ويقول هذا كلام ابن الصلاح، يقول: إنه يصف له شيء كثير مما هو صحيح، فإن كلام ابن الأخرم الآن منقوض، وهذا كلام ابن الصلاح، عقب عليه ابن كثير بأي شيء؟ قال: في هذا نظر، فإنه يلزم صاحبي الصحيح، يلزمهما إخراج أحاديث لا تلزمهما، لماذا لا تلزمهما؟ يقول: لضعف رواتها عندهما، أو لتعليلها أو لتعليلهما ذلك، إذن الآن ابن كثير -رحمه الله تعالى- يتكلم على الصحة، أو على صوت البخاري ومسلم نقد عليه بشرط البخاري ومسلم.
ويقولون أن ابن الصلاح لم يرد هذا، وإنما يريد الحديث الصحيح، بغض النظر عن كونه على شرط البخاري ومسلم، فإن هذه المناقشة من جهة الحاكم نتركها الآن؛ لأنها ستأتي بعد قليل، يعني بأطول من هذا، لكن الكلام الآن في قضية وجود أحاديث صحيحة في مستدرك الحاكم ليست في الصحيحين، فابن الصلاح يقول موجود هذا، ولم يذكر أنها على شرطهما.
ابن كثير نقد عليه بأن يخرج أحاديث يدعي أنها على شرطهما، وهي ليست كذلك، كلام ابن كثير صحيح كما سيأتي، ولكن أيضا هذا لا ينقد كلام من؟ كلام ابن الصلاح؛ لأن ابن الصلاح لم يقل هذه الأحاديث على شرطهما، ونعم الآن سيدخل الآن ابن كثير -رحمه الله تعالى- مظان الزيادة من الحديث غير كتاب الحاكم المستدرك، نعم.
مصادر الأحاديث الصحيحة
المستخرجات
وقد خرجت كتب كثيرة على الصحيحين، يؤخذ منها زيادات وأسانيد جيدة، فصحيح أبي عوانة وأبي بكر الإسماعيلي والبرقاني، وأبو نعيم الأصفهاني وغيرهم، وكتب أخرى التزم أصحابها بصحتها كابن خزيمة وابن حبان البسطي، وهما خير من المستدرك بكثير، وأنظف أسانيد ومتونا.
ويقولون أن ابن الصلاح لم يرد هذا، وإنما يريد الحديث الصحيح، بغض النظر عن كونه على شرط البخاري ومسلم، فإن هذه المناقشة من جهة الحاكم نتركها الآن؛ لأنها ستأتي بعد قليل، يعني بأطول من هذا، لكن الكلام الآن في قضية وجود أحاديث صحيحة في مستدرك الحاكم ليست في الصحيحين، فابن الصلاح يقول موجود هذا، ولم يذكر أنها على شرطهما.
ابن كثير نقد عليه بأن يخرج أحاديث يدعي أنها على شرطهما، وهي ليست كذلك، كلام ابن كثير صحيح كما سيأتي، ولكن أيضا هذا لا ينقد كلام من؟ كلام ابن الصلاح؛ لأن ابن الصلاح لم يقل هذه الأحاديث على شرطهما، ونعم الآن سيدخل الآن ابن كثير -رحمه الله تعالى- مظان الزيادة من الحديث غير كتاب الحاكم المستدرك، نعم.
مصادر الأحاديث الصحيحة
المستخرجات
وقد خرجت كتب كثيرة على الصحيحين، يؤخذ منها زيادات وأسانيد جيدة، فصحيح أبي عوانة وأبي بكر الإسماعيلي والبرقاني، وأبو نعيم الأصفهاني وغيرهم، وكتب أخرى التزم أصحابها بصحتها كابن خزيمة وابن حبان البسطي، وهما خير من المستدرك بكثير، وأنظف أسانيد ومتونا.
এবং তিনি বলেন যে, এটি ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্য। তিনি বলছেন: তিনি তার জন্য এমন অনেক বিষয় বর্ণনা করেছেন যা সহিহ (صحيح)। ইবনে আল-আখরাম-এর সেই বক্তব্যটি এখন খণ্ডিত হয়েছে, আর এটি ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্য। ইবনে কাসির এর ওপর কী মন্তব্য করেছেন? তিনি বলেছেন: এতে পর্যালোচনার (نظر) অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি দুই সহিহ-গ্রন্থকারের জন্য এমন হাদিস বের করা আবশ্যক করে দেয় যা তাদের জন্য আবশ্যক নয়। কেন তাদের জন্য আবশ্যক নয়? তিনি বলেন: তাদের নিকট সেগুলোর বর্ণনাকারীদের (رواة) দুর্বলতার (ضعف) কারণে, অথবা সেগুলো ত্রুটিযুক্ত (تعليل) হওয়ার কারণে বা তাদের নিকট ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত হওয়ার কারণে। সুতরাং, এখন ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি তাআলা) হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) অথবা বুখারি ও মুসলিমের শর্তের (شرط) ভিত্তিতে করা সমালোচনার বিষয়ে আলোচনা করছেন।
এবং তারা বলেন যে, ইবনে আস-সালাহ এটি বুঝাতে চাননি, বরং তিনি সহিহ (صحيح) হাদিস বুঝিয়েছেন; সেটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তের (شرط) ওপর হোক বা না হোক। ইমাম হাকিমের পক্ষ থেকে এই আলোচনাটি আমরা এখন স্থগিত রাখছি; কারণ এটি কিছুক্ষণ পরেই আরও বিস্তারিতভাবে আসবে। তবে বর্তমান আলোচনা হলো মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এ এমন সহিহ (صحيহ) হাদিস থাকা প্রসঙ্গে যা সহিহাইন-এ নেই। ইবনে আস-সালাহ বলেন যে এটি বিদ্যমান রয়েছে, তবে তিনি এটি উল্লেখ করেননি যে সেগুলো তাদের শর্তানুযায়ী (شرط)।
ইবনে কাসির তার সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, তিনি এমন সব হাদিস বের করেছেন যা তাদের শর্তানুযায়ী (شرط) বলে দাবি করা হয়েছে, কিন্তু বাস্তবে তা তেমন নয়। ইবনে কাসিরের বক্তব্য সঠিক (صحيح) যা সামনে আসবে, তবে এটি কার বক্তব্যকে খণ্ডন করে না? ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্যকে; কারণ ইবনে আস-সালাহ বলেননি যে এই হাদিসগুলো তাদের শর্তানুযায়ী (شرط)। হ্যাঁ, এখন ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি তাআলা) মুস্তাদরাক আল-হাকিম ব্যতীত অন্য যেসব গ্রন্থে অতিরিক্ত হাদিস পাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে সেগুলোতে প্রবেশ করবেন।
সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহের উৎসসমূহ
মুস্তাখরাজাত (مستخرجات)
সহিহাইন-এর ওপর ভিত্তি করে অনেক মুস্তাখরাজ (مستخرج) গ্রন্থ সংকলিত হয়েছে, যেখান থেকে অতিরিক্ত তথ্য এবং উত্তম সনদসমূহ (أسانيد) গ্রহণ করা যায়। যেমন: সহিহ আবু আওয়ানাহ, আবু বকর আল-ইসমাঈলি, আল-বারকানি, আবু নুআইম আল-আসবাহানি এবং অন্যান্য। এছাড়াও এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যেগুলোর লেখকগণ হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, যেমন ইবনে খুজায়মাহ এবং ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি। এই গ্রন্থ দুটি মুস্তাদরাক অপেক্ষা অনেক বেশি উত্তম এবং এগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) ও মতনসমূহ (متون) অধিকতর পরিচ্ছন্ন।
এবং তারা বলেন যে, ইবনে আস-সালাহ এটি বুঝাতে চাননি, বরং তিনি সহিহ (صحيح) হাদিস বুঝিয়েছেন; সেটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তের (شرط) ওপর হোক বা না হোক। ইমাম হাকিমের পক্ষ থেকে এই আলোচনাটি আমরা এখন স্থগিত রাখছি; কারণ এটি কিছুক্ষণ পরেই আরও বিস্তারিতভাবে আসবে। তবে বর্তমান আলোচনা হলো মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এ এমন সহিহ (صحيহ) হাদিস থাকা প্রসঙ্গে যা সহিহাইন-এ নেই। ইবনে আস-সালাহ বলেন যে এটি বিদ্যমান রয়েছে, তবে তিনি এটি উল্লেখ করেননি যে সেগুলো তাদের শর্তানুযায়ী (شرط)।
ইবনে কাসির তার সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, তিনি এমন সব হাদিস বের করেছেন যা তাদের শর্তানুযায়ী (شرط) বলে দাবি করা হয়েছে, কিন্তু বাস্তবে তা তেমন নয়। ইবনে কাসিরের বক্তব্য সঠিক (صحيح) যা সামনে আসবে, তবে এটি কার বক্তব্যকে খণ্ডন করে না? ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্যকে; কারণ ইবনে আস-সালাহ বলেননি যে এই হাদিসগুলো তাদের শর্তানুযায়ী (شرط)। হ্যাঁ, এখন ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি তাআলা) মুস্তাদরাক আল-হাকিম ব্যতীত অন্য যেসব গ্রন্থে অতিরিক্ত হাদিস পাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে সেগুলোতে প্রবেশ করবেন।
সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহের উৎসসমূহ
মুস্তাখরাজাত (مستخرجات)
সহিহাইন-এর ওপর ভিত্তি করে অনেক মুস্তাখরাজ (مستخرج) গ্রন্থ সংকলিত হয়েছে, যেখান থেকে অতিরিক্ত তথ্য এবং উত্তম সনদসমূহ (أسانيد) গ্রহণ করা যায়। যেমন: সহিহ আবু আওয়ানাহ, আবু বকর আল-ইসমাঈলি, আল-বারকানি, আবু নুআইম আল-আসবাহানি এবং অন্যান্য। এছাড়াও এমন কিছু গ্রন্থ রয়েছে যেগুলোর লেখকগণ হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্তারোপ করেছেন, যেমন ইবনে খুজায়মাহ এবং ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি। এই গ্রন্থ দুটি মুস্তাদরাক অপেক্ষা অনেক বেশি উত্তম এবং এগুলোর সনদসমূহ (أسانيد) ও মতনসমূহ (متون) অধিকতর পরিচ্ছন্ন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)