فإن الواقعة تكون واحدة، وتجيء بألفاظ متعددة من وجوه مختلفة متباينة، ولما كان هذا قد يوقع في تغيير بعض الأحاديث منع من الرواية بالمعنى طائفة آخرون من المحدثين والفقهاء والأصوليين، وشددوا في ذلك آكد التشديد، وكان ينبغي أن يكون هذا هو الواقع، ولكن لم يتفق ذلك -والله أعلم-.
وقد كان ابن مسعود وأبو الدرداء وأنس رضي الله عنهم يقولون: إذا رووا الحديث: أو نحو هذا أو شبه هذا أو قريبا منه.
هذا المتعلق بالرواية بالمعنى وهو فرع جليل نحتاج إليه في علم السنة، وممن تكلم عليه كثيرا الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- في الرسالة عقد فصلا في ارتكاب الرواية بالمعنى.
ذكر ابن كثير -رحمه الله تعالى- قضيتين: في القضية الأولى، يعني: حكم الرواية بالمعنى: وقال: حكم الرواية بالمعنى وذكر أنها جائزة بشرط، أو يجوز أن يروي الراوي الحديث بالمعنى بشرط أن يكون عالما بما يحيل المعنى، يعني: أنه إذا حدث بالمعنى أتى بالمعنى على الوجه الصحيح، وذكر أن هذا هو الذي عليه جمهور العلماء، وأن هذا هو الواقع لا مفر لنا منه.
هذا هو الواقع، فالناظر في الأحاديث الصحيحة وفي اختلاف طرقها وفي ألفاظها لا يتخالجه شك أن الرواية بالمعنى كانت هي السائدة، ودائما نحن نقول: التعامل ينبغي أن يكون مع ما هو مفترض أو مع ما هو واقع؟ دائما نقول: مع ما هو واقع.
وذكر ابن كثير رحمه الله أن بعض العلماء شددوا في الرواية بالمعنى آكد التشديد ومنهم من الصحابة -رضوان الله عليهم- ابن عمر، فكان يرد على التلميذ إذا قدّم أو أخّر بين لفظين، وهذا معروف عنه، موجود عنه في أحاديث صحيحة أنه يرد على مَن إذا قدّم بين لفظين، أو غيَّر أيضا كما في قصته مع عبيد بن عمير صاحب مكة، وله أخبار في ذلك.
وقد كان ابن مسعود وأبو الدرداء وأنس رضي الله عنهم يقولون: إذا رووا الحديث: أو نحو هذا أو شبه هذا أو قريبا منه.
هذا المتعلق بالرواية بالمعنى وهو فرع جليل نحتاج إليه في علم السنة، وممن تكلم عليه كثيرا الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- في الرسالة عقد فصلا في ارتكاب الرواية بالمعنى.
ذكر ابن كثير -رحمه الله تعالى- قضيتين: في القضية الأولى، يعني: حكم الرواية بالمعنى: وقال: حكم الرواية بالمعنى وذكر أنها جائزة بشرط، أو يجوز أن يروي الراوي الحديث بالمعنى بشرط أن يكون عالما بما يحيل المعنى، يعني: أنه إذا حدث بالمعنى أتى بالمعنى على الوجه الصحيح، وذكر أن هذا هو الذي عليه جمهور العلماء، وأن هذا هو الواقع لا مفر لنا منه.
هذا هو الواقع، فالناظر في الأحاديث الصحيحة وفي اختلاف طرقها وفي ألفاظها لا يتخالجه شك أن الرواية بالمعنى كانت هي السائدة، ودائما نحن نقول: التعامل ينبغي أن يكون مع ما هو مفترض أو مع ما هو واقع؟ دائما نقول: مع ما هو واقع.
وذكر ابن كثير رحمه الله أن بعض العلماء شددوا في الرواية بالمعنى آكد التشديد ومنهم من الصحابة -رضوان الله عليهم- ابن عمر، فكان يرد على التلميذ إذا قدّم أو أخّر بين لفظين، وهذا معروف عنه، موجود عنه في أحاديث صحيحة أنه يرد على مَن إذا قدّم بين لفظين، أو غيَّر أيضا كما في قصته مع عبيد بن عمير صاحب مكة، وله أخبار في ذلك.
প্রকৃতপক্ষে ঘটনাটি এক হতে পারে, কিন্তু তা বিভিন্ন আঙ্গিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন ও বহুবিধ শব্দে বর্ণিত হতে পারে। যেহেতু এটি কিছু হাদিসের শব্দগত পরিবর্তনের কারণ হতে পারে, তাই মুহাদ্দিসগণ (المحدثين), ফকিহগণ (الفقهاء) এবং উসুলবিদগণের (الأصوليين) অন্য একটি দল অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) নিষিদ্ধ করেছেন এবং এ বিষয়ে চরম কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। প্রকৃতপক্ষে এটিই হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু বাস্তবে তা ঘটেনি—আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে মাসউদ, আবু দারদা এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যখন কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: "অথবা এর অনুরূপ", "অথবা এর সদৃশ" কিংবা "এর কাছাকাছি কিছু"।
এটি অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) সংক্রান্ত বিষয়, যা সুন্নাহর জ্ঞানের (علم السنة) একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ শাখা যা আমাদের অনুধাবন করা প্রয়োজন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আল-রিসালা গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) অবলম্বনের ওপর একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: প্রথম বিষয়টি হলো অর্থগত বর্ণনার (الرواية بالمعنى) বিধান (حكم)। তিনি বলেছেন: অর্থগত বর্ণনার (الرواية بالمعنى) বিধান (حكم) হলো—তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি শর্তসাপেক্ষে বৈধ (جائزة)। অর্থাৎ বর্ণনাকারী (الراوي) যদি এমন বিষয়ে জ্ঞান রাখেন যা শব্দের পরিবর্তনের ফলে অর্থের বিকৃতি ঘটাতে পারে, তবে তার জন্য হাদিস অর্থগতভাবে বর্ণনা করা বৈধ (يجوز)। এর অর্থ হলো, যখন তিনি অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করবেন, তখন যেন তিনি সঠিক পদ্ধতিতে মূল ভাবটি উপস্থাপন করেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে জমহুর ওলামায়ে কেরামের (جمهور العلماء) অবস্থান এটাই এবং এটিই বাস্তবতা যা এড়িয়ে যাওয়ার কোনো উপায় নেই।
এটিই বাস্তবতা; যারা সহিহ (الصحيحة) হাদিসসমূহ এবং সেগুলোর বিভিন্ন সূত্র (طرقها) ও শব্দবিন্যাস গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তাদের মনে কোনো সংশয় থাকে না যে অর্থগত বর্ণনাই (الرواية بالمعنى) প্রচলিত ছিল। আমরা সবসময় বলি: আমাদের কর্মপন্থা কি অনুমিত বিষয়ের ওপর হওয়া উচিত নাকি বাস্তবতার ওপর? আমরা সবসময় বলি: বাস্তবতার ওপরই হওয়া উচিত।
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, কিছু আলেম অর্থগত বর্ণনার (الرواية بالمعنى) ক্ষেত্রে কঠোরতম অবস্থান নিয়েছেন। সাহাবীগণের (الصحابة) মধ্যে ইবনে উমর (রা.) এমন ছিলেন; তিনি যদি দেখতেন কোনো ছাত্র দুটি শব্দের আগে-পরে করেছে, তবে তিনি তার প্রতিবাদ করতেন। এটি তার পক্ষ থেকে সুপরিচিত এবং সহিহ (صحيحة) হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি শব্দ আগে-পিছে করলে বা শব্দ পরিবর্তন করলে সংশোধন করে দিতেন, যেমনটি মক্কার অধিবাসী উবাইদ বিন উমায়েরের সাথে তার ঘটনায় ঘটেছে। এ বিষয়ে আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে।
ইবনে মাসউদ, আবু দারদা এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) যখন কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন বলতেন: "অথবা এর অনুরূপ", "অথবা এর সদৃশ" কিংবা "এর কাছাকাছি কিছু"।
এটি অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) সংক্রান্ত বিষয়, যা সুন্নাহর জ্ঞানের (علم السنة) একটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ শাখা যা আমাদের অনুধাবন করা প্রয়োজন। ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) আল-রিসালা গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) অবলম্বনের ওপর একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন।
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) দুটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: প্রথম বিষয়টি হলো অর্থগত বর্ণনার (الرواية بالمعنى) বিধান (حكم)। তিনি বলেছেন: অর্থগত বর্ণনার (الرواية بالمعنى) বিধান (حكم) হলো—তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি শর্তসাপেক্ষে বৈধ (جائزة)। অর্থাৎ বর্ণনাকারী (الراوي) যদি এমন বিষয়ে জ্ঞান রাখেন যা শব্দের পরিবর্তনের ফলে অর্থের বিকৃতি ঘটাতে পারে, তবে তার জন্য হাদিস অর্থগতভাবে বর্ণনা করা বৈধ (يجوز)। এর অর্থ হলো, যখন তিনি অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করবেন, তখন যেন তিনি সঠিক পদ্ধতিতে মূল ভাবটি উপস্থাপন করেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে জমহুর ওলামায়ে কেরামের (جمهور العلماء) অবস্থান এটাই এবং এটিই বাস্তবতা যা এড়িয়ে যাওয়ার কোনো উপায় নেই।
এটিই বাস্তবতা; যারা সহিহ (الصحيحة) হাদিসসমূহ এবং সেগুলোর বিভিন্ন সূত্র (طرقها) ও শব্দবিন্যাস গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তাদের মনে কোনো সংশয় থাকে না যে অর্থগত বর্ণনাই (الرواية بالمعنى) প্রচলিত ছিল। আমরা সবসময় বলি: আমাদের কর্মপন্থা কি অনুমিত বিষয়ের ওপর হওয়া উচিত নাকি বাস্তবতার ওপর? আমরা সবসময় বলি: বাস্তবতার ওপরই হওয়া উচিত।
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, কিছু আলেম অর্থগত বর্ণনার (الرواية بالمعنى) ক্ষেত্রে কঠোরতম অবস্থান নিয়েছেন। সাহাবীগণের (الصحابة) মধ্যে ইবনে উমর (রা.) এমন ছিলেন; তিনি যদি দেখতেন কোনো ছাত্র দুটি শব্দের আগে-পরে করেছে, তবে তিনি তার প্রতিবাদ করতেন। এটি তার পক্ষ থেকে সুপরিচিত এবং সহিহ (صحيحة) হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি শব্দ আগে-পিছে করলে বা শব্দ পরিবর্তন করলে সংশোধন করে দিতেন, যেমনটি মক্কার অধিবাসী উবাইদ বিন উমায়েরের সাথে তার ঘটনায় ঘটেছে। এ বিষয়ে আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 323)