وهذه الأمور والمباحث تمر بطالب العلم في بعض الروايات وفي بعض الأسانيد يستفيد منها في الترجيح، يستفيد منها كثرا في الموازنة بين الأسانيد، مثلا إذا كان شعبة له رواية -مثلا- برفع حديث، ثم جاءنا رواية أنه يخبرنا أن هذا الذي في حفظه، وأن الذي في كتابه فهو موقوف، فإذا جاءتنا رواية ثالثة عن سفيان الثوري موقوفة رجحنا رواية سفيان؛ لأن شعبة الآن قد اختلف حفظه وكتابه.
فهذه مسائل تتعلق بالتعليل وبالموازنة بين الرواة قد تمر بالباحث، وقد يحتاج إليها فينبه عليها العلماء -رحمهم الله تعالى-.
الفرع الذي بعده: يقول ابن كثير رحمه الله: "لو وجد اسمه في السماع … في الطباق"، يسمونه الطباق الذي هو إثبات السماع، في آخر الكتاب يقولون: سمع فلان وفلان وفلان وفلان، كما تجده -يعني- من يعتمد المخطوطات يجد هذا.
يقول ابن كثير رحمه الله: لو وجد بخطه أو بخط من يثق به أنه سمع هذا الكتاب أو هذا الجزء، لكنه لا يتذكر، نسي متى سمع، وفي أي مكان سمع، لا يتذكر، هل يصح؟
رجح ابن كثير رحمه الله ذكر قولين، ورجح الصحة، وقال: كما أنه في حفظه -يعني- يحفظ هو أحاديث، ولكن لا يتذكر أين سمع هذا الحديث، فيقول: هذا لا يضر، وله أن يحدث بهذه النسخة.
هذه أمور يحتاجون إليها في زمن الرواية وما بعدها، أكثره هذا الأخير بعد زمن الرواية.
رواية الحديث بالمعنى
فرع آخر: وأما رواية الحديث بالمعنى فإن كان الراوي غير عالم ولا عارف بما يحيل المعنى، فلا خلاف أنه لا تجوز له روايته الحديث بهذه الصفة، وأما إن كان عالما بذلك بصيرا بالألفاظ ومدلولاتها وبالمترادف من الألفاظ ونحو ذلك، فقد جوز ذلك جمهور الناس سلفا وخلفا، وعليه العمل كما هو المشاهد في الأحاديث الصحاح وغيرها.
فهذه مسائل تتعلق بالتعليل وبالموازنة بين الرواة قد تمر بالباحث، وقد يحتاج إليها فينبه عليها العلماء -رحمهم الله تعالى-.
الفرع الذي بعده: يقول ابن كثير رحمه الله: "لو وجد اسمه في السماع … في الطباق"، يسمونه الطباق الذي هو إثبات السماع، في آخر الكتاب يقولون: سمع فلان وفلان وفلان وفلان، كما تجده -يعني- من يعتمد المخطوطات يجد هذا.
يقول ابن كثير رحمه الله: لو وجد بخطه أو بخط من يثق به أنه سمع هذا الكتاب أو هذا الجزء، لكنه لا يتذكر، نسي متى سمع، وفي أي مكان سمع، لا يتذكر، هل يصح؟
رجح ابن كثير رحمه الله ذكر قولين، ورجح الصحة، وقال: كما أنه في حفظه -يعني- يحفظ هو أحاديث، ولكن لا يتذكر أين سمع هذا الحديث، فيقول: هذا لا يضر، وله أن يحدث بهذه النسخة.
هذه أمور يحتاجون إليها في زمن الرواية وما بعدها، أكثره هذا الأخير بعد زمن الرواية.
رواية الحديث بالمعنى
فرع آخر: وأما رواية الحديث بالمعنى فإن كان الراوي غير عالم ولا عارف بما يحيل المعنى، فلا خلاف أنه لا تجوز له روايته الحديث بهذه الصفة، وأما إن كان عالما بذلك بصيرا بالألفاظ ومدلولاتها وبالمترادف من الألفاظ ونحو ذلك، فقد جوز ذلك جمهور الناس سلفا وخلفا، وعليه العمل كما هو المشاهد في الأحاديث الصحاح وغيرها.
এই বিষয়গুলো এবং গবেষণার ক্ষেত্রগুলো ইলম অন্বেষণকারীর সামনে কিছু বর্ণনা এবং কিছু সনদ (أسانيد)-এর ক্ষেত্রে উপস্থিত হয়, যা থেকে সে প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) ক্ষেত্রে উপকৃত হয়। সনদগুলোর (أسانيد) মধ্যে পারস্পরিক ভারসাম্যতা নির্ণয়েও সে এ থেকে অনেক উপকৃত হয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি শু'বাহর একটি বর্ণনা কোনো হাদিসকে মারফু (مرفوع) করার ক্ষেত্রে থাকে, অতঃপর আমাদের কাছে এমন একটি বর্ণনা আসে যা আমাদের সংবাদ দেয় যে, এটি তার স্মৃতিতে মারফু হিসেবে আছে, কিন্তু তার কিতাবে যা আছে তা মাওকুফ (موقوف)। এরপর যদি সুফিয়ান সাওরি থেকে তৃতীয় একটি মাওকুফ (موقوف) বর্ণনা আমাদের কাছে আসে, তবে আমরা সুফিয়ানের বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেব; কারণ শু'বাহর স্মৃতি এবং কিতাবের বর্ণনার মধ্যে এখন ভিন্নতা দেখা দিয়েছে।
এগুলো হলো হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নিরূপণ (تعليل) এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট মাসআলা বা বিষয়াবলি, যা একজন গবেষকের সামনে আসতে পারে এবং তার এগুলোর প্রয়োজন হতে পারে; তাই উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এ ব্যাপারে সতর্ক করে দিয়েছেন।
পরবর্তী শাখা: ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি শ্রবণলিপিতে (طباق) … শ্রবণের (سماع) স্থানে তার নাম পাওয়া যায়", তারা একে তিবাক (طباق) বলেন, যা হলো শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত হওয়ার দলিল। কিতাবের শেষে তারা বলেন: অমুক, অমুক এবং অমুক শুনেছেন, যেমনটি আপনি পাবেন—অর্থাৎ যারা পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেন তারা এটি খুঁজে পান।
ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি তিনি নিজের হাতের লেখায় বা এমন কারো হাতের লেখায় পান যাকে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করেন যে, তিনি এই কিতাব বা এই অংশটি শুনেছেন, কিন্তু তার মনে নেই; তিনি ভুলে গেছেন কখন শুনেছেন এবং কোথায় শুনেছেন, তার মনে পড়ছে না, তবে কি তা শুদ্ধ (صحيح) হবে?
ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) এখানে দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: যেমনটি তার মুখস্থের ক্ষেত্রে হয়—অর্থাৎ তিনি হাদিস মুখস্থ রেখেছেন, কিন্তু এই হাদিসটি কোথায় শুনেছেন তা মনে করতে পারছেন না; তিনি বলেন: এটি কোনো ক্ষতি করে না, এবং তার জন্য এই কপি থেকে বর্ণনা করা বৈধ।
এগুলো এমন বিষয় যা বর্ণনার যুগে এবং পরবর্তী সময়ে তাদের প্রয়োজন হতো, এর শেষ অংশটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে বর্ণনার যুগের পরের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মর্মার্থ অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى)
অন্য একটি শাখা: আর মর্মার্থ অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى) করার ক্ষেত্রে যদি বর্ণনাকারী আলিম না হন এবং অর্থ পরিবর্তনকারী বিষয়গুলো সম্পর্কে তার জ্ঞান না থাকে, তবে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, তার জন্য এই পদ্ধতিতে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়। আর যদি তিনি এ বিষয়ে বিজ্ঞ হন এবং শব্দ, শব্দের অর্থগত প্রয়োগ ও সমার্থক শব্দসমূহ ইত্যাদি সম্পর্কে দূরদৃষ্টির অধিকারী হন, তবে পূর্বসূরি (سلف) এবং উত্তরসূরি (خلف) জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু আলিমগণ একে বৈধ বলেছেন। আর এর ওপরই আমল চলমান, যেমনটি সহিহ (صحاح) এবং অন্যান্য হাদিসসমূহে পরিলক্ষিত হয়।
এগুলো হলো হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি নিরূপণ (تعليل) এবং বর্ণনাকারীদের মধ্যে ভারসাম্য রক্ষার সাথে সংশ্লিষ্ট মাসআলা বা বিষয়াবলি, যা একজন গবেষকের সামনে আসতে পারে এবং তার এগুলোর প্রয়োজন হতে পারে; তাই উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এ ব্যাপারে সতর্ক করে দিয়েছেন।
পরবর্তী শাখা: ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যদি শ্রবণলিপিতে (طباق) … শ্রবণের (سماع) স্থানে তার নাম পাওয়া যায়", তারা একে তিবাক (طباق) বলেন, যা হলো শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত হওয়ার দলিল। কিতাবের শেষে তারা বলেন: অমুক, অমুক এবং অমুক শুনেছেন, যেমনটি আপনি পাবেন—অর্থাৎ যারা পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেন তারা এটি খুঁজে পান।
ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি তিনি নিজের হাতের লেখায় বা এমন কারো হাতের লেখায় পান যাকে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করেন যে, তিনি এই কিতাব বা এই অংশটি শুনেছেন, কিন্তু তার মনে নেই; তিনি ভুলে গেছেন কখন শুনেছেন এবং কোথায় শুনেছেন, তার মনে পড়ছে না, তবে কি তা শুদ্ধ (صحيح) হবে?
ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) এখানে দুটি মত উল্লেখ করেছেন এবং শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: যেমনটি তার মুখস্থের ক্ষেত্রে হয়—অর্থাৎ তিনি হাদিস মুখস্থ রেখেছেন, কিন্তু এই হাদিসটি কোথায় শুনেছেন তা মনে করতে পারছেন না; তিনি বলেন: এটি কোনো ক্ষতি করে না, এবং তার জন্য এই কপি থেকে বর্ণনা করা বৈধ।
এগুলো এমন বিষয় যা বর্ণনার যুগে এবং পরবর্তী সময়ে তাদের প্রয়োজন হতো, এর শেষ অংশটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে বর্ণনার যুগের পরের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।
মর্মার্থ অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى)
অন্য একটি শাখা: আর মর্মার্থ অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা (رواية الحديث بالمعنى) করার ক্ষেত্রে যদি বর্ণনাকারী আলিম না হন এবং অর্থ পরিবর্তনকারী বিষয়গুলো সম্পর্কে তার জ্ঞান না থাকে, তবে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে, তার জন্য এই পদ্ধতিতে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ নয়। আর যদি তিনি এ বিষয়ে বিজ্ঞ হন এবং শব্দ, শব্দের অর্থগত প্রয়োগ ও সমার্থক শব্দসমূহ ইত্যাদি সম্পর্কে দূরদৃষ্টির অধিকারী হন, তবে পূর্বসূরি (سلف) এবং উত্তরসূরি (خلف) জুমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু আলিমগণ একে বৈধ বলেছেন। আর এর ওপরই আমল চলমান, যেমনটি সহিহ (صحاح) এবং অন্যান্য হাদিসসমূহে পরিলক্ষিত হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 322)