وذكر الجياني -أيضا- هذه القاعدة: أن الراوي قد يحذف بعض الحديث؛ لكونه شك في خطأ هذه الزيادة، وكذلك فعله مالك في الإسناد، أحيانا يفعلونه في الإسناد: راوي وكيع عن هشام بن سعد عن "المُواقع في رمضان" معروفة هذه القصة، كان وكيع إذا رواه عن هشام بن سعد يرويه عن الزهري، عن أبي هريرة مباشرة يسقط مَن؟ "أبا سلمة" لماذا يسقطه؟ يقولون: إنه من باب الستر على لسان ابن سعد؛ لأنه خطأ، ذكر أبي سلمة هنا خطأ، والصواب فيه: حميد عبد الرحمن، الصواب فيه: أن الزهري يرويه عن حميد عن أبي هريرة، ولكن هشام بن سعد جعله على الجادة، يعني: جعله على المشهور الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
المهم أنهم يسقطون في الإسناد أو في المتن ما يرون أنه خطأ، هذا مقصود ابن كثير-رحمه الله تعالى- وهو جانب في الروايات يعني: عمل مشهور نعم.
علم العربية وصلته بالرواية
فرغ آخر: ينبغي لطالب الحديث أن يكون عارفا العربية قال الأطعمي: أخشى عليه إذا لم يعرف العربية أن يدخل في قوله: ? من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ?.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه، وأما التصحيف فدواؤه أن يتلقاه من أفواه المشايخ الضابطين والله الموفق.
وأما إذا لحن الشيخ فالصواب أن يرويه السامع على الصواب وهو محكي عن الأوزاعي وابن المبارك والجمهور، وحكي عن محمد بن سيرين وأبي معمر وعبد الله سخبرة أنهما قالا: يرويه كما سمعه من الشيخ ملحونا.
قال ابن الصلاح: وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ، وعن القاضي عياض: أن الذي استمر عليه عمل أكثر الأشياخ أن ينقلوا الرواية كما وصلت إليهم، ولا يغيروها في كتبهم، حتى في أحرف من القرآن استمرت الرواية فيها على خلاف التلاوة من أن يجيء ذلك في الشواذ كما وقع في الصحيحين والموطأ.
المهم أنهم يسقطون في الإسناد أو في المتن ما يرون أنه خطأ، هذا مقصود ابن كثير-رحمه الله تعالى- وهو جانب في الروايات يعني: عمل مشهور نعم.
علم العربية وصلته بالرواية
فرغ آخر: ينبغي لطالب الحديث أن يكون عارفا العربية قال الأطعمي: أخشى عليه إذا لم يعرف العربية أن يدخل في قوله: ? من كذب عليَّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ?.
فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه، وأما التصحيف فدواؤه أن يتلقاه من أفواه المشايخ الضابطين والله الموفق.
وأما إذا لحن الشيخ فالصواب أن يرويه السامع على الصواب وهو محكي عن الأوزاعي وابن المبارك والجمهور، وحكي عن محمد بن سيرين وأبي معمر وعبد الله سخبرة أنهما قالا: يرويه كما سمعه من الشيخ ملحونا.
قال ابن الصلاح: وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ، وعن القاضي عياض: أن الذي استمر عليه عمل أكثر الأشياخ أن ينقلوا الرواية كما وصلت إليهم، ولا يغيروها في كتبهم، حتى في أحرف من القرآن استمرت الرواية فيها على خلاف التلاوة من أن يجيء ذلك في الشواذ كما وقع في الصحيحين والموطأ.
আল-জয়ানিও এই নিয়মটি উল্লেখ করেছেন: বর্ণনাকারী (الراوي) কখনও কখনও হাদিসের কিছু অংশ বাদ দিয়ে দেন; কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি (زيادة) ভুল হওয়ার ব্যাপারে তিনি সন্দিহান থাকেন। ইমাম মালিকও সূত্রের (الإسناد) ক্ষেত্রে এরূপ করেছেন। কখনও কখনও তারা সূত্রের (الإسناد) ক্ষেত্রে এটি করেন: ওয়াকি’র বর্ণনা হিশাম ইবনে সাদ থেকে, "রমজানে সহবাসকারী" (المواقع في رمضان) সম্পর্কে; এই ঘটনাটি সুপরিচিত। ওয়াকি’ যখন এটি হিশাম ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করতেন, তখন তিনি এটি সরাসরি যুহরি থেকে, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করতেন। তিনি কাকে বাদ দিতেন? "আবু সালামাহ"-কে। কেন তিনি তাকে বাদ দিতেন? তারা বলেন: এটি ইবনে সাদের ভুল গোপন করার জন্য; কারণ এখানে আবু সালামাহর উল্লেখ করাটা ভুল ছিল। এখানে সঠিক হলো: হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান। সঠিক হলো: যুহরি এটি হুমাইদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু হিশাম ইবনে সাদ এটিকে প্রচলিত ধারায় (الجادة) নিয়ে গেছেন, অর্থাৎ একে প্রসিদ্ধ (المشهور) পন্থায় যুহরি থেকে আবু সালামাহ থেকে আবু হুরায়রা হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
মূল কথা হলো, তারা সূত্র (الإسناد) বা মূল পাঠের (المتن) মধ্যে যা ভুল মনে করেন তা বাদ দিয়ে দেন। ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহি)-এর উদ্দেশ্য এটাই ছিল। এটি বর্ণনার (الرواية) একটি দিক, অর্থাৎ এটি একটি সুপরিচিত আমল।
আরবি ভাষা জ্ঞান এবং বর্ণনার (الرواية) সাথে এর সম্পর্ক
অন্য একটি পরিচ্ছেদ: হাদিসের ছাত্রের জন্য আরবি ভাষায় পারদর্শী হওয়া আবশ্যক। আল-আতামি বলেছেন: আমি তার ব্যাপারে আশঙ্কা করি যে, যদি সে আরবি ভাষা না জানে তবে সে এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে নির্ধারণ করে নিল।"
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যাকরণগত ভুল করতেন না। সুতরাং যখনই আপনি তাঁর থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করবেন এবং তাতে ব্যাকরণগত ভুল করবেন, তখনই আপনি তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করলেন। আর শব্দ বিকৃতি (التصحيف)-এর প্রতিকার হলো নির্ভরযোগ্য সংরক্ষণকারী (الضابطين) উস্তাদগণের মুখ থেকে তা গ্রহণ করা। আর আল্লাহই তাওফিক দানকারী।
তবে যদি উস্তাদ ব্যাকরণগত ভুল করেন, তবে সঠিক নিয়ম হলো শ্রবণকারী তা সঠিকভাবে বর্ণনা করবেন। এটি ইমাম আওজায়ি, ইবনুল মুবারক এবং জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের (الجمهور) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, আবু মামার এবং আবদুল্লাহ ইবনে সাখবারাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: উস্তাদের কাছ থেকে যেভাবে ভুল শুনেছেন, সেভাবেই তা বর্ণনা করবেন।
ইবনে সালাহ বলেন: এটি শব্দ অনুসরণ করার ক্ষেত্রে এক প্রকার বাড়াবাড়ি। কাজি আয়াজ থেকে বর্ণিত যে: অধিকাংশ উস্তাদের আমল যেটির ওপর প্রতিষ্ঠিত তা হলো, বর্ণনা (الرواية) যেভাবে তাঁদের কাছে পৌঁছেছে সেভাবেই তা বর্ণনা করা এবং তাঁদের কিতাবসমূহে তা পরিবর্তন না করা। এমনকি কুরআনের কিছু হরফ বা শব্দের ক্ষেত্রেও বর্ণনা (الرواية) প্রচলিত তিলাওয়াতের বিপরীতে অব্যাহত রয়েছে, যা ব্যতিক্রমী বর্ণনা (الشواذ) হিসেবে আসে; যেমনটি সহিহাইন এবং মুয়াত্তায় ঘটেছে।
মূল কথা হলো, তারা সূত্র (الإسناد) বা মূল পাঠের (المتن) মধ্যে যা ভুল মনে করেন তা বাদ দিয়ে দেন। ইবনে কাসির (রহমাতুল্লাহি তা'আলা আলাইহি)-এর উদ্দেশ্য এটাই ছিল। এটি বর্ণনার (الرواية) একটি দিক, অর্থাৎ এটি একটি সুপরিচিত আমল।
আরবি ভাষা জ্ঞান এবং বর্ণনার (الرواية) সাথে এর সম্পর্ক
অন্য একটি পরিচ্ছেদ: হাদিসের ছাত্রের জন্য আরবি ভাষায় পারদর্শী হওয়া আবশ্যক। আল-আতামি বলেছেন: আমি তার ব্যাপারে আশঙ্কা করি যে, যদি সে আরবি ভাষা না জানে তবে সে এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নামে নির্ধারণ করে নিল।"
কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যাকরণগত ভুল করতেন না। সুতরাং যখনই আপনি তাঁর থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করবেন এবং তাতে ব্যাকরণগত ভুল করবেন, তখনই আপনি তাঁর ওপর মিথ্যা আরোপ করলেন। আর শব্দ বিকৃতি (التصحيف)-এর প্রতিকার হলো নির্ভরযোগ্য সংরক্ষণকারী (الضابطين) উস্তাদগণের মুখ থেকে তা গ্রহণ করা। আর আল্লাহই তাওফিক দানকারী।
তবে যদি উস্তাদ ব্যাকরণগত ভুল করেন, তবে সঠিক নিয়ম হলো শ্রবণকারী তা সঠিকভাবে বর্ণনা করবেন। এটি ইমাম আওজায়ি, ইবনুল মুবারক এবং জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের (الجمهور) পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, আবু মামার এবং আবদুল্লাহ ইবনে সাখবারাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন: উস্তাদের কাছ থেকে যেভাবে ভুল শুনেছেন, সেভাবেই তা বর্ণনা করবেন।
ইবনে সালাহ বলেন: এটি শব্দ অনুসরণ করার ক্ষেত্রে এক প্রকার বাড়াবাড়ি। কাজি আয়াজ থেকে বর্ণিত যে: অধিকাংশ উস্তাদের আমল যেটির ওপর প্রতিষ্ঠিত তা হলো, বর্ণনা (الرواية) যেভাবে তাঁদের কাছে পৌঁছেছে সেভাবেই তা বর্ণনা করা এবং তাঁদের কিতাবসমূহে তা পরিবর্তন না করা। এমনকি কুরআনের কিছু হরফ বা শব্দের ক্ষেত্রেও বর্ণনা (الرواية) প্রচলিত তিলাওয়াতের বিপরীতে অব্যাহত রয়েছে, যা ব্যতিক্রমী বর্ণনা (الشواذ) হিসেবে আসে; যেমনটি সহিহাইন এবং মুয়াত্তায় ঘটেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 329)