হিলইয়া (৬/ ৩২৭)।
(২) আল-ইনতিফা, পৃষ্ঠা ৩৪।
(৩) তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন সাওয়ার বিন আবদুল্লাহ আল-আনবারী আল-বাসরী আল-কাদী। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «নির্ভরযোগ্য, ২২৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন» এবং এর ভিন্ন মতও বর্ণিত হয়েছে। তাকরিবুত তাহজিব (১/ ৪২১), এবং তাহজিবুত তাহজিব (৫/ ২৪৮)।

এরপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করলেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন এবং আমাদের অন্তরে মুমিনদের প্রতি কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না।} [হাশর: ১০]। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের অবমাননা করবে অথবা যার অন্তরে তাদের প্রতি কোনো বিদ্বেষ থাকবে, ‘ফায়’ (রাষ্ট্রীয় সম্পদ)-এ তার কোনো অধিকার নেই। (১)
২ - আবু নুআইম যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বংশধর জনৈক ব্যক্তি (২) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আমরা ইমাম মালিকের নিকট ছিলাম। তখন তারা এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের অবমাননা করত। তখন মালিক এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফিরদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর— এই পর্যন্ত যে— যা কৃষকদের মুগ্ধ করে, যাতে তিনি তাদের মাধ্যমে কাফিরদের ক্রোধান্বিত করতে পারেন।} [ফাতহ: ২৯]। অতঃপর মালিক বলেন: (যার অন্তরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো সাহাবীর প্রতি ক্ষোভ বা ক্রোধ নিয়ে সকাল হবে, এই আয়াতটি তাকে স্পর্শ করেছে (অর্থাৎ তার ওপর আপতিত হয়েছে))» (৩)।
৩ - কাযী আইয়ায আশহাব ইবনে আব্দুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমরা মালিকের নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় আলাভী বংশের এক ব্যক্তি তাঁর সামনে এসে দাঁড়াল এবং তারা গ্রহণ করত...--------------------------------------------
(১) আল-হিলইয়াহ (৬/ ৩২৭)।
(২) যুবাইর ইবনুল আওয়ামের বংশধরদের মধ্যে যিনি ইমাম মালিকের নিকট শিক্ষা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর থেকে হাদীস শুনেছেন, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে নাফে ইবনে সাবিত ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর ইবনুল আওয়াম, যাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। অপরজন হলেন মুসআব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুসআব, যাঁর পরিচয় সামনে আসবে।
(৩) আল-হিলইয়াহ (৬/ ৩২৭)।

তার মজলিসে, তখন তিনি তাকে ডাকলেন: হে আবু আব্দুল্লাহ! তখন মালিক তার দিকে দৃষ্টিপাত করলেন। কেউ তাকে ডাকলে তিনি মাথা তুলে তাকানোর চেয়ে বেশি কিছু করতেন না। তখন সেই তালিবী তাকে বললেন: আমি আপনাকে আমার এবং আল্লাহর মাঝে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে চাই; যখন আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হব এবং তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করবেন, তখন আমি বলব: মালিক আমাকে (একথা) বলেছেন।
- তিনি তাকে বললেন: বলুন।
- তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম কে?
- তিনি বললেন: আবু বকর। আলবী বললেন: তারপর কে? মালিক বললেন: তারপর উমর। আলবী বললেন: তারপর কে? তিনি বললেন: অন্যায়ভাবে নিহত খলিফা উসমান। আলবী বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আপনার সাথে আর কখনো বসব না।
- মালিক তাকে বললেন: তবে সিদ্ধান্ত আপনার। (১)।

‌ঙ- দ্বীনের মধ্যে কালাম (তর্কশাস্ত্র) ও বাদানুবাদ থেকে তাঁর নিষেধ:
১ - ইবনে আব্দুল বার মুসআব বিন আব্দুল্লাহ আল-যুবাইরী (২) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «মালিক বিন আনাস বলতেন: দ্বীনের বিষয়ে কালাম (তর্ক-বিতর্ক) আমি অপছন্দ করি--------------------------------------------
(১) তারতিবুল মাদারিক (২/ ৪৪ - ৪৫)।
(২) তিনি হলেন মুসআব বিন আব্দুল্লাহ বিন মুসআব বিন সাবিত বিন আব্দুল্লাহ বিন আজ-যুবাইর বিন আল-আওয়াম আল-আসাদী আল-মাদানী, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «তিনি সত্যবাদী এবং বংশতালিকাবিদ্যায় পারদর্শী ছিলেন, তিনি ২৩৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন», তাকরিবুত তাহযীব (২/ ২৫২), এবং তাঁর জীবনী দেখুন তাহযীবুত তাহযীব (১০/ ১৬২) গ্রন্থে।

আমাদের দেশের লোকেরা সর্বদা একে অপছন্দ করতেন এবং তা থেকে নিষেধ করতেন, যেমন জাহমের মতাদর্শ, তাকদির এবং এর সদৃশ বিষয়াদি নিয়ে কালাম (তর্কশাস্ত্র)। তারা কেবল ঐসব বিষয়ে আলোচনা পছন্দ করতেন যার অধীনে আমল (কাজ) রয়েছে। আর আল্লাহর দ্বীন এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে কালাম বা তর্ক করার ব্যাপারে নীরব থাকাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়; কারণ আমি দেখেছি আমাদের দেশের লোকেরা দ্বীনের বিষয়ে বিতর্ক করা থেকে নিষেধ করতেন কেবল ঐসব বিষয় ছাড়া যার অধীনে আমল রয়েছে (১)।
২ - আবু নুআইম আবদুল্লাহ বিন নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি মালিককে বলতে শুনেছি: যদি কোনো ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক না করার পর সমস্ত কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়, অতঃপর এই প্রবৃত্তি পূজা ও বিদআতসমূহ ত্যাগ করে —তিনি আরও কিছু কথা উল্লেখ করেছেন— তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’ (২)।
৩ - আল-হারাওয়ী ইসহাক বিন ঈসা (৩) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি কালাম (তর্কশাস্ত্র) দিয়ে দ্বীন অনুসন্ধান করবে সে যিনদীক (ধর্মত্যাগী) হবে, যে ব্যক্তি কিমিয়া (আলকেমি) দিয়ে সম্পদ খুঁজবে সে দেউলিয়া হবে, আর যে ব্যক্তি বিরল হাদিস খুঁজবে সে মিথ্যাবাদী হবে’ (৪)।
৪ - আল-খতিব ইসহাক বিন ঈসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি শুনেছি--------------------------------------------
(১) জামি বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, পৃষ্ঠা ৪১৫, মুদ্রণ: দারুল কুতুবিল ইসলামিয়্যাহ।
(২) আল-হিলয়্যাহ (৬/৩২৫)।
(৩) তিনি হলেন ইসহাক বিন ঈসা বিন নাজীহ আল-বাগদাদী। ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সদুক), ২১৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন’, তাকরিবুত তাহযিব (১/৬০); তাঁর জীবনী দেখুন তাহযিবুত তাহযিব (১/২৪৫) এ।
(৪) যাম্মুল কালাম (পৃষ্ঠা ১৭৩ - ক)।

মালিক ইবনে আনাস দ্বীনের মধ্যে বিতর্ক করাকে দোষণীয় মনে করতেন এবং বলতেন: «যখনই আমাদের কাছে কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির চেয়ে অধিক বিতর্ককারী হয়ে আসে, সে চায় যে জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যা নিয়ে এসেছেন তা আমরা প্রত্যাখ্যান করি» (১)।
৫ - আর হারবী আবদুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি মালিকের নিকট প্রবেশ করলাম এমতাবস্থায় যে তাঁর নিকট এক ব্যক্তি ছিল যে তাঁকে প্রশ্ন করছিল। তখন তিনি বললেন: সম্ভবত তুমি আমর ইবনে উবাইদের অনুসারীদের একজন; আল্লাহ আমর ইবনে উবাইদকে লানত করুন, কারণ সে ইলমে কালামের এই বিদআত উদ্ভাবন করেছে। যদি কালাম (তাত্ত্বিক বিতর্ক) কোনো প্রকৃত জ্ঞান হতো, তবে সাহাবী ও তাবেয়ীগণ অবশ্যই সে বিষয়ে কথা বলতেন যেমনটি তাঁরা শরীয়তের বিধান ও আহকাম সম্পর্কে কথা বলেছেন» (২)।
৬ - হারবী আশহাব ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি মালিককে বলতে শুনেছি: তোমরা বিদআত থেকে সাবধান থেকো। জিজ্ঞেস করা হলো, হে আবু আবদুল্লাহ, বিদআত কী? তিনি বললেন: বিদআতী হলো তারা যারা আল্লাহর নাম, তাঁর গুণাবলি, তাঁর কালাম (বাণী), তাঁর ইলম (জ্ঞান) এবং তাঁর কুদরত (ক্ষমতা) সম্পর্কে (তাত্ত্বিক) কথা বলে এবং সেসব বিষয়ে নীরব থাকে না যে বিষয়ে সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীগণ নীরব ছিলেন» (৩)।
৭ - আবু নুআইম ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «মালিক ইবনে আনাসের কাছে যখন প্রবৃত্তি পূজারীদের কেউ আসত, তখন তিনি বলতেন: আমি তো আমার রবের পক্ষ থেকে এক সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর রয়েছি--------------------------------------------
(১) শারাফু আসহাবিল হাদিস, পৃ. ৫।
(২) যাম্মুল কালাম (পত্র ১৭৩ - খ)।
(৩) যাম্মুল কালাম (পত্র ১৭৩ - ক)।

...এবং আমার দ্বীন। আর তুমি তো একজন সংশয়বাদী, তাই কোনো একজন সংশয়বাদীর কাছে যাও এবং তার সাথে বিতর্ক করো» (১)।
৮ - ইবনে আবদিল বার মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ আল-মিসরি আল-মালিকি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর 'আল-খিলাফ' নামক গ্রন্থের 'কিতাবুল ইজারাত' (ভাড়া সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ বলেছেন: «ইমাম মালিক বলেছেন: প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিদের কোনো কিতাব এবং জ্যোতিষশাস্ত্রের কোনো বই ভাড়া দেওয়া বৈধ নয়। তিনি আরও কিছু কিতাবের নাম উল্লেখ করে বললেন: আমাদের (মালিকি) পণ্ডিতদের নিকট প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিদের কিতাব বলতে মুতাজিলা ও অন্যদের মতো কালাম শাস্ত্রবিদদের কিতাবসমূহকে বোঝায়; আর এই সংক্রান্ত চুক্তি বাতিল করা হবে» (২)।
এগুলো তাওহিদ, সাহাবায়ে কেরাম, ইমান, ইলমুল কালাম এবং অন্যান্য বিষয়ে ইমাম মালিকের অবস্থান ও বক্তব্যের কিছু সংক্ষিপ্ত আলোকপাত মাত্র।--------------------------------------------
(১) আল-হিলইয়াহ (৬/৩২৪)।
(২) জামে বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, পৃষ্ঠা ৪১৬, ৪১৭, মুদ্রণ: দারুল কুতুবিল ইসলামিয়্যাহ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ
ইমাম শাফিঈর আকীদা
‌‌ক- তাওহীদ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য:
১ - বায়হাকী রবী ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «শাফিঈ বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে অথবা তাঁর নামসমূহের কোনো একটির নামে শপথ করে এবং তা ভঙ্গ করে, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো কিছুর নামে শপথ করে, যেমন কোনো ব্যক্তি বলল: কা’বার কসম, আমার পিতার কসম এবং অনুরূপ যা কিছু আছে, অতঃপর তা ভঙ্গ করল, তবে তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। অনুরূপভাবে তার কথা 'আমার জীবনের কসম' (লা-আমরী) … এর জন্যও কোনো কাফফারা নেই। আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে শপথ করা মাকরূহ এবং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদেরকে তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করতে নিষেধ করেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে» (১) … » (২)।
শাফিঈ এর কারণ দর্শিয়েছেন যে, আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি (মাখলুক) নয়, সুতরাং যে ব্যক্তি শপথ করল--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, ঈমান ও মানত অধ্যায়, তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না পরিচ্ছেদ (১১/৫৩০); এবং মুসলিম, ঈমান অধ্যায়, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথের নিষেধাজ্ঞা পরিচ্ছেদ (৩/১২৬৬), হাদীস নং (১৬৪৬)।
(২) মানাকিবুশ শাফিঈ (১/৪০৫)।

আল্লাহর নামে (শপথ করল), এরপর সে শপথ ভঙ্গ করল, তবে তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব (১)।
২ - ইবনুল কায়্যিম ‘ইজতিমাউল জুয়ুশ’ গ্রন্থে ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «সুন্নাহর ব্যাপারে আমার অভিমত—যার ওপর আমি আছি এবং আমাদের সাথীদের তথা আহলে হাদিসদের দেখেছি, যাদের আমি পেয়েছি এবং যাদের থেকে জ্ঞান অর্জন করেছি যেমন সুফিয়ান, মালিক ও অন্যান্যরা—তাহলো: এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাঁর আসমানের ওপর তাঁর আরশে আছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে ইচ্ছা করেন এবং আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন যেভাবে ইচ্ছা করেন» (২)।
৩ - ইমাম আয-যাহাবি আল-মুজানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি বললাম: যদি কেউ আমার অন্তরে যা আছে এবং তাওহিদের বিষয়ে আমার মনে যা ঘুরপাক খাচ্ছে তা দূর করতে পারে, তবে সে হলো শাফেয়ি। তাই আমি তাঁর কাছে গেলাম যখন তিনি মিসরের মসজিদে ছিলেন। যখন আমি তাঁর সামনে হাঁটু গেড়ে বসলাম, তখন বললাম: তাওহিদের একটি মাসআলা আমার মনে উদয় হয়েছে, আর আমি জানি যে আপনার মতো জ্ঞান আর কারো নেই; সুতরাং এ বিষয়ে আপনার কাছে কী (সমাধান) আছে?--------------------------------------------
(১) এটি ইবনে আবি হাতিম ‘আদাবুশ শাফেয়ি’ পৃষ্ঠা ১৯৩, আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ (৯/ ১১২, ১১৩), আল-বায়হাকি ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (১০/ ২৮) এবং ‘আল-আসমা ওয়াস-সিফাত’ পৃষ্ঠা ২৫৫, ২৫৬-এ বর্ণনা করেছেন। আল-বাগাবি এটি ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১/ ১৮৮)-এ উল্লেখ করেছেন। দেখুন: ‘আল-উলুউ’ পৃষ্ঠা ১২১ এবং এর সংক্ষিপ্তসার পৃষ্ঠা ৭৭।
(২) ‘ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ’ পৃষ্ঠা ১৬৫, ‘ইসবাতু সিফাতিল উলুউ’ পৃষ্ঠা ১২৪। আরও দেখুন: ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ (৪/ ১৮১ - ১৮৩), আয-যাহাবির ‘আল-উলুউ’ পৃষ্ঠা ১২০ এবং আলবানির ‘মুখতাসারুল উলুউ’ পৃষ্ঠা ১৭৬।

তিনি ক্রোধান্বিত হলেন এবং বললেন: তুমি কি জানো তুমি কোথায় আছো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটি সেই স্থান যেখানে আল্লাহ ফেরাউনকে ডুবিয়ে দিয়েছিলেন। তোমার কাছে কি এমন সংবাদ পৌঁছেছে যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে প্রশ্ন করার নির্দেশ দিয়েছেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: সাহাবীগণ কি এ বিষয়ে কথা বলেছেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তুমি কি জানো আকাশে কতটি নক্ষত্র আছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তাদের মধ্যে কোনো একটি গ্রহ সম্পর্কে কি তুমি জানো—তার ধরণ, তার উদয় হওয়া, তার অস্ত যাওয়া এবং তা কী দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত এমন একটি বিষয় যা তুমি তোমার চোখের সামনে দেখছো, সে সম্পর্কেই তুমি জানো না, অথচ তুমি তার স্রষ্টার জ্ঞান সম্পর্কে কথা বলছো?
অতঃপর তিনি আমাকে ওযুর একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তাতে আমি ভুল করলাম। তিনি একে চারটি শাখায় বিভক্ত করলেন, কিন্তু তার কোনোটিতেই আমি সঠিক উত্তর দিতে পারলাম না। তখন তিনি বললেন: এমন একটি বিষয় যা তোমার দিনে পাঁচবার প্রয়োজন হয়, তার জ্ঞান তুমি বর্জন করছ, অথচ তুমি স্রষ্টার জ্ঞান আহরণে সাধ্যাতীত প্রচেষ্টা করছ! যখনই তোমার মনে এ জাতীয় কিছুর উদয় হবে, তখনই আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ফিরে যাও: "আর তোমাদের ইলাহ একমাত্র ইলাহ, তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু। নিশ্চয়ই আসমান ও যমীনের সৃষ্টিতে..." [আল-বাকারা: ১৬৩, ১৬৪]। সুতরাং সৃষ্টির মাধ্যমে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ গ্রহণ করো এবং এমন বিষয়ে সাধনা করো না যেখানে তোমার বুদ্ধি পৌঁছাতে পারে না (১)।
৪ - এবং ইবনু আবদিল বার ইউনুস ইবনু আবদিল আ'লা (২) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১০/ ৩১)।
(২) তিনি হলেন ইউনুস ইবনু আবদিল আ'লা ইবনু মাইসারা আস-সাদাফি আস-সুমারি। ইবনু হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: "দশম স্তরের ছোটদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, ২৬৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন", তাকরিবুত তাহযিব (২/ ৩৮৫)। আরও দেখুন তার জীবনী: শাযারাতুয যাহাব (২/ ১৪৯) এবং ইবনু হিদায়াতুল্লাহ রচিত তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৮।

«আমি শাফিয়ীকে বলতে শুনেছি: "যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শুনবে যে 'নাম' (ইসম) 'নামী' (মুসাম্মা) থেকে ভিন্ন, অথবা 'বস্তু' (শায়) 'বস্তু' থেকে ভিন্ন, তবে তার বিরুদ্ধে যিন্দিক হওয়ার (ধর্মদ্রোহিতার) সাক্ষ্য দাও।"» (১)।
৫ - এবং শাফিয়ী তাঁর 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থে বলেছেন: «আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য... যিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সৃষ্টিরা তাঁর যে গুণ বর্ণনা করে তিনি তার ঊর্ধ্বে» (২)।
৬ - আয-যাহাবী 'আস-সিয়ার'-এ শাফিয়ী থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: «কুরআনে যে সমস্ত গুণাবলি এসেছে এবং সুন্নাহয় যা বর্ণিত হয়েছে আমরা সেগুলো সাব্যস্ত করি এবং তাঁর ক্ষেত্রে সাদৃশ্য দেওয়া (তাশবিহ) অস্বীকার করি, যেভাবে তিনি নিজের থেকে তা অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেছেন: {তাঁর সদৃশ কোনো কিছুই নেই}
[আশ-শুরা: ১১]» (৩)।
৭ - ইবনে আবদিল বার্র রাবি ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি শাফিয়ীকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: {কখনোই নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রব থেকে পর্দার অন্তরালে থাকবে} [আল-মুতাফফিফিন: ১৫] সম্পর্কে বলতে শুনেছি। তিনি বললেন: এর মাধ্যমে তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে, সেখানে এমন এক সম্প্রদায় থাকবে যারা...--------------------------------------------
(১) আল-ইনতিকা পৃষ্ঠা ৭৯, এবং মাজমু আল-ফাতাওয়া (৬/১৮৭)।
(২) আর-রিসালাহ পৃষ্ঠা ৭, ৮।
(৩) আস-সিয়ার (২০/৩৪১)।