أحيانا الحافظ … كثير من الرواة كما أعرف ما ذكرته قبل قليل من أن بعض الرواة لا يحفظ، أو في حفظه شيء، وكتابه موثوق، هذا قليل، أكثر الرواة يجمعون بين الحفظ وبين الكتاب -بحمد الله تعالى- كبار الحفاظ أو غالب الرواة هكذا، ولكن مع ذلك أحيانا يجري أن الحافظ يحفظ شيئا، فإذا رجع إلى كتابه وجده فيه اختلاف: إما في وصل أو إرسال أو زيادة في كلمة.
يقول ابن كثير رحمه الله: إن كان الاعتماد على الحفظ فينبغي أن يرجع إلى الحفظ، وإن كان اعتماده على الكتاب فينبغي أن يرجع إلى الكتاب، هذا ملخص كلامه.
ويقول: ينبغي أن ينبه عليه، أن ينبه كذا، وكان شعبة -رحمه الله تعالى- كثيرا ما ينبه … كثيرا ما تجد في أخبار شعبة أن يقول: حفظي كذا، وفي كتابي كذا، وكذلك خالفه غيره شبيه به؛ لأنه الآن الاختلاف بين مَن ومَن، في الصورة الأولى في نفس الراوي: بين حفظه وبين كتابه، فكأنهما الآن شخصان.
والصورة التي تليها الثانية: هي أن يخالفه غيره ويعرف هو أن غيره يخالفه، يقولون: يحسن أن يذكر هذا … يذكر أن كتابه فيه اختلاف عن حفظه، ويذكر أن غيره يخالفه، وهذا يفعله كثير من الأئمة، حتى أن شعبة رحمه الله حدّث مرة بحديث، وقال: أنا أحفظه كذا، وغيري يحدّث به، فقالوا: دعنا من غيرك، حدثنا بما تحفظ، قال: لأنْ أخر من السماء -أو نحو هذه الكلمة- أحب إليّ من أن أدعها، أي: لا بد لي أن أنبه إلى أن غيري يخالفني؛ لأنه يحتمل أن يكون الصواب مع من؟ مع غيره وهذا من إنصافهم وورعهم -رحمهم الله تعالى-.
يقول ابن كثير رحمه الله: إن كان الاعتماد على الحفظ فينبغي أن يرجع إلى الحفظ، وإن كان اعتماده على الكتاب فينبغي أن يرجع إلى الكتاب، هذا ملخص كلامه.
ويقول: ينبغي أن ينبه عليه، أن ينبه كذا، وكان شعبة -رحمه الله تعالى- كثيرا ما ينبه … كثيرا ما تجد في أخبار شعبة أن يقول: حفظي كذا، وفي كتابي كذا، وكذلك خالفه غيره شبيه به؛ لأنه الآن الاختلاف بين مَن ومَن، في الصورة الأولى في نفس الراوي: بين حفظه وبين كتابه، فكأنهما الآن شخصان.
والصورة التي تليها الثانية: هي أن يخالفه غيره ويعرف هو أن غيره يخالفه، يقولون: يحسن أن يذكر هذا … يذكر أن كتابه فيه اختلاف عن حفظه، ويذكر أن غيره يخالفه، وهذا يفعله كثير من الأئمة، حتى أن شعبة رحمه الله حدّث مرة بحديث، وقال: أنا أحفظه كذا، وغيري يحدّث به، فقالوا: دعنا من غيرك، حدثنا بما تحفظ، قال: لأنْ أخر من السماء -أو نحو هذه الكلمة- أحب إليّ من أن أدعها، أي: لا بد لي أن أنبه إلى أن غيري يخالفني؛ لأنه يحتمل أن يكون الصواب مع من؟ مع غيره وهذا من إنصافهم وورعهم -رحمهم الله تعالى-.
মাঝে মাঝে হাফেজ (حافظ) … অনেক বর্ণনাকারী (رواة), যেমনটি আমি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি যে, কিছু বর্ণনাকারী (رواة) মুখস্থ রাখতে পারেন না, অথবা তাদের মুখস্থ করার ক্ষমতার (حفظ) মধ্যে কোনো ত্রুটি থাকে, তবে তাদের পাণ্ডুলিপি নির্ভরযোগ্য। এটি খুব কমই ঘটে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী (رواة) মুখস্থ শক্তি (حفظ) এবং লেখনী—আল্লাহ তাআলার শুকরিয়া—উভয়কেই সমন্বিত করেন। বড় বড় হাফেজগণ (حفاظ) বা অধিকাংশ বর্ণনাকারী (رواة) এমনই ছিলেন। তবে তা সত্ত্বেও কখনো কখনো এমন ঘটে যে, একজন হাফেজ (حافظ) কোনো বিষয় মুখস্থ রেখেছেন, কিন্তু যখন তিনি তার পাণ্ডুলিপির দিকে ফিরে যান, তখন সেখানে ভিন্নতা খুঁজে পান: হয় তা নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনার (وصل) ক্ষেত্রে, অথবা বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনার (إرسال) ক্ষেত্রে, অথবা শব্দের কোনো অতিরিক্ত অংশ (زيادة) থাকার ক্ষেত্রে।
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি নির্ভরতা মুখস্থ শক্তির (حفظ) ওপর হয়, তবে মুখস্থের দিকেই ফিরে আসা উচিত; আর যদি তার নির্ভরতা পাণ্ডুলিপির ওপর হয়, তবে পাণ্ডুলিপির দিকেই ফিরে আসা উচিত। এটিই তার বক্তব্যের সারসংক্ষেপ।
তিনি বলেন: এ ব্যাপারে সতর্ক করে দেওয়া উচিত, এভাবে সতর্ক করা উচিত। শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়ই সতর্ক করতেন … শু'বাহর বর্ণনাগুলোর মধ্যে আপনি প্রায়ই পাবেন যে তিনি বলছেন: ‘আমার স্মৃতিতে (حفظ) এমন রয়েছে, আর আমার পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এমন।’ একইভাবে অন্য কেউ তার বিরোধিতা করলেও বিষয়টি অনেকটা একই রকম; কারণ এখানে মতপার্থক্যটি কার কার মধ্যে? প্রথম সুরত বা অবস্থায় খোদ বর্ণনাকারীর (راوٍ) নিজের মধ্যেই: তার মুখস্থ শক্তি (حفظ) এবং তার পাণ্ডুলিপির মধ্যে। যেন তারা এখন দুজন ভিন্ন ব্যক্তি।
পরবর্তী বা দ্বিতীয় সুরতটি হলো: অন্য কেউ তার বিরোধিতা করছে এবং তিনি নিজে জানেন যে অন্যজন তার বিরোধিতা করছে। উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি উল্লেখ করা উত্তম … তিনি উল্লেখ করবেন যে তার পাণ্ডুলিপিতে তার মুখস্থ বর্ণনার (حفظ) চেয়ে ভিন্নতা রয়েছে, এবং আরও উল্লেখ করবেন যে অন্যজন তার বিরোধিতা করছে। অনেক ইমামগণ এমনটি করতেন। এমনকি শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) একবার একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং বললেন: ‘আমি এটি এভাবে মুখস্থ (حفظ) রেখেছি, অথচ অন্যজন এটি অন্যভাবে বর্ণনা করছে।’ তখন লোকেরা বলল: ‘অন্যজনের কথা বাদ দিন, আপনি যা মুখস্থ (حفظ) রেখেছেন তা-ই আমাদের কাছে বর্ণনা করুন।’ তিনি বললেন: ‘আকাশ থেকে পড়ে যাওয়া—বা এই জাতীয় কোনো শব্দ—আমার কাছে এটি (সতর্কবার্তাটি) ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়।’ অর্থাৎ: আমাকে অবশ্যই সতর্ক করতে হবে যে অন্যজন আমার বিরোধিতা করছে; কারণ সত্য হওয়ার সম্ভাবনা কার পক্ষে হতে পারে? অন্যের পক্ষে। আর এটিই ছিল তাঁদের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন—সততা এবং আল্লাহভীতির বহিঃপ্রকাশ।
ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি নির্ভরতা মুখস্থ শক্তির (حفظ) ওপর হয়, তবে মুখস্থের দিকেই ফিরে আসা উচিত; আর যদি তার নির্ভরতা পাণ্ডুলিপির ওপর হয়, তবে পাণ্ডুলিপির দিকেই ফিরে আসা উচিত। এটিই তার বক্তব্যের সারসংক্ষেপ।
তিনি বলেন: এ ব্যাপারে সতর্ক করে দেওয়া উচিত, এভাবে সতর্ক করা উচিত। শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়ই সতর্ক করতেন … শু'বাহর বর্ণনাগুলোর মধ্যে আপনি প্রায়ই পাবেন যে তিনি বলছেন: ‘আমার স্মৃতিতে (حفظ) এমন রয়েছে, আর আমার পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এমন।’ একইভাবে অন্য কেউ তার বিরোধিতা করলেও বিষয়টি অনেকটা একই রকম; কারণ এখানে মতপার্থক্যটি কার কার মধ্যে? প্রথম সুরত বা অবস্থায় খোদ বর্ণনাকারীর (راوٍ) নিজের মধ্যেই: তার মুখস্থ শক্তি (حفظ) এবং তার পাণ্ডুলিপির মধ্যে। যেন তারা এখন দুজন ভিন্ন ব্যক্তি।
পরবর্তী বা দ্বিতীয় সুরতটি হলো: অন্য কেউ তার বিরোধিতা করছে এবং তিনি নিজে জানেন যে অন্যজন তার বিরোধিতা করছে। উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি উল্লেখ করা উত্তম … তিনি উল্লেখ করবেন যে তার পাণ্ডুলিপিতে তার মুখস্থ বর্ণনার (حفظ) চেয়ে ভিন্নতা রয়েছে, এবং আরও উল্লেখ করবেন যে অন্যজন তার বিরোধিতা করছে। অনেক ইমামগণ এমনটি করতেন। এমনকি শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) একবার একটি হাদিস বর্ণনা করলেন এবং বললেন: ‘আমি এটি এভাবে মুখস্থ (حفظ) রেখেছি, অথচ অন্যজন এটি অন্যভাবে বর্ণনা করছে।’ তখন লোকেরা বলল: ‘অন্যজনের কথা বাদ দিন, আপনি যা মুখস্থ (حفظ) রেখেছেন তা-ই আমাদের কাছে বর্ণনা করুন।’ তিনি বললেন: ‘আকাশ থেকে পড়ে যাওয়া—বা এই জাতীয় কোনো শব্দ—আমার কাছে এটি (সতর্কবার্তাটি) ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়।’ অর্থাৎ: আমাকে অবশ্যই সতর্ক করতে হবে যে অন্যজন আমার বিরোধিতা করছে; কারণ সত্য হওয়ার সম্ভাবনা কার পক্ষে হতে পারে? অন্যের পক্ষে। আর এটিই ছিল তাঁদের—আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি দয়া করুন—সততা এবং আল্লাহভীতির বহিঃপ্রকাশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 321)