الجهة الأولى: أن المخرج هذا أو المستخرج له طريق غير طريق صاحب الصحيح، فالحديث ربما ساقه صاحب الصحيح مختصرا؛ لأن شيخه رواه له كذلك، أو هو اختصره، فصاحب المستخرج ساقه بتمامه، وربما صاحب الصحيح لم يسقه أصلا، نحن نعرف أن مسلم ساق جميع ألفاظ الطرق، أو ساق بعضها، والبخاري كذلك ساق بعضها، والباقي يقول، ماذا يقول؟ بنحوه، بمثله، فصاحب المستخرج يسوق المتن كاملا.
وهناك جهة ثانية للزيادات: هما أنه بعض المستخرجين يسوق أحاديث في الباب مستقلة. من باب زيادة، هذه ليس على شرط الاستخراج، وإنما يسوقها من باب الفائدة، إذن يوجد، يقول ابن كثير -رحمه الله تعالى- في هذه المستخرجات، وهذا الكلام صحيح، يوجد في هذه المستخرجات أحاديث صحيحة أو زيادات صحيحة على الصحيحين.
لكن نقيد هذا أو سيقيده ابن كثير فيما بعد، سيقيده ابن كثير -رحمه الله تعالى- وهو أنه لا بد من النظر في أسانيد هذه الزيادات وهذه الأحاديث التي في المستخرجات، لماذا لا بد من النظر؟ لأن المستخرج الآن ساق إسنادا أو بعض إسناد جديد، ليس في أي مكان في الصحيحين.
سأضرب مثلا، نضرب مثالا، أبو نعيم الأصفهاني يقولون: لو أراد أن يروي حديثا عن مثلا عن يمر به أو حديث لمعمر عن الزهري لو أراد أن يسوقه من طريق البخاري سيكون بينه وبين معمر كم؟ أربعة، اثنان بينه وبين البخاري، ثم أو إلى عبد الرازق لنفرض اثنان بينه وبين البخاري، ثم البخاري ثم شيخ البخاري، الذي هو مثلا محمد بن رافع أو غيره.
هؤلاء الأربعة فإذا أراد أن يستخرج ساقه من طريق الطبراني يروه عن الطبراني، عن الدبري "اسحق بن إبراهيم الدبري" عن عبد الرازق، فصار كم بينه وبين عبد الرازق الآن؟ اثنان فقط قصدهم العلو هم، هذا الغرض الأول.
وهناك جهة ثانية للزيادات: هما أنه بعض المستخرجين يسوق أحاديث في الباب مستقلة. من باب زيادة، هذه ليس على شرط الاستخراج، وإنما يسوقها من باب الفائدة، إذن يوجد، يقول ابن كثير -رحمه الله تعالى- في هذه المستخرجات، وهذا الكلام صحيح، يوجد في هذه المستخرجات أحاديث صحيحة أو زيادات صحيحة على الصحيحين.
لكن نقيد هذا أو سيقيده ابن كثير فيما بعد، سيقيده ابن كثير -رحمه الله تعالى- وهو أنه لا بد من النظر في أسانيد هذه الزيادات وهذه الأحاديث التي في المستخرجات، لماذا لا بد من النظر؟ لأن المستخرج الآن ساق إسنادا أو بعض إسناد جديد، ليس في أي مكان في الصحيحين.
سأضرب مثلا، نضرب مثالا، أبو نعيم الأصفهاني يقولون: لو أراد أن يروي حديثا عن مثلا عن يمر به أو حديث لمعمر عن الزهري لو أراد أن يسوقه من طريق البخاري سيكون بينه وبين معمر كم؟ أربعة، اثنان بينه وبين البخاري، ثم أو إلى عبد الرازق لنفرض اثنان بينه وبين البخاري، ثم البخاري ثم شيخ البخاري، الذي هو مثلا محمد بن رافع أو غيره.
هؤلاء الأربعة فإذا أراد أن يستخرج ساقه من طريق الطبراني يروه عن الطبراني، عن الدبري "اسحق بن إبراهيم الدبري" عن عبد الرازق، فصار كم بينه وبين عبد الرازق الآن؟ اثنان فقط قصدهم العلو هم، هذا الغرض الأول.
প্রথম দিকটি হলো: এই মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতার হাদিস বর্ণনার পথ বা সূত্রটি (طريق) 'সহিহ' (الصحيح) গ্রন্থের সংকলকের সূত্রের বাইরে অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে হয়ে থাকে। সম্ভবত 'সহিহ' গ্রন্থের সংকলক হাদিসটি সংক্ষিপ্ত (مختصرا) আকারে বর্ণনা করেছেন; কারণ তাঁর শিক্ষক (شيخ) তাঁর কাছে সেভাবেই বর্ণনা করেছিলেন অথবা তিনি নিজেই তা সংক্ষেপ করেছেন। এমতাবস্থায় মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতা সেটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেন। আবার হতে পারে 'সহিহ' গ্রন্থের সংকলক মূল পাঠটি একেবারেই বর্ণনা করেননি। আমরা জানি যে ইমাম মুসলিম সূত্রের সব কয়টি শব্দাবলি উল্লেখ করেছেন অথবা তার কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারিও তেমনি কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন এবং বাকি অংশ সম্পর্কে বলেন—কী বলেন? "এরই অনুরূপ (بنحوه)" অথবা "এরই মতো (بمثله)"। এমতাবস্থায় মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতা হাদিসের মূল পাঠ (متن) পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেন।
অতিরিক্ত বর্ণনার (زيادات) ক্ষেত্রে দ্বিতীয় একটি দিক রয়েছে: তা হলো কিছু মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতা কোনো একটি অধ্যায়ে স্বতন্ত্র কিছু হাদিস বর্ণনা করেন। এটি অতিরিক্ত হাদিস হিসেবে গণ্য, যা 'ইস্তিখরাজ' (الاستخراج)-এর শর্তের (شرط) অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তিনি তা অতিরিক্ত উপকারের (الفائدة) জন্য বর্ণনা করেন। সুতরাং ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই মুস্তাখরাজগুলো সম্পর্কে যা বলেছেন তা সঠিক; এই মুস্তাখরাজগুলোতে সহিহ (صحيحة) হাদিস অথবা বুখারি ও মুসলিমের ওপর অতিরিক্ত সহিহ (زيادات صحيحة) বর্ণনা বিদ্যমান থাকে।
তবে আমরা একে একটি শর্তযুক্ত করব অথবা ইবনে কাসির সামনে একে শর্তযুক্ত (سيقيده) করবেন। ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এটিকে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করবেন যে, এই অতিরিক্ত অংশ এবং মুস্তাখরাজগুলোতে বিদ্যমান হাদিসগুলোর সনদ (أسانيد) বা বর্ণনা-পরম্পরার প্রতি লক্ষ্য করা আবশ্যক। কেন লক্ষ্য করা আবশ্যক? কারণ মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতা এখানে এমন একটি নতুন সনদ (إسناد) বা সনদের অংশ বর্ণনা করেছেন যা 'সহিহাইন'-এর কোথাও নেই।
আমি একটি উদাহরণ দিচ্ছি। আবু নুআইম আল-আসফাহানি সম্পর্কে বলা হয়: যদি তিনি মা'মার থেকে জুহরির সূত্রে কোনো হাদিস বর্ণনা করতে চান এবং তিনি যদি ইমাম বুখারির সূত্র (طريق) ধরে তা বর্ণনা করতে চান, তবে তাঁর এবং মা'মারের মধ্যে কতজন বর্ণনাকারী থাকবেন? চারজন; তাঁর এবং ইমাম বুখারির মধ্যে দুইজন, এরপর ইমাম বুখারি, তারপর ইমাম বুখারির শিক্ষক (شيخ)—যিনি উদাহরণস্বরূপ মুহাম্মদ ইবনে রাফে বা অন্য কেউ।
এই চারজন; এখন যদি তিনি 'ইস্তিখরাজ' (يستخرج) করতে চান, তবে তিনি এটি ইমাম তাবারানির সূত্রে (طريق) বর্ণনা করবেন। তিনি তাবারানি থেকে, তাবারানি আদ-দাবারি (ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আদ-দাবারি) থেকে এবং তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেন। তাহলে এখন তাঁর এবং আব্দুর রাজ্জাকের মধ্যে কতজন বর্ণনাকারী হলেন? মাত্র দুইজন। তাঁদের উদ্দেশ্য হলো উচ্চতর সনদ (العلو) অর্জন করা; আর এটিই হলো প্রথম উদ্দেশ্য।
অতিরিক্ত বর্ণনার (زيادات) ক্ষেত্রে দ্বিতীয় একটি দিক রয়েছে: তা হলো কিছু মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতা কোনো একটি অধ্যায়ে স্বতন্ত্র কিছু হাদিস বর্ণনা করেন। এটি অতিরিক্ত হাদিস হিসেবে গণ্য, যা 'ইস্তিখরাজ' (الاستخراج)-এর শর্তের (شرط) অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং তিনি তা অতিরিক্ত উপকারের (الفائدة) জন্য বর্ণনা করেন। সুতরাং ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই মুস্তাখরাজগুলো সম্পর্কে যা বলেছেন তা সঠিক; এই মুস্তাখরাজগুলোতে সহিহ (صحيحة) হাদিস অথবা বুখারি ও মুসলিমের ওপর অতিরিক্ত সহিহ (زيادات صحيحة) বর্ণনা বিদ্যমান থাকে।
তবে আমরা একে একটি শর্তযুক্ত করব অথবা ইবনে কাসির সামনে একে শর্তযুক্ত (سيقيده) করবেন। ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এটিকে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করবেন যে, এই অতিরিক্ত অংশ এবং মুস্তাখরাজগুলোতে বিদ্যমান হাদিসগুলোর সনদ (أسانيد) বা বর্ণনা-পরম্পরার প্রতি লক্ষ্য করা আবশ্যক। কেন লক্ষ্য করা আবশ্যক? কারণ মুস্তাখরাজ (المستخرج) রচয়িতা এখানে এমন একটি নতুন সনদ (إسناد) বা সনদের অংশ বর্ণনা করেছেন যা 'সহিহাইন'-এর কোথাও নেই।
আমি একটি উদাহরণ দিচ্ছি। আবু নুআইম আল-আসফাহানি সম্পর্কে বলা হয়: যদি তিনি মা'মার থেকে জুহরির সূত্রে কোনো হাদিস বর্ণনা করতে চান এবং তিনি যদি ইমাম বুখারির সূত্র (طريق) ধরে তা বর্ণনা করতে চান, তবে তাঁর এবং মা'মারের মধ্যে কতজন বর্ণনাকারী থাকবেন? চারজন; তাঁর এবং ইমাম বুখারির মধ্যে দুইজন, এরপর ইমাম বুখারি, তারপর ইমাম বুখারির শিক্ষক (شيخ)—যিনি উদাহরণস্বরূপ মুহাম্মদ ইবনে রাফে বা অন্য কেউ।
এই চারজন; এখন যদি তিনি 'ইস্তিখরাজ' (يستخرج) করতে চান, তবে তিনি এটি ইমাম তাবারানির সূত্রে (طريق) বর্ণনা করবেন। তিনি তাবারানি থেকে, তাবারানি আদ-দাবারি (ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আদ-দাবারি) থেকে এবং তিনি আব্দুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেন। তাহলে এখন তাঁর এবং আব্দুর রাজ্জাকের মধ্যে কতজন বর্ণনাকারী হলেন? মাত্র দুইজন। তাঁদের উদ্দেশ্য হলো উচ্চতর সনদ (العلو) অর্জন করা; আর এটিই হলো প্রথম উদ্দেশ্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)