ولكن حقيقة هو يدخله الاجتهاد سواء بالتكرار أو بغير التكرار، ما معنى يدخله الاجتهاد؟ أن هناك أحاديث ربما عدها العاد واحدا، وربما يعدها عاد آخر،، يعد الحديث الواحد حديثين أو ثلاثة أو أربعة أيضا، والسبب أن بعض الأحاديث اشتملت علي رواية عدد من الصحابة للحديث الواحد، يعني القصة مثل حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ? نحن معاشر الأنبياء لا نورث، وإن ما تركناه صدقة ?.
ومثل حديث: ? لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ? هذا حديث عائشة تضمن إقرار مجموعة من الصحابة، والحديث الأول رواه جماعة في نفس الحديث،. فيمكن للعاد وعند العلماء -رحمهم الله تعالى-. بالمناسبة هنا تعلقون أيضا، ما المقصود بالعدة؟ هنا حتى إذا قيل بغير المكرر.
تقول المقصود بالعدة ليس المقصود بالعدة هنا هي المتون، يعني ليس في البخاري هذا العدد الذي هو كم بغير المكرر، ألفان وستمائة وحديثان، ليس المقصود المتون، وإنما الحديث الواحد. إذا رواه عدد من الصحابة مثلا حديث: ? من كذب علي ? حديث مثلا: ? النهي عن الحمر الأهلية ? رواه جماعة من الصحابة يبلغون العشرة، هذا كم يعدونه؟ عشرة يعدونه، يعدونه عشرة، فهذه العدة ليست بالمتون، المتون أقل من ذلك، وإنما هذا العدد مصطلح مهم.
نحن نعرف يعني يكرر دائما أن العبرة بالمتن إذا قالوا الحديث، العبرة بالمتن، أو الصحابي في اصطلاح المحدثين، العبرة بالصحابي إذا قال مثلا لك مثلا إذا قال أحمد: صح في هذا الباب أربعة أحاديث خمسة أحاديث، عشرة أحاديث، المتن واحد الاختلاف، الاختلاف في الصحابي، فالمصطلح عندهم أن الحديث العبرة، أن العبرة بالصحابي راوي الحديث، نعم.
الزيادات على الصحيحين
الزيادات على الصحيحين، فقد قال الحافظ أبو عبد الله بن يعقوب بن الأخرم:.قلما يفوت البخاري ومسلم من الأحاديث الصحيحة.
ومثل حديث: ? لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ? هذا حديث عائشة تضمن إقرار مجموعة من الصحابة، والحديث الأول رواه جماعة في نفس الحديث،. فيمكن للعاد وعند العلماء -رحمهم الله تعالى-. بالمناسبة هنا تعلقون أيضا، ما المقصود بالعدة؟ هنا حتى إذا قيل بغير المكرر.
تقول المقصود بالعدة ليس المقصود بالعدة هنا هي المتون، يعني ليس في البخاري هذا العدد الذي هو كم بغير المكرر، ألفان وستمائة وحديثان، ليس المقصود المتون، وإنما الحديث الواحد. إذا رواه عدد من الصحابة مثلا حديث: ? من كذب علي ? حديث مثلا: ? النهي عن الحمر الأهلية ? رواه جماعة من الصحابة يبلغون العشرة، هذا كم يعدونه؟ عشرة يعدونه، يعدونه عشرة، فهذه العدة ليست بالمتون، المتون أقل من ذلك، وإنما هذا العدد مصطلح مهم.
نحن نعرف يعني يكرر دائما أن العبرة بالمتن إذا قالوا الحديث، العبرة بالمتن، أو الصحابي في اصطلاح المحدثين، العبرة بالصحابي إذا قال مثلا لك مثلا إذا قال أحمد: صح في هذا الباب أربعة أحاديث خمسة أحاديث، عشرة أحاديث، المتن واحد الاختلاف، الاختلاف في الصحابي، فالمصطلح عندهم أن الحديث العبرة، أن العبرة بالصحابي راوي الحديث، نعم.
الزيادات على الصحيحين
الزيادات على الصحيحين، فقد قال الحافظ أبو عبد الله بن يعقوب بن الأخرم:.قلما يفوت البخاري ومسلم من الأحاديث الصحيحة.
কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এতে গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد) প্রবেশের অবকাশ রয়েছে, চাই তা পুনরাবৃত্তি (تكرار) সহ হোক বা পুনরাবৃত্তি (تكرار) ছাড়া হোক। গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد) প্রবেশের অর্থ কী? তা হলো এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা হয়তো একজন গণনাকারী একটি হিসেবে গণ্য করেছেন, আবার অন্য কোনো গণনাকারী হয়তো সেটিকে দুটি, তিনটি বা চারটি হাদিস হিসেবেও গণ্য করেছেন। এর কারণ হলো, কিছু হাদিস এমন যেখানে একই হাদিস একাধিক সাহাবী (صحابة) বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ ঘটনাটি সেই হাদিসের মতো যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমরা নবী সমাজ, আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না; আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।"
এবং যেমন হাদিস: "কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের অধিক সময় সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়।" এটি আয়িশা (রা.)-এর হাদিস যা একদল সাহাবীর (صحابة) স্বীকৃতির বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে, আর প্রথম হাদিসটি একদল বর্ণনাকারী একই হাদিসের প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং গণনাকারীর নিকট এবং আলেমদের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—নিকট এটি সম্ভব। প্রাসঙ্গিকভাবে এখানে আপনারা একটি টীকা যুক্ত করতে পারেন যে, গণনার উদ্দেশ্য কী? এখানে এমনকি যদি পুনরাবৃত্তিহীন (بغير المكرر) বলা হয় তবুও।
আপনি বলবেন যে, গণনার উদ্দেশ্য এখানে মূল পাঠ (متون) নয়। অর্থাৎ বুখারীতে পুনরাবৃত্তিহীন (بغير المكرر) যে সংখ্যা রয়েছে—যা হলো দুই হাজার ছয়শত দুই—সেটি মূল পাঠ (متون) নয়, বরং একটি হাদিসই উদ্দেশ্য। যদি তা একাধিক সাহাবী (صحابة) বর্ণনা করেন, যেমন উদাহরণস্বরূপ: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল" হাদিসটি, কিংবা উদাহরণস্বরূপ: "গৃহপালিত গাধা নিষিদ্ধকরণ" সংক্রান্ত হাদিসটি একদল সাহাবী (صحابة) বর্ণনা করেছেন যাদের সংখ্যা দশ পর্যন্ত পৌঁছায়; তবে তাঁরা একে কতটি গণ্য করবেন? তাঁরা একে দশটি গণ্য করবেন, তাঁরা একে দশটিই ধরবেন। সুতরাং এই গণনা মূল পাঠ (متون) অনুযায়ী নয়, মূল পাঠ (متون) তো এর চেয়েও কম। মূলত এই সংখ্যাটি একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিভাষা (مصطلح)।
আমরা জানি যে, সবসময় এই বিষয়টি পুনরাবৃত্তি করা হয় যে, যখন হাদিস বলা হয় তখন মূল পাঠই (متن) বিবেচ্য, অথবা মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় (اصطلاح) সাহাবীই (صحابي) বিবেচ্য। সাহাবীই (صحابي) বিবেচ্য যখন উদাহরণস্বরূপ আপনাকে বলা হয়, যেমন ইমাম আহমাদ যদি বলেন: এই অধ্যায়ে (باب) চারটি হাদিস, পাঁচটি হাদিস বা দশটি হাদিস সহিহ (صحيح) হয়েছে; সেক্ষেত্রে মূল পাঠ (متن) এক হলেও পার্থক্যটি হয় সাহাবীর (صحابي) ক্ষেত্রে। সুতরাং তাঁদের নিকট পরিভাষাটি হলো যে, হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারী সাহাবীই (صحابي) বিবেচ্য। হ্যাঁ।
সহীহাইন-এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহ
সহীহাইন-এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহ সম্পর্কে হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বিন ইয়াকুব বিন আল-আখরাম বলেছেন: বুখারী ও মুসলিম থেকে সহিহ (صحيح) হাদিস খুব কমই বাদ পড়েছে।
এবং যেমন হাদিস: "কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের অধিক সময় সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়।" এটি আয়িশা (রা.)-এর হাদিস যা একদল সাহাবীর (صحابة) স্বীকৃতির বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে, আর প্রথম হাদিসটি একদল বর্ণনাকারী একই হাদিসের প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং গণনাকারীর নিকট এবং আলেমদের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন—নিকট এটি সম্ভব। প্রাসঙ্গিকভাবে এখানে আপনারা একটি টীকা যুক্ত করতে পারেন যে, গণনার উদ্দেশ্য কী? এখানে এমনকি যদি পুনরাবৃত্তিহীন (بغير المكرر) বলা হয় তবুও।
আপনি বলবেন যে, গণনার উদ্দেশ্য এখানে মূল পাঠ (متون) নয়। অর্থাৎ বুখারীতে পুনরাবৃত্তিহীন (بغير المكرر) যে সংখ্যা রয়েছে—যা হলো দুই হাজার ছয়শত দুই—সেটি মূল পাঠ (متون) নয়, বরং একটি হাদিসই উদ্দেশ্য। যদি তা একাধিক সাহাবী (صحابة) বর্ণনা করেন, যেমন উদাহরণস্বরূপ: "যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল" হাদিসটি, কিংবা উদাহরণস্বরূপ: "গৃহপালিত গাধা নিষিদ্ধকরণ" সংক্রান্ত হাদিসটি একদল সাহাবী (صحابة) বর্ণনা করেছেন যাদের সংখ্যা দশ পর্যন্ত পৌঁছায়; তবে তাঁরা একে কতটি গণ্য করবেন? তাঁরা একে দশটি গণ্য করবেন, তাঁরা একে দশটিই ধরবেন। সুতরাং এই গণনা মূল পাঠ (متون) অনুযায়ী নয়, মূল পাঠ (متون) তো এর চেয়েও কম। মূলত এই সংখ্যাটি একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিভাষা (مصطلح)।
আমরা জানি যে, সবসময় এই বিষয়টি পুনরাবৃত্তি করা হয় যে, যখন হাদিস বলা হয় তখন মূল পাঠই (متن) বিবেচ্য, অথবা মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় (اصطلاح) সাহাবীই (صحابي) বিবেচ্য। সাহাবীই (صحابي) বিবেচ্য যখন উদাহরণস্বরূপ আপনাকে বলা হয়, যেমন ইমাম আহমাদ যদি বলেন: এই অধ্যায়ে (باب) চারটি হাদিস, পাঁচটি হাদিস বা দশটি হাদিস সহিহ (صحيح) হয়েছে; সেক্ষেত্রে মূল পাঠ (متن) এক হলেও পার্থক্যটি হয় সাহাবীর (صحابي) ক্ষেত্রে। সুতরাং তাঁদের নিকট পরিভাষাটি হলো যে, হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারী সাহাবীই (صحابي) বিবেচ্য। হ্যাঁ।
সহীহাইন-এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহ
সহীহাইন-এর অতিরিক্ত হাদিসসমূহ সম্পর্কে হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ বিন ইয়াকুব বিন আল-আখরাম বলেছেন: বুখারী ও মুসলিম থেকে সহিহ (صحيح) হাদিস খুব কমই বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 33)