4 - قال عبد الله بن أحمد في كتاب السنة: إن أحمد قال: «من زعم أن الله لا يتكلم فهو كافر إلا أننا نروي هذه الأحاديث كما جاءت» (1).
5 - وأخرج اللالكائي عن حنبل (2)
أنه سأل الإمام أحمد عن الرؤية فقال: «أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر، وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر» (3).
6 - وأورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنبل لمسدد (4)--------------------------------------------
(1) السنة ص (71 ط دار الكتب العلمية).
(2) هو حنبل بن إسحاق بن حنبل بن هلال بن أسد أبو علي الشيباني وهو ابن عم أحمد بن حنبل قال عنه الخطيب: «ثقة ثبت» مات سنة "273هـ" تاريخ بغداد (8/ 286، 287).
وانظر ترجمته في طبقات الحنابلة (1/ 143).
(3) شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة (2/ 507).
(4) هو مسدد بن مسرهد بن مسربل الأسدي البصري قال عنه الذهبي: «الإمام الحافظ الحجة» مات سنة (228هـ)، سير أعلام النبلاء (10/ 591).
وانظر ترجمته في تهذيب التهذيب (10/ 107).
৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেছেন: আহমাদ বলেছেন: «যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ কথা বলেন না, সে কাফির; তবে আমরা এই হাদিসগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করি» (১)।
৫ - লালকাঈ হাম্বল (২) থেকে বর্ণনা করেছেন
যে, তিনি ইমাম আহমাদকে (আল্লাহর) দর্শন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: «এগুলো সহিহ হাদিস, আমরা এর ওপর ঈমান রাখি এবং স্বীকার করি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে উত্তম সনদে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, আমরা তার ওপর ঈমান রাখি এবং তা স্বীকার করি» (৩)।
৬ - এবং ইবনুল জাওজি 'আল-মানাকিব' গ্রন্থে মুসাদ্দাদের (৪) উদ্দেশ্যে লেখা আহমাদ ইবনে হাম্বলের পত্রটি উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৭১ (দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ)।
(২) তিনি হলেন হাম্বল ইবনে ইসহাক ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল ইবনে আসাদ আবু আলী আশ-শাইবানি, তিনি আহমাদ ইবনে হাম্বলের চাচাতো ভাই। খতিব তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়»। তিনি ২৭৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখে বাগদাদ (৮/ ২৮৬, ২৮৭)।
এবং তাঁর জীবনী দেখুন তাবাকাতুল হানাবিলা (১/ ১৪৩) গ্রন্থে।
(৩) শারহু ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ (২/ ৫০৭)।
(৪) তিনি হলেন মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ ইবনে মুসারবাল আল-আসাদি আল-বাসরি। জাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «ইমাম, হাফেজ ও হুজ্জাত»। তিনি ২২৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/ ৫৯১)।
এবং তাঁর জীবনী দেখুন তাহজিবুত তাহজিব (১০/ ১০৭) গ্রন্থে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
وفيه: «صفوا الله بما وصف به نفسه، وانفوا عن الله ما نفاه عن نفسه … » (1).
7 - جاء في كتاب الرد على الجهمية للإمام أحمد قوله: «وزعم - جهم بن صفوان - أن من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه أو حدّث عن رسوله كان كافرًا وكان من المشبهة» (2).
8 - وأورد ابن تيمية في «الدرء» قول الإمام أحمد: «نحن نؤمن بأن الله على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حدّ ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد، فصفات الله منه وله وهو كما وصف نفسه لا تدركه الأبصار» (3).
9 - وأورد ابن يعلى عن أحمد أنه قال: «من زعم أن الله لا يرى في الآخرة فهو كافر مكذب بالقرآن» (4).
10 - وأورد ابن أبي يعلى عن عبد الله بن أحمد قال: «سألت أبي عن قوم يقولون: لما كلّم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال--------------------------------------------
(1) مناقب الإمام أحمد ص221.
(2) الرد على الجهمية ص104.
(3) درء تعارض العقل والنقل (2/ 30).
(4) طبقات الحنابلة (1/ 59، 145).
এবং এতে রয়েছে: «আল্লাহর গুণ বর্ণনা করো সেভাবে যেভাবে তিনি নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন, এবং আল্লাহর থেকে সেই বিষয়গুলো নাকচ করো যা তিনি নিজের থেকে নাকচ করেছেন … » (১)।
৭ - ইমাম আহমাদের ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ গ্রন্থে তাঁর এই উক্তিটি এসেছে: «জাহম বিন সাফওয়ান দাবি করেছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর এমন কোনো গুণ বর্ণনা করবে যা তিনি নিজের কিতাবে নিজের জন্য বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসুল থেকে বর্ণনা করেছেন, সে কাফির এবং সে মুশাব্বিহা (সাদৃশ্য দানকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত ছিল» (২)।
৮ - ইবনে তাইমিয়্যাহ ‘আদ-দারউ’ গ্রন্থে ইমাম আহমাদের উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: «আমরা বিশ্বাস করি যে আল্লাহ আরশের উপর যেভাবে চেয়েছেন এবং যেমনটা চেয়েছেন তেমনভাবেই আছেন, কোনো সীমা এবং এমন কোনো গুণ ব্যতিরেকে যা কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনা করতে পারে অথবা কেউ তাঁকে সীমাবদ্ধ করতে পারে; সুতরাং আল্লাহর গুণাবলি তাঁর থেকে এবং তাঁরই জন্য, আর তিনি তেমন যেমন তিনি নিজের বর্ণনা দিয়েছেন, দৃষ্টিসমূহ তাঁকে লাভ করতে পারে না» (৩)।
৯ - ইবনু ইয়া’লা আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি দাবি করে যে পরকালে আল্লাহকে দেখা যাবে না, সে কাফির এবং কুরআনের প্রতি মিথ্যা আরোপকারী» (৪)।
১০ - ইবনু আবিল ইয়া’লা আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি আমার পিতাকে এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যারা বলে: যখন আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছিলেন তখন তিনি কোনো শব্দের মাধ্যমে কথা বলেননি; তখন তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) মানাকিবুল ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ২২১।
(২) আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ১০৪।
(৩) দারউ তা’আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (২/ ৩০)।
(৪) তাবাকাতুল হানাবিলাহ (১/ ৫৯, ১৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)
أبي: تكلم الله بصوت وهذه الأحاديث نرويها كما جاءت» (1).
11 - وأخرج اللالكائي عن عبدوس بن مالك العطار قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: « … والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق فإن كلام الله منه وليس منه شيء مخلوق» (2).
ب- قوله في القدر:
1 - أورد ابن الجوزي في المناقب كتاب أحمد بن حنبل لمسدد وفيه: «ويؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومُرّه من الله» (3).
2 - وأخرج الخلال عن أبي بكر المروزي قال: «سُئل أبو عبد الله فقال: الخير والشر مقدر على العباد؟ فقيل له: الله خلق الخير والشر، قال: نعم، الله قدره» (4).
3 - وجاء في كتاب السُّنَّة للإمام أحمد قوله: «والقدر خيره وشره وقليله وكثيره، وظاهره وباطنه، وحلوه ومره، ومحبوبه--------------------------------------------
(1) طبقات الحنابلة (1/ 185).
(2) شرح أصول اعتقاد أهل السُّنَّة والجماعة (1/ 157).
(3) مناقب الإمام أحمد ص169، 172، ط/ دار الآفاق الجديدة.
(4) السُّنَّة للخلال (ق - 85).
আমার পিতা: আল্লাহ শব্দের সাথে কথা বলেছেন এবং এই হাদিসগুলো আমরা যেভাবে এসেছে সেভাবেই বর্ণনা করি» (১)।
১১ - এবং লালকায়ী আবদুস বিন মালিক আল-আত্তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন হাম্বলকে বলতে শুনেছি: « … আর কুরআন আল্লাহর কালাম এবং তা সৃষ্ট নয়। এটি বলতে কোনো দুর্বলতা অনুভব করবে না যে তা সৃষ্ট নয়। কেননা আল্লাহর কালাম তাঁর থেকে (উৎসারিত) এবং তাঁর থেকে যা কিছু (উৎসারিত) হয় তার কোনোটিই সৃষ্ট নয়» (২)।
খ- তাকদীর সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১ - ইবনুল জাওযী 'আল-মানাকিব'-এ মুসাদ্দাদের উদ্দেশ্যে লেখা আহমাদ বিন হাম্বলের একটি চিঠির কথা উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: «এবং তাকদীরের প্রতি ঈমান রাখতে হবে—এর ভালো ও মন্দ, মিষ্টি ও তেতো সবকিছুই আল্লাহর পক্ষ থেকে» (৩)।
২ - খাল্লাল আবু বকর আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ভালো এবং মন্দ কি বান্দাদের জন্য নির্ধারিত? তাকে বলা হলো: আল্লাহ কি ভালো ও মন্দ সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ তা নির্ধারণ করেছেন» (৪)।
৩ - এবং ইমাম আহমাদের 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে তাঁর এই উক্তিটি এসেছে: «আর তাকদীর—এর ভালো ও মন্দ, অল্প ও বেশি, প্রকাশ্য ও গোপন, মিষ্টি ও তেতো এবং যা পছন্দনীয়...--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুল হানাবিলা (১/ ১৮৫)।
(২) শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআ (১/ ১৫৭)।
(৩) মানাকিবন ইমাম আহমাদ, পৃ. ১৬৯, ১৭২, দারুল আ ফাক আল-জাদিদাহ সংস্করণ।
(৪) আস-সুন্নাহ লিল খাল্লাল (পৃষ্ঠা - ৮৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)
ومكروهه، وحسنه وسيئه، وأوله وآخره من الله قضاء قضاه على عباده وقدر قدره، ولا يعدو واحد منهم مشيئة الله عز وجل ولا يجاوز قضاءه» (1).
4 - وأخرج الخلال عن محمد بن أبي هارون عن أبي الحارث قال: «سمعت أبا عبد الله يقول: فالله عز وجل قدّر الطاعة والمعاصي، وقدر الخير والشر، ومن كتب سعيدًا فهو سعيد، ومن كتب شقيًّا فهو شقي» (2).
5 - قال عبد الله بن أحمد سمعت أبي وسأله علي بن جهم عمن قال بالقدر يكون كافرًا؟ قال: «إذا جحد العلم إذا قال: إن الله لم يكن عالمًا حتى خلق علمًا فعلم فجحد علم الله فهو كافر» (3).
6 - قال عبد الله بن أحمد: «سألت أبي مرة أخرى عن الصلاة خلف القدري، فقال: إن كان يخاصم فيه ويدعو إليه فلا تصل خلفه» (4).--------------------------------------------
(1) السُّنَّة ص68.
(2) السُّنَّة للخلال (ق - 85)
(3) السُّنَّة لعبد الله بن أحمد ص119.
(4) السُّنَّة ص (1/ 384).
...এবং এর অপছন্দনীয় ও পছন্দনীয়, এর ভালো ও মন্দ, এবং এর শুরু ও শেষ—সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা ফয়সালা যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর অবধারিত করেছেন এবং তাকদীর যা তিনি নির্ধারণ করেছেন। তাদের কেউই মহান আল্লাহর ইচ্ছার বাইরে যেতে পারে না এবং তাঁর ফয়সালা অতিক্রম করতে পারে না (১)।
৪ - আল-খাল্লাল মুহাম্মদ ইবনে আবি হারুন থেকে, তিনি আবুল হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি: মহান আল্লাহ আনুগত্য ও নাফরমানি নির্ধারণ করেছেন, এবং কল্যাণ ও অকল্যাণ নির্ধারণ করেছেন। যাকে সৌভাগ্যবান হিসেবে লিখে রাখা হয়েছে সে সৌভাগ্যবান, আর যাকে দুর্ভাগ্যবান হিসেবে লিখে রাখা হয়েছে সে দুর্ভাগ্যবান" (২)।
৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন, আমি আমার পিতাকে শুনেছি যখন আলী ইবনে জাহম তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যে ব্যক্তি তাকদীর অস্বীকার করে সে কি কাফের হবে? তিনি বললেন: "যখন সে (আল্লাহর) জ্ঞানকে অস্বীকার করে; অর্থাৎ যদি সে বলে যে: আল্লাহ জ্ঞানী ছিলেন না যতক্ষণ না তিনি জ্ঞান সৃষ্টি করেছেন এবং তারপর জেনেছেন; এভাবে যে আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করে সে কাফের" (৩)।
৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: "আমি আমার পিতাকে পুনরায় তাকদীর অস্বীকারকারীর পিছনে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: যদি সে এ বিষয়ে বিতর্ক করে এবং এর দিকে দাওয়াত দেয়, তবে তার পিছনে সালাত আদায় করো না" (৪)।--------------------------------------------
(১) আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ৬৮।
(২) আল-খাল্লাল রচিত আস-সুন্নাহ (পৃষ্ঠা - ৮৫)
(৩) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ রচিত আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ১১৯।
(৪) আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা (১/৩৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 67)
ج- قوله في الإيمان:
1 - أورد ابن أبي يعلى عن أحمد قال: «من أفضل خصال الإيمان الحب في الله والبغض في الله» (1).
2 - وأورد ابن الجوزي عن أحمد قال: «الإيمان يزيد وينقص كما جاء في الخبر: «أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا» (2) … » (3).
3 - وأخرج الخلال عن سليمان بن أشعث (4) قال: «إن أبا عبد الله قال: الصلاة والزكاة والحج والبر من الإيمان والمعاصي--------------------------------------------
(1) طبقات الحنابلة (2/ 275).
(2) أخرجه أحمد في المسند (2/ 250) وأبو داود في كتاب السُّنَّة باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه (5/ 60) ح (4682)، والترمذي في الرضاع باب ما جاء في حق المرأة على زوجها (3/ 457) ح (1162) جميعهم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة، وقال عنه الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».
(3) مناقب الإمام أحمد ص173، وانظر أيضًا ص153، 168.
(4) هو أبو داود سليمان بن أشعث بن إسحاق السجستاني صاحب السُّنن، قال عنه الذهبي: «الإمام الثبت سيد الحفاظ» مات سنة "275هـ"، تذكرة الحفاظ (2/ 591)، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد (9/ 55).
গ- ঈমান সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১ - ইবনে আবি ইয়ালা আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «ঈমানের সর্বোত্তম বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ঘৃণা পোষণ করা» (১)।
২ - ইবনুল জাওযী আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: «মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ তারা, যারা চরিত্রের দিক থেকে সবচেয়ে উত্তম» (২) … » (৩)।
৩ - আল-খাল্লাল সুলাইমান বিন আশ'আস (৪) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন: সালাত, জাকাত, হজ এবং নেক আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, আর পাপাচারসমূহ--------------------------------------------
(১) তাবাকাতুল হানাবিলা (২/ ২৭৫)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে (২/ ২৫০), আবু দাউদ কিতাবুস সুন্নাহ-এর ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার প্রমাণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে (৫/ ৬০), হাদিস নং (৪৬৮২), এবং তিরমিযী কিতাবুর রাদা-এর স্বামীর ওপর স্ত্রীর অধিকার সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে (৩/ ৪৫৭), হাদিস নং (১১৬২); তাঁরা সকলেই আবু সালামাহর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: «এই হাদিসটি হাসান সহিহ»।
(৩) মানাকিবুল ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ১৭৩, আরও দেখুন পৃষ্ঠা ১৫৩, ১৬৮।
(৪) তিনি হলেন আবু দাউদ সুলাইমান বিন আশ'আস বিন ইসহাক আস-সিজিস্তানি, সুনান গ্রন্থের রচয়িতা। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «নির্ভরযোগ্য ইমাম, হাফেজদের সরদার», তিনি ২৭৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাযকিরাতুল হাফ্ফায (২/ ৫৯১), এবং তাঁর জীবনী দেখুন তারিখ বাগদাদ গ্রন্থে (৯/ ৫৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
تنقص الإيمان» (1).
4 - قال عبد الله بن أحمد: «سألت أبي عن رجل يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص ولكن لا يستثنى أمرجئ؟ قال: أرجو ألا يكون مرجئًا. سمعت أبي يقول: الحجة على ما لا يستثنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأهل القبور: «وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» (2) … » (3).
5 - قال عبد الله بن أحمد: «سمعت أبي رحمه الله سُئل عن الإرجاء فقال: نحن نقول: الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، إذا زنى وشرب الخمر نقص إيمانه» (4).--------------------------------------------
(1) السُّنَّة للخلال (ق-96).
(2) أخرجه مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها (2/ 669) ح (974) من طريق عطاء عن عائشة رضي الله عنها.
(3) السُّنَّة لعبد الله (1/ 307، 308)، ط/ المحققة.
(4) السُّنَّة لعبد الله بن أحمد (1/ 307).
ঈমান হ্রাস পায়» (১)।
৪ - আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেছেন: «আমি আমার পিতাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বলে: ঈমান হলো কথা ও কাজ, এটি বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়, কিন্তু সে ইস্তিসনা (ঈমানের সাথে ইনশাআল্লাহ বলা) করে না; সে কি মুরজিআ? তিনি বললেন: আমি আশা করি সে মুরজিআ হবে না। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: যারা ইস্তিসনা করে না তাদের বিরুদ্ধে দলিল হলো কবরবাসীদের উদ্দেশে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: «এবং নিশ্চয়ই আমরাও, যদি আল্লাহ চান, আপনাদের সাথে মিলিত হব» (২) … » (৩)।
৫ - আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেছেন: «আমি আমার পিতা রহমাতুল্লাহি আলাইহিকে ইরজা (মুরজিআবাদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি। তিনি বললেন: আমরা বলি: ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়; যখন কেউ ব্যভিচার করে এবং মদ পান করে, তখন তার ঈমান হ্রাস পায়» (৪)।--------------------------------------------
(১) আস-সুন্নাহ, আল-খল্লাল (পৃষ্ঠা-৯৬)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, জানাযা অধ্যায়, কবরস্থানে প্রবেশের সময় যা বলতে হয় এবং কবরবাসীদের জন্য দুআ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২/ ৬৬৯), হাদিস নং (৯৭৪), আতা-এর সূত্রে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে।
(৩) আস-সুন্নাহ, আবদুল্লাহ (১/ ৩০৭, ৩০৮), সম্পাদিত সংস্করণ।
(৪) আস-সুন্নাহ, আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ (১/ ৩০৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 69)
د- قوله في الصحابة:
1 - جاء في كتاب السُّنَّة للإمام أحمد ما يأتي: «ومن السُّنَّة ذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلهم أجمعين، والكف عن ذكر مساوئهم والخلاف الذي شجر بينهم، فمن سبّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أحدًا منهم فهو مبتدع، رافضي خبيث، مجلف، لا يقبل الله منه صرفًا، ولا عدلاً، بل حبهم سُنَّة، والدعاء لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة».
ثم قال: «ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد الأربعة خير الناس، ولا يجوز لأحد أن يذكر شيئًا من مساوئهم ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا بنقص، فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته، ليس له أن يعفو عنه» (1).
2 - أورد ابن الجوزي رسالة أحمد إلى مسدد وفيها: «وأن تشهد للعشرة أنهم في الجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجرّاح ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم، شهدنا له بالجنة» (2).--------------------------------------------
(1) كتاب السُّنَّة للإمام أحمد ص (77 - 78).
(2) مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ص170، ط دار الآفاق الجديدة.
দ- সাহাবীদের সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য:
১ - ইমাম আহমাদের 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে নিম্নোক্ত বর্ণনাটি এসেছে: «আর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সকলেরই গুণাবলি বর্ণনা করা এবং তাঁদের ভুল-ত্রুটি ও তাঁদের মধ্যে ঘটা বিবাদ নিয়ে আলোচনা করা থেকে বিরত থাকা। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কিংবা তাঁদের কোনো একজনকে গালি দেবে, সে বিদআতি ও নিকৃষ্ট রাফেযী এবং সে রূঢ় ও উদ্ধত। আল্লাহ তার কোনো ফরয কিংবা নফল ইবাদত কবুল করবেন না। বরং তাঁদের ভালোবাসা সুন্নাহ, তাঁদের জন্য দুআ করা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায়, তাঁদের অনুসরণ করা (পরিত্রাণের) মাধ্যম এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা একটি বিশেষ মর্যাদা স্বরূপ»।
এরপর তিনি বলেন: «অতঃপর চার খলীফার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণই হলেন মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। কারো জন্য তাঁদের কোনো দোষ-ত্রুটি আলোচনা করা কিংবা তাঁদের কাউকে কোনো খুঁত বা অপূর্ণতার অপবাদ দেওয়া বৈধ নয়। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, শাসকের জন্য তাকে শাসন ও শাস্তি প্রদান করা আবশ্যক হয়ে যাবে, তাকে ক্ষমা করে দেওয়ার কোনো অবকাশ শাসকের নেই» (১)।
২ - ইবনুল জাওযী মুসাদ্দাদের নিকট আহমাদের প্রেরিত একটি পত্র উল্লেখ করেছেন যেখানে রয়েছে: «আর আপনি দশজনের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেবেন যে তাঁরা জান্নাতী: আবু বকর, উমর, উসমান, আলী, তালহা, যুবাইর, সাদ, সাঈদ, আব্দুর রহমান ইবন আউফ এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর জান্নাতী হওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছেন, আমরাও তাঁর জান্নাতের সাক্ষ্য দেই» (২)।--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদের কিতাবুস সুন্নাহ, পৃষ্ঠা (৭৭ - ৭৮)।
(২) ইবনুল জাওযী রচিত মানাকিবুল ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ১৭০, দারুল আ-ফাক আল-জাদিদাহ সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 70)
3 - قال عبد الله بن أحمد: «سألت أبي عن الأئمة فقال: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي» (1).
4 - وقال عبد الله بن أحمد: «سألت أبي عن قوم يقولون: إن عليًّا ليس بخليفة، قال هذا قول سوء ردي» (2).
5 - وأورد ابن الجوزي عن أحمد قال: «من لم يثبت الخلافة لعلي فهو أضل من حمار أهله» (3).
6 - وأورد ابن أبي يعلى عن أحمد قال: «من لم يربع علي بن أبي طالب الخلافة فلا تكلموه، ولا تناكحوه» (4).
هـ- نهيه عن الكلام والخصومات في الدين:
1 - أخرج ابن بطة عن أبي بكر المروزي قال: «سمعت أبا عبد الله يقول: من تعاطى الكلام لم يفلح، ومن تعاطى الكلام لم يخل أن يتجهم» (5).--------------------------------------------
(1) السُّنَّة ص235.
(2) السُّنَّة ص235.
(3) مناقب الإمام أحمد ص163، ط/ دار الآفاق.
(4) طبقات الحنابلة (1/ 45).
(5) الإبانة (2/ 538).
3 - আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: «আমি আমার পিতাকে ইমামগণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, এরপর আলী» (১)।
4 - আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: «আমি আমার পিতাকে এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যারা বলে: নিশ্চয়ই আলী খলীফা নন; তিনি বললেন: এটি একটি মন্দ ও নিকৃষ্ট কথা» (২)।
5 - ইবনুল জাওযী আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি আলীর জন্য খিলাফত সাব্যস্ত করে না, সে তার পরিবারের গাধার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট» (৩)।
6 - ইবনে আবি ইয়া'লা আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি আলী ইবনে আবি তালিবকে খিলাফতের চতুর্থ স্তরে গণ্য করে না, তোমরা তার সাথে কথা বলো না এবং তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করো না» (৪)।
ঙ- দীন বা ধর্মের ব্যাপারে কালাম (তত্ত্বকথা) ও বিবাদ থেকে তাঁর নিষেধ:
1 - ইবনে বাত্তাহ আবু বকর আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: «আমি আবু আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি কালাম (তত্ত্বকথা) চর্চা করবে সে সফল হবে না, আর যে ব্যক্তি কালাম চর্চা করবে সে জাহমী হওয়া থেকে নিস্তার পাবে না» (৫)।--------------------------------------------
(১) আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ২৩৫।
(২) আস-সুন্নাহ, পৃষ্ঠা ২৩৫।
(৩) মানাকিবুল ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ১৬৩, সংস্করণ/ দারুল আ-ফাক।
(৪) তাবাকাতুল হানাবিলা (১/ ৪৫)।
(৫) আল-ইবানাহ (২/ ৫৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 71)
2 - وأورد ابن عبد البر في جامع بيان العلم عن أحمد قال: «إنه لا يفلح صاحب كلام أبدًا ولا تكاد ترى أحدًا نظر في الكلام إلا وفي قلبه دغل» (1).
3 - وأخرج الهروي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: «كتب أبي إلى عبيد الله بن يحيى بن خاقان (2) لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا، إلا ما كان في كتاب الله أو في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود» (3).
4 - وأخرج ابن الجوزي عن موسى بن عبد الله الطرسوسي قال: «سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا تجالسوا أهل الكلام وإن--------------------------------------------
(1) جامع بيان العلم وفضله (2/ 95) ط/ دار الكتب العلمية.
(2) هو أبو الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان التركي ثم البغدادي، قال عنه الذهبي: «الوزير الكبير … وزير للمتوكل وللمعتمد … وحظي عند المتوكل وكان سمحًا جوادًا»، وقال ابن أبي يعلى: «نقل عن إمامنا أشياء منها أنه قال: سمعت أحمد يقول: «أنزه نفسي عن مال السلطان وليس بحرام»، مات سنة (263هـ)، سير أعلام النبلاء (13/ 9)، طبقات الحنابلة (1/ 204)».
(3) ذم الكلام (ق-216 - ب).
২ - ইবনুল বার ‘জামে বায়ানুল ইলম’-এ আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই কালাম শাস্ত্রের অনুসারী কখনও সফল হবে না। আপনি এমন কাউকে খুব কমই দেখবেন যে কালাম শাস্ত্রে দৃষ্টিপাত করেছে অথচ তার অন্তরে কলুষতা নেই» (১)।
৩ - আল-হারাবী আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমার পিতা ওবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাকান (২)-এর নিকট লিখেছিলেন: আমি কালাম শাস্ত্রের অনুসারী নই, এবং আমি আল্লাহর কিতাব বা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসে যা আছে তা ব্যতিরেকে এগুলোর কোনো বিষয়েই কালাম (তর্ক-বিতর্ক) করা সমীচীন মনে করি না। এর বাইরে অন্য বিষয়ে কালাম করা প্রশংসনীয় নয়» (৩)।
৪ - ইবনুল জাওযী মূসা ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তারসূসী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: তোমরা কালাম শাস্ত্রবিদদের সাথে বসো না, যদিও--------------------------------------------
(১) জামে বায়ানুল ইলম ওয়া ফাদলিহি (২/ ৯৫) প্রকাশনা/ দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ।
(২) তিনি হলেন আবুল হাসান ওবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খাকান আল-তুর্কি, অতঃপর আল-বাগদাদী। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: «মহান উজির … মুতাওয়াক্কিল ও মুতামিদের উজির … মুতাওয়াক্কিলের নিকট তিনি বিশেষ মর্যাদার অধিকারী ছিলেন এবং তিনি ছিলেন অত্যন্ত উদার ও দানশীল», এবং ইবনে আবি ইয়ালা বলেছেন: «তিনি আমাদের ইমাম থেকে অনেক কিছু বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে—তিনি বলেন: আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: «আমি সুলতানের ধনসম্পদ থেকে নিজেকে পবিত্র রাখি যদিও তা হারাম নয়», তিনি ২৬৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ৯), তাবাকাতুল হানাবিলা (১/ ২০৪)»।
(৩) যাম্মুল কালাম (পত্র-২১৬ - খ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 72)
(ذبوا) عن السُّنَّة» (1).
5 - وأخرج ابن بطة عن أبي الحارث الصايغ قال: «من أحب الكلام لم يخرج من قلبه، ولا ترى صاحب كلام يفلح» (2).
6 - وأخرج ابن بطة عن عبيد الله بن حنبل قال: «حدثني أبي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: عليكم بالسنة والحديث وينفعكم الله به، وإياكم والخوض والجدال والمراء فإنه لا يفلح من أحب الكلام، وكل من أحدث كلامًا لم يكن آخر أمره إلا إلى بدعة، لأن الكلام لا يدعو إلى خير، ولا أحب الكلام ولا الخوض ولا الجدال، وعليكم بالسُّنن والآثار والفقه الذي تنتفعون به، ودعوا الجدال وكلام أهل الزيغ والمراء، أدركنا الناس ولا يعرفون هذا، ويجانبون أهل الكلام، وعاقبة الكلام لا تئول إلى خير، أعاذنا الله وإياكم من الفتن وسلمنا وإياكم من كل هلكة» (3).
7 - أورد ابن بطة في الإبانة عن أحمد قال: «إذا رأيت الرجل--------------------------------------------
(1) مناقب الإمام أحمد ص205.
(2) الإبانة لابن بطة (2/ 539).
(3) الإبانة لابن بطة (2/ 539).
(সুন্নাহর) প্রতিরক্ষা করো» (১)।
৫ - ইবন বাত্তা আবু আল-হারিস আস-সায়িগ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্ক) ভালোবাসে, তা তার অন্তর থেকে বের হয় না; আর আপনি কোনো কালাম চর্চাকারীকে সফল হতে দেখবেন না» (২)।
৬ - ইবন বাত্তা উবাইদুল্লাহ বিন হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমার পিতা আমাকে বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন: তোমরা সুন্নাহ ও হাদিসকে আঁকড়ে ধরো, আল্লাহ এর মাধ্যমে তোমাদের উপকৃত করবেন। খবরদার! তোমরা (ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়ে) গভীরে ঢোকা, ঝগড়া ও বিতর্ক করা থেকে বিরত থাকো; কেননা যে কালাম ভালোবাসে সে সফল হবে না। আর যে ব্যক্তিই নতুন কোনো কালাম উদ্ভাবন করেছে, তার শেষ পরিণতি বিদআত ছাড়া আর কিছু হয়নি। কারণ কালাম কোনো কল্যাণের দিকে আহ্বান করে না। আর আমি কালাম, এতে গভীরভাবে প্রবেশ করা এবং বিতর্ক করা পছন্দ করি না। তোমরা সুন্নাহ, আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) এবং সেই ফিকহ আঁকড়ে ধরো যা তোমাদের উপকারে আসবে। আর ঝগড়া এবং পথভ্রষ্ট ও বিতর্ককারীদের কথা বর্জন করো। আমরা এমন লোকদের পেয়েছি যারা এসব চিনতেন না এবং তারা কালাম চর্চাকারীদের এড়িয়ে চলতেন। কালামের পরিণাম কোনো কল্যাণের দিকে ধাবিত করে না। আল্লাহ আমাদের ও আপনাদের ফিতনা থেকে রক্ষা করুন এবং আমাদের ও আপনাদের সকল ধ্বংসাত্মক বিষয় থেকে নিরাপদ রাখুন» (৩)।
৭ - ইবন বাত্তা 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: «যখন আপনি কোনো ব্যক্তিকে দেখবেন...--------------------------------------------
(১) মানাকিবুল ইমাম আহমাদ, পৃষ্ঠা ২০৫।
(২) ইবন বাত্তার আল-ইবানাহ (২/ ৫৩৯)।
(৩) ইবন বাত্তার আল-ইবানাহ (২/ ৫৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)
يحب الكلام فاحذره» (1).
فهذه أقواله رحمه الله في مسائل أصول الدين وهذا موقفه من عِلْم الكلام.--------------------------------------------
(1) الإبانة لابن بطة (2/ 540).
...তিনি ইলমুল কালাম পছন্দ করেন, তাই এ থেকে সতর্ক থাকুন» (১)।
সুতরাং দ্বীনের মূলনীতি সংক্রান্ত মাসআলাসমূহে এগুলোই তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) উক্তি এবং ইলমুল কালাম সম্পর্কে এটিই তাঁর অবস্থান।--------------------------------------------
(১) ইবনে বাত্তাহ রচিত আল-ইবানা (২/ ৫৪০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 74)
الخاتمة
ظهر لنا مما تقدم تطابق أقوال الأئمة الأربعة واتفاقهم لأن عقيدتهم واحدة، ما عدا مسألة الإيمان التي انفرد بها الإمام أبو حنيفة. ومع ذلك قيل إنه رجع عنها.
فهذه العقيدة هي الجديرة بأن تجمع المسلمين على كلمة سواء وتعصمهم من التفرق في الدين لأنها مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فقليل من الناس من يفقه عقيدة هؤلاء الأئمة ويعرفها حق المعرفة ويفهمها حق الفهم فقد شاع أن هؤلاء الأئمة مفوضون لا يعرفون من النص إلا مجرد قراءته وكأن الله ما أنزل الوحي إلا عبثًا.
وقد قال تعالى: {كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ} [ص: 29].
وقال تعالى: {وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ} [الشعراء: 192 - 195].
وقال تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف: 2].
فالله تعالى أنزل الكتاب لتدبر آياته والاتعاظ به، وأخبر أنه أنزله بلسان عربي مبين ليعقل الناس معناه ويفهموه، وإذا كان الله نزله لتدبر آياته بلسان عربي مبين فإنه يلزم أن يكون معناه ميسرًا علمه لمن نزل إليهم بمقتضى ذلك اللسان، ثم إنه لو لم يكن معناه يمكن علمه لكان إنزاله عبثًا إذ لا فائدة من كلمات تنزل على قوم هي عندهم بمنزلة الحروف المهملة التي لا معنى لها.
فهذا القول جناية على عقيدة الصحابة والتابعين والأئمة من بعدهم ورمي لهم بما هم منه براء. فهم يعرفون معاني نصوص الوحي ويفقهونها لقربهم من عهد النبوة، بل هم أحق الناس بذلك وهم يتعبدون لله بعبادات فهموها من دلالة الكتاب والسنة واعتقدوها حقًّا وشرعًا من عند الله تعالى، فإذا فهموا الطريق الموصل لمعبودهم فكيف لا يعرفون معبودهم بصفات الكمال ولا يعقلون معاني النصوص التي عرف الله بها عباده بنفسه.
فالحاصل أن عقيدة هؤلاء الأئمة الأربعة هي العقيدة الصحيحة التي جاءت في الكتاب والسنة من منبع صاف لا تشوبه شائبة التأويل والتعطيل أو التشبيه أو التمثيل، فالمعطل
উপসংহার
পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, চার ইমামের বক্তব্যসমূহ পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কারণ তাঁদের আকিদা অভিন্ন। তবে ঈমানের মাসআলাটি ব্যতীত, যা ইমাম আবু হানিফা এককভাবে পোষণ করেছেন। তা সত্ত্বেও বলা হয়েছে যে, তিনি তা থেকে ফিরে এসেছিলেন।
সুতরাং এই আকিদাই মুসলিমদেরকে একটি অভিন্ন কথার ওপর ঐক্যবদ্ধ করতে এবং দ্বীনের মধ্যে বিভেদ থেকে রক্ষা করতে সক্ষম, কারণ এটি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে গৃহীত। তবে খুব অল্প সংখ্যক মানুষই এই ইমামগণের আকিদা অনুধাবন করেন এবং যথাযথভাবে তা জানেন ও বোঝেন। কেননা এটি প্রচার হয়ে গেছে যে, এই ইমামগণ ছিলেন 'মুফাওউইদ' (অর্থ সোপর্দকারী), যারা ওহির পাঠের কেবল তিলাওয়াত ছাড়া আর কিছুই জানতেন না; যেন আল্লাহ তাআলা ওহি কেবল অনর্থক অবতীর্ণ করেছেন।
অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করে এবং বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা উপদেশ গ্রহণ করে} [সোয়াদ: ২৯]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নিশ্চয় এটি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। তা নিয়ে অবতরণ করেছেন রুহুল আমিন (জিবরাইল)। আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন। সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়} [আশ-শুআরা: ১৯২-১৯৫]।
মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {নিশ্চয় আমি এটি আরবি কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো} [ইউসুফ: ২]।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করার জন্য এবং এর মাধ্যমে উপদেশ গ্রহণ করার জন্য। আর তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি এটি স্পষ্ট আরবি ভাষায় অবতীর্ণ করেছেন যাতে মানুষ এর অর্থ অনুধাবন করতে ও বুঝতে পারে। যদি আল্লাহ এটি স্পষ্ট আরবি ভাষায় তাঁর আয়াতসমূহ নিয়ে গবেষণা করার জন্য অবতীর্ণ করে থাকেন, তবে সেই ভাষার দাবি অনুযায়ী যাদের প্রতি এটি অবতীর্ণ হয়েছে তাদের জন্য এর অর্থ জানা সহজ হওয়া আবশ্যক। অধিকন্তু, যদি এর অর্থ জানা সম্ভব না হতো, তবে এটি অবতীর্ণ করা অনর্থক হতো; কারণ এমন কিছু শব্দ যা একটি জাতির নিকট অবতীর্ণ হলো অথচ তাদের কাছে সেগুলোর মর্যাদা অর্থহীন বর্ণমালার মতো যার কোনো অর্থ নেই, তাতে কোনো ফায়দা নেই।
অতএব, এই বক্তব্য সাহাবী, তাবেঈ এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণের আকিদার প্রতি এক প্রকার অপরাধ এবং তাঁদের প্রতি এমন বিষয়ের অপবাদ যা থেকে তাঁরা মুক্ত। তাঁরা ওহির পাঠসমূহের অর্থ জানতেন এবং তা অনুধাবন করতেন নবুয়তের যুগের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে। বরং তাঁরাই ছিলেন এর সবচেয়ে বেশি হকদার। তাঁরা আল্লাহর ইবাদত করতেন এমন ইবাদতের মাধ্যমে যা তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহর নির্দেশনা থেকে বুঝেছিলেন এবং সেগুলোকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সত্য ও শরয়ি বিষয় হিসেবে বিশ্বাস করেছিলেন। সুতরাং তাঁরা যদি তাঁদের মাবুদ পর্যন্ত পৌঁছানোর পথ বুঝতে পারেন, তবে কীভাবে তাঁরা তাঁদের মাবুদকে তাঁর পূর্ণতার গুণাবলির মাধ্যমে জানবেন না এবং সেই সব পাঠের অর্থ বুঝবেন না যার মাধ্যমে আল্লাহ স্বয়ং তাঁর বান্দাদের নিকট নিজের পরিচয় দিয়েছেন?
সারকথা হলো, এই চার ইমামের আকিদাই হলো সেই সঠিক আকিদা যা কিতাব ও সুন্নাহর এক স্বচ্ছ উৎস থেকে এসেছে, যাতে অপব্যাখ্যা (তাবিল), অস্বীকার (তা'তিল), সাদৃশ্য দান (তাশবিহ) বা উপমা দান (তামসিল)-এর কোনো সংমিশ্রণ নেই। কারণ যে অস্বীকারকারী (মুআত্তিল)...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)
والمشبه لم يفهم من الصفات الإلهية إلا ما يليق بالمخلوقين وهذا خلاف ما فطر الله عليه العباد من أنه ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
والله أسأل أن ينفع بهذه الرسالة المسلمين وأن يجمعهم على عقيدة واحدة وطريقة واحدة، عقيدة الكتاب والسنة وهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وسُنته، والله من وراء القصد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على نبينا محمد
আর সাদৃশ্যকারী আল্লাহর গুণাবলি থেকে কেবল সেটুকুই বুঝতে পেরেছে যা সৃষ্টিজীবের জন্য প্রযোজ্য। এটি আল্লাহ বান্দাদের যে ফিতরাত বা স্বভাবজাত বিশ্বাসের ওপর সৃষ্টি করেছেন তার সম্পূর্ণ পরিপন্থী; আর তা হলো—নিশ্চয়ই আল্লাহর সত্তা, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর কার্যাবলিতে তাঁর সদৃশ বা সমতুল্য কিছুই নেই।
আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি এই রিসালাহর মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত করেন এবং তাদেরকে এক আকিদা ও এক পদ্ধতির ওপর ঐক্যবদ্ধ করেন; আর তা হলো কিতাব ও সুন্নাহর আকিদা এবং নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হিদায়াত ও তাঁর সুন্নাহ। আল্লাহই সকল সংকল্পের মূল লক্ষ্য এবং তিনি আমাদের জন্য যথেষ্ট ও কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক।
আমাদের সর্বশেষ প্রার্থনা হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
আর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মদের ওপর।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 77)
فهرس المصادر والمراجع
1 - آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم، تحقيق عبد الغني عبد الخالق، ط دار الكتب العلمية، بيروت.
2 - الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري، د. فوقية حسين، ط الأولى سنة 1397هـ، دار الأنصار، القاهرة.
3 - البناية في شرح الهداية، لأبي محمد محمود العيني، ط دار الفكر الأدبي، سنة 1401هـ، بيروت.
4 - اجتماع الجيوش الإسلامية، لابن القيم، ط دار الكتب العلمية، ط أخرى الفرزدق الرياض.
5 - الأسماء والصفات للبيهقي ط. دار إحياء التراث العربي.
6 - الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد للبيهقي، تحقيق أحمد عاصم الكاتب، ط دار الآفاق الجديدة، بيروت 1401هـ.
7 - اتحاف السادة المتقين، للزبيدي، ط دار الفكر بيروت.
8 - الانتقاء في فضائل الثلاثة الفقهاء لابن عبد البر، ط دار الكتب العلمية بيروت.
9 - الإيمان لشيخ الإسلام، ط دار الطباعة المحمدية، تحقيق محمد الهراس.
উৎস ও তথ্যসূত্র তালিকা
১ - ইবনে আবি হাতেম রচিত আদাব আশ-শাফেয়ী ওয়া মানাকিবুহু, আব্দুল গনি আব্দুল খালিক কর্তৃক সম্পাদিত, দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।
২ - আবুল হাসান আল-আশআরি রচিত আল-ইবানাহ আন উসুল আদ-দিয়ানাহ, ড. ফাওকিয়াহ হুসাইন কর্তৃক সম্পাদিত, প্রথম সংস্করণ ১৩৯৭ হিজরি, দার আল-আনসার, কায়রো।
৩ - আবু মুহাম্মদ মাহমুদ আল-আইনি রচিত আল-বিনায়াহ ফি শারহিল হিদায়াহ, দার আল-ফিকর আল-আদাবি, ১৪০১ হিজরি, বৈরুত।
৪ - ইবনুল কাইয়্যিম রচিত ইজতিমাউল জুইউশ আল-ইসলামিয়্যাহ, দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, অন্য সংস্করণ আল-ফারাজদাক, রিয়াদ।
৫ - আল-বাইহাকি রচিত আল-আসমা ওয়াস-সিফাত, প্রকাশনা: দার ইহয়া আত-তুরাছ আল-আরাবি।
৬ - আল-বাইহাকি রচিত আল-ইতিকাদ ওয়াল হিদায়াহ ইলা সাবিলির রাশাদ, আহমদ আসিম আল-কাতিব কর্তৃক সম্পাদিত, দার আল-আফাক আল-জাদিদাহ, বৈরুত ১৪০১ হিজরি।
৭ - আজ-জাবিদি রচিত ইতহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন, দার আল-ফিকর, বৈরুত।
৮ - ইবনে আব্দুল বার রচিত আল-ইনতিকা ফি ফাদায়িলিস সালাসাতিল ফুকাহা, দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।
৯ - শায়খুল ইসলাম রচিত আল-ঈমান, দারুত তিবায়াহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ, মুহাম্মদ আল-হাররাস কর্তৃক সম্পাদিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)
10 - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد للحافظ ابن عبد البر، تحقيق مصطفى العلوي وآخرين، وزارة الأوقاف الإسلامية، المملكة المغربية.
11 - التوسل والوسيلة، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق ربيع بن هادي، ط مكتبة لينة بمصر، ط أخرى دار الكتاب العربي، تحقيق عماد الدين حيدر 1405هـ الأولى.
12 - السُّنَّة لعبد الله بن أحمد، تحقيق د. محمد بن سعيد القحطاني، ط دار ابن القيم، الدمام 1406هـ، ط أخرى تحقيق أبي هاجر محمد بسيوني زغلول، ط دار الكتب العلمية بيروت 1405هـ.
13 - السُّنَّة لابن أبي عاصم، ط المكتب الإسلامي، بيروت، ط الأولى.
14 - السنن الكبرى للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، ط دار الفكر بيروت.
15 - الموسوعة العربية المُيسرة، ط دار نهضة لبنان للطباعة والنشر، بيروت.
16 - الرسالة للإمام محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق أحمد محمد شاكر، ط الحلبي.
17 - الدر المختار مع حاشية رد المحتار لمحمد أمين الشهير بابن عابدين، ط. البابي الحلبي.
১০ - আল-হাফিজ ইবনে আব্দুল বার রচিত ‘আত-তামহিদ লিমা ফিল মুওয়াত্তা মিনাল মাআনি ওয়াল আসানিদ’, সম্পাদনা: মোস্তফা আল-আলাওয়ী এবং অন্যান্য, ইসলামী ওয়াকফ মন্ত্রণালয়, মরক্কো রাজতন্ত্র।
১১ - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত ‘আত-তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসিলাহ’, সম্পাদনা: রাবি বিন হাদী, মিশরের মাকতাবাহ লাইনা সংস্করণ; অন্য সংস্করণ: দারুল কিতাব আল-আরাবী, সম্পাদনা: ইমাদুদ্দীন হায়দার, ১৪০৫ হিজরি, প্রথম মুদ্রণ।
১২ - আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-কাহতানি, দার ইবনুল কাইয়্যিম সংস্করণ, দাম্মাম ১৪০৬ হিজরি; অন্য সংস্করণ: আবু হাজার মুহাম্মদ বাসিয়ুনী যাগলুল-এর সম্পাদনায়, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ, বৈরুত ১৪০৫ হিজরি।
১৩ - ইবনে আবি আসিম রচিত ‘আস-সুন্নাহ’, আল-মাকতাব আল-ইসলামী সংস্করণ, বৈরুত, প্রথম মুদ্রণ।
১৪ - ইমাম আবু বকর আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-বাইহাকী রচিত ‘আস-সুনান আল-কুবরা’, দারুল ফিকর সংস্করণ, বৈরুত।
১৫ - আল-মাওসুয়াতুল আরাবিয়্যাহ আল-মুয়াসসারাহ (সহজ আরবী বিশ্বকোষ), দারু নাহদাতিল লুবনান মুদ্রণ ও প্রকাশনা সংস্করণ, বৈরুত।
১৬ - ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিয়ী রচিত ‘আর-রিসালাহ’, সম্পাদনা: আহমদ মুহাম্মদ শাকির, আল-হালাবী সংস্করণ।
১৭ - মুহাম্মদ আমিন—যিনি ইবনে আবিদিন নামে সুপরিচিত—রচিত ‘আদ-দুররুল মুখতার’ সাথে ‘হাশিয়াহ রাদ্দুল মুহতার’, আল-বাবী আল-হালাবী সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)
18 - الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد بن حنبل، تحقيق د. عبد الرحمن عميرة، الطبعة الثانية 1402هـ.
19 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ط دار الكتاب العربي بيروت لبنان، ط أخرى دار الكتب العلمية، دار اللواء الرياض.
20 - تقريب التهذيب لابن حجر، ط دار المعرفة بيروت لبنان 1395هـ.
21 - تهذيب الأسماء واللغات للنووي، ط دار الكتب العلمية بيروت.
22 - تاريخ الإلحاد في الإسلام، عبد الرحمن بدوي مكتبة النهضة، القاهرة.
23 - ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض، ط وزارة الأوقاف المغرب، ط أخرى مكتبة الحياة بيروت.
24 - تذكرة الحفاظ للذهبي، ط دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان.
25 - تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني، ط دائرة المعارف النظامية بحيدر أباد الهند.2973.
১৮ - ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল রচিত আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ ওয়াজ জানাদিকাহ, সম্পাদনা: ড. আব্দুর রহমান উমাইরাহ, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০২ হিজরী।
১৯ - খতীব আল-বাগদাদী রচিত তারিখু বাগদাদ, দারুল কিতাব আল-আরাবি বৈরুত লেবানন সংস্করণ, অন্য সংস্করণ দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, দারুল লিওয়া রিয়াদ।
২০ - ইবনে হাজার রচিত তাকরিবুত তাহজিব, দারুল মা'রিফাহ বৈরুত লেবানন সংস্করণ ১৩৯৫ হিজরী।
২১ - আন-নববী রচিত তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ বৈরুত সংস্করণ।
২২ - আব্দুর রহমান বাদাওয়ী রচিত তারিখুল ইলহাদ ফিল ইসলাম, মাকতাবাতুন নাহদাহ, কায়রো।
২৩ - কাযী আইয়ায রচিত তারতীবুল মাদারিক ওয়া তাকরীবুল মাসালিক, আওকাফ মন্ত্রণালয় মরক্কো সংস্করণ, অন্য সংস্করণ মাকতাবাতুল হায়াত বৈরুত।
২৪ - আয-যাহাবী রচিত তাযকিরাতুল হুফফাজ, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত লেবানন।
২৫ - হাফিয ইবনে হাজার আল-আসকালানী রচিত তাহজিবুত তাহজিব, দাইরাতুল মাআরিফ আন-নিযামিয়্যাহ হায়দ্রাবাদ ভারত সংস্করণ। ২৯৭৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 90)
26 - جامع بيان العلم وفضله للحافظ ابن عبد البر، ط دار الكتب الإسلامية، ط الثانية، ط أخرى المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.
27 - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، ط دار الكتاب العربي بيروت لبنان سنة 1387هـ.
28 - درء تعارض العقل والنقل، تحقيق محمد رشاد سالم ط. جامعة الإمام محمد بن سعود، ط الأولى 1402هـ.
29 - ذم العلاج للهروي، مخطوط.
30 - سُنن أبي داود للإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، ط دار الحديث سوريا.
31 - سُنن النسائي للإمام أحمد بن علي بن شعيب النسائي، ط. دار البشائر بيروت 1406هـ.
32 - سُنن الترمذي للإمام محمد بن عيسى الترمذي مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، ط الثانية سنة 1398هـ.
33 - سير أعلام النبلاء للذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤط وآخرين ط مؤسسة الرسالة سنة 1402هـ.
২৬ - হাফেজ ইবনে আবদিল বার-এর জামে’ বয়ানুল ইলম ওয়া ফাদলিহি, দারুল কুতুব আল-ইসলামিয়্যাহ সংস্করণ, দ্বিতীয় সংস্করণ এবং মদিনা মুনাওয়ারার আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহর অন্য একটি সংস্করণ।
২৭ - হাফেজ আবু নুআইম আহমদ বিন আবদুল্লাহ আল-আসফাহানির হিলয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, লেবানন সংস্করণ, ১৩৮৭ হিজরি।
২৮ - দারউ তা’আরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, তাহকিক: মুহাম্মদ রাশাদ সালিম, জামিয়া আল-ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ সংস্করণ, প্রথম সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি।
২৯ - আল-হারাওয়ির যাম্মুল ইলাজ, পাণ্ডুলিপি।
৩০ - ইমাম হাফেজ আবু দাউদ সুলায়মান বিন আল-আশআস আস-সিজিস্তানির সুনানে আবু দাউদ, দারুল হাদিস সিরিয়া সংস্করণ।
৩১ - ইমাম আহমদ বিন আলী বিন শুআইব আন-নাসায়ির সুনানে নাসায়ি, দারুল বাশায়ের, বৈরুত সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি।
৩২ - ইমাম মুহাম্মদ বিন ঈসা আত-তিরমিযির সুনানে তিরমিযি, মিসরের মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি ও পুত্রগণ প্রেস, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৩৯৮ হিজরি।
৩৩ - আয-যাহাবির সিয়ারু আলামিন নুবালা, তাহকিক: শুআইব আল-আরনাউত ও অন্যান্য, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 91)
34 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب لعبد الحي بن عماد الحنبلي، ط دار السيرة بيروت.
35 - شرح الفقه الأكبر للقاري، ط دار الكتب العلمية.
36 - شرح الوصية لملا حسن بنم الإسكندر، ط دائرة المعارف العثمانية الهند.
37 - شرح السُّنَّة للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي، حققه وخرج أحاديثه شعيب الأرنؤوط، المكتب الإسلامي الطبعة الأولى 1390هـ.
38 - شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، لأبي القاسم هبة الله بن الحسين الطبري اللالكائي تحقيق د. أحمد سعد حمدان، دار طيبة للنشر والتوزيع الرياض.
39 - شرف أصحاب الحديث لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي تحقيق محمد سعيد الخطيب أوغلي، ط دار إحياء السنة النبوية.
40 - شرح العقيدة الطحاوية لعلي بن أبي العز الحنفي، ط دار البيان، ط أخرى بتعليق الألباني، المكتب الإسلامي بيروت.
৩৪ - আব্দুল হাই ইবনুল ইমাদ আল-হানবালী রচিত শাধারাতুজ জাহাব ফি আখবার মান জাহাব, দারুস সিরাহ বৈরুত সংস্করণ।
৩৫ - মোল্লা আলী আল-ক্বারী কর্তৃক আল-ফিকহুল আকবার-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ সংস্করণ।
৩৬ - মোল্লা হাসান বিন ইসকান্দার রচিত শারহুল ওয়াসিয়্যাহ, দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়্যাহ ভারত সংস্করণ।
৩৭ - ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন বিন মাসউদ আল-ফাররা আল-বাগাউয়ি রচিত শারহুস সুন্নাহ, তাহকিক ও হাদিস বিশ্লেষণ করেছেন শুয়াইব আল-আরনাউত, আল-মাকতাবুল ইসলামী প্রথম সংস্করণ ১৩৯০ হিজরি।
৩৮ - আবুল কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন আল-হুসাইন আত-তাবারী আল-লালকাঈ রচিত শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, তাহকিক করেছেন ড. আহমদ সাদ হামদান, দারুত তাইয়্যেবা প্রকাশনা ও বিতরণ রিয়াদ।
৩৯ - আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাবিত আল-খতিব আল-বাগদাদী রচিত শারাফু আসহাবিল হাদিস, তাহকিক করেছেন মুহাম্মদ সাঈদ আল-খতিব উগলু, দারু ইহয়াইস সুন্নাহ আন-নাবাউইয়্যাহ সংস্করণ।
৪০ - আলী বিন আবুল ইজ্জ আল-হানাফী রচিত শারহুল আকিদাতুত তাহাবিয়্যাহ, দারুল বায়ান সংস্করণ; এবং আলবানীর টীকা সম্বলিত অন্য একটি সংস্করণ, আল-মাকতাবুল ইসলামী বৈরুত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 92)
41 - الشريعة للإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري، تحقيق محمد حامد الفقي، ط دار الكتب العلمية بيروت، ط الأولى 1403هـ.
42 - صحيح البخاري لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ومعه فتح الباري رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي، قام بإخراجه وتصحيح وأشرف على طبعه محب الدين الخطيب المكتبة السلفية.
43 - صحيح مسلم للإمام أبي الحسن محمد بن الحجاج القشيري للنيسابوري، نشر وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء بالرياض سنة 1400هـ.
44 - صفة العلو لابن قدامة، ط مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة، ط أخرى بتحقيق بدر البدر الكويت.
45 - طبقات الحنابلة للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى، ط دار المعرفة بيروت.
46 - طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي الشافعي، ط دار الرائد العربي بيروت، ط الثانية 1401هـ.
47 - عقيدة السلف أصحاب الحديث لأبي عثمان إسماعيل الصابوني، ط ضمن مجموعة الرسائل المنبرية، ط أخرى بتحقيق بدر البدر، الدار السلفية الكويت.
41 - ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন আল-আজুররি রচিত আশ-শারিয়াহ, মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকি কর্তৃক সম্পাদিত, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়াহ বৈরুত থেকে প্রকাশিত, প্রথম সংস্করণ ১৪০৩ হিজরি।
42 - আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি রচিত সহিহ আল-বুখারি, সাথে ফাতহুল বারি; এর কিতাব, অধ্যায় ও হাদিস নম্বর দিয়েছেন মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকি, এটি সম্পাদনা, সংশোধন এবং মুদ্রণ তত্ত্বাবধান করেছেন মুহিবুদ্দিন আল-খতিব, মাকতাবাতুস সালাফিয়াহ।
43 - ইমাম আবুল হাসান মুহাম্মদ বিন আল-হাজ্জাজ আল-কুশাইরি আন-নাইসাবুরি রচিত সহিহ মুসলিম, রিয়াদের ইলমি গবেষণা ও ইফতা অধিদপ্তরের প্রকাশনা ও বিতরণ, ১৪০০ হিজরি।
44 - ইবনে কুদামা রচিত সিফাতুল উলুউ, মাকতাবাতুল উলুম ওয়াল হিকাম মদিনা মুনাওয়ারা থেকে প্রকাশিত, বদর আল-বদর এর সম্পাদনায় কুয়েত থেকে প্রকাশিত অন্য সংস্করণ।
45 - কাজি আবুল হুসাইন মুহাম্মদ বিন আবি ইয়ালা রচিত তাবাকাতুল হানাবিলাহ, দারুল মা'রিফাহ বৈরুত থেকে প্রকাশিত।
46 - আবু ইসহাক আশ-শিরাজি আশ-শাফিয়ি রচিত তাবাকাতুল ফুকাহা, দারুর রাইদ আল-আরাবি বৈরুত থেকে প্রকাশিত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০১ হিজরি।
47 - আবু উসমান ইসমাইল আস-সাবউনি রচিত আকিদাতুস সালাফ আসহাবুল হাদিস, মাজমুয়াতুর রাসায়িল আল-মিনবারিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত প্রকাশনা, বদর আল-বদর এর সম্পাদনায় কুয়েতের আদ-দারুস সালাফিয়াহ থেকে প্রকাশিত অন্য সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 93)
48 - العلو للذهبي، ط المكتبة السلفية المدينة، سنة 1388هـ.
49 - الفقه الأكبر مع شرحه للقاري، ط دائرة الكتب العلمية.
50 - الفقه الأبسط، تحقيق محمد زاهد الكوثري، ط مطبعة الأنوار القاهرة.
51 - قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر، محمد صديق خان، تحقيق د. عاصم بن محمد القريوتي، ط شركة الشرق الأوسط، عمان - الأردن.
52 - قلائد عقود العقيان لأبي القاسم عبد العليم بن عثمان اليمني، مخطوط بالمكتبة المركزية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
53 - لسان العرب لابن منظور، ط دار صادر بيروت.
54 - لسان الميزان للحافظ بن حجر السعقلاني، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت، لبنان، الطبعة الثانية 1390هـ.
55 - مجموع فتاوى ابن تيمية جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم، ط مؤسسة الرسالة.
56 - مسائل الإمام أحمد لأبي داود السجستاني، ط دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت.
48 - আয-যাহাবীর আল-উলু, মাকতাবাতুস সালাফিয়া, মদিনা সংস্করণ, ১৩৮৮ হিজরি।
49 - আল-ফিকহুল আকবার এবং আল-কারীর রচিত এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ সংস্করণ।
50 - আল-ফিকহুল আবসাত, মুহাম্মাদ জাহিদ আল-কাওসারী কর্তৃক সম্পাদিত, মাতবাআতুল আনওয়ার, কায়রো সংস্করণ।
51 - কাতফুস সামার ফি বায়ানি আকীদাতি আহলিল আসার, মুহাম্মাদ সিদ্দিক খান, ড. আসিম বিন মুহাম্মাদ আল-কারিউতী কর্তৃক সম্পাদিত, শারিকাতুশ শারকিল আওসাত সংস্করণ, আম্মান - জর্ডান।
52 - আবুল কাসিম আব্দুল আলীম বিন উসমান আল-ইয়ামানী রচিত কালাইদু উকুদিল উকইয়ান, ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি।
53 - ইবনে মানজুর রচিত লিসানুল আরব, দার সাদির, বৈরুত সংস্করণ।
54 - হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানীর লিসানুল মিজান, মুআসসাসাতুল আলামী লিল মাতবুয়াত, বৈরুত, লেবানন, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৩৯০ হিজরি।
55 - ইবনে তাইমিয়্যাহর মাজমুউ ফাতাওয়া, আব্দুর রহমান বিন কাসিম কর্তৃক সংগৃহীত ও বিন্যস্ত, মুআসসাসাতুর রিসালাহ সংস্করণ।
56 - আবু দাউদ আস-সিজিস্তানী বর্ণিত মাসাইলুল ইমাম আহমাদ, দারুল মারিফাহ মুদ্রণ ও প্রকাশনা, বৈরুত সংস্করণ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)
