📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

মুসলিম শাসকদের ও আমীরদের নিকট তাঁর দাওয়াতের এক প্রশস্ত ক্ষেত্র ছিল। এই তো তিনি মিশরে সফর করেন যেখানে সুলতানের সদর দপ্তর অবস্থিত, এবং তাকে শামের দিকে অগ্রসর হয়ে তাতারদের মোকাবেলা করার এবং মুসলিমদের ভূখণ্ড রক্ষার জন্য উৎসাহিত করেন। সেখানে শাসকদের উদ্দেশে তিনি যা বলেছিলেন তার মধ্যে ছিল: "যদি আপনারা শাম এবং এর সুরক্ষা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আমরা এর জন্য এমন এক সুলতান নিযুক্ত করব যিনি একে বেষ্টন করবেন, রক্ষা করবেন এবং শান্তির সময়ে এর দেখাশোনা করবেন... আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে আপনারা শামের শাসক বা রাজা নন, আর শামের অধিবাসীরা আপনাদের সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে আপনাদের উপর তাদের সাহায্য করা ওয়াজিব হতো; তাহলে এখন কী অবস্থা যখন আপনারা তাদের শাসক ও সুলতান এবং তারা আপনাদের প্রজা এবং আপনারা তাদের ব্যাপারে দায়বদ্ধ..." (১)।
তাতারদের বিরুদ্ধে জিহাদে শাইখুল ইসলাম যে মহান প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন, তা "শাকহাব" যুদ্ধে এক প্রশংসনীয় গুণ এবং মহান কীর্তির মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছিল। জনবল ও যুদ্ধ সরঞ্জামের দিক থেকে তাতারদের অন্যায় পাল্লাই মূলত ভারী ছিল এবং মানুষ বিশ্বাস করেছিল যে তাতারদের এই বিশাল বাহিনীর মোকাবিলা করার সামর্থ্য মুসলিম বাহিনীর নেই। কিন্তু শাইখুল ইসলাম বিশ্বাস করতেন যে বিজয় আল্লাহর মুমিন বান্দাদের জন্য, এবং আল্লাহর হুকুমে কতই না ক্ষুদ্র দল বৃহৎ দলের উপর বিজয়ী হয়েছে, আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন। আল্লাহর সাহায্য, অনুগ্রহ ও করুণার প্রতি তাঁর তাওয়াক্কুল ও ইয়াকীন এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, শাইখুল ইসলাম মুজাহিদ যোদ্ধাদের সারির মধ্য দিয়ে ঘুরে বেড়াতেন এবং কসম খেয়ে নিশ্চিত করতেন যে এই দফায় বিজয় মুসলিমদেরই হবে। আমীররা তাঁকে বলতেন: "ইনশাআল্লাহ বলুন!" তিনি বলতেন: "ইনশাআল্লাহ, তা বাস্তবায়নের নিশ্চয়তা হিসেবে, কেবল ঝুলায় রাখা বা সম্ভাবনা হিসেবে নয়।" শাইখ কাজানের অনুসারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের শক্তি সঞ্চয়ের জন্য লোকজনকে রমজান মাসে রোজা ভঙ্গের ফতোয়া প্রদান করেন। আর যখন কিছু লোক তাদের ইসলামের দাবির কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে ইতস্তত করছিল, তখন তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) স্পষ্ট করে দেন যে, তারা সেই সীমালঙ্ঘনকারী খারেজিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের বিরুদ্ধে আমীরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে যুদ্ধ করেছিলেন (২)।
শাইখ যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং যে বিষয়ে তিনি অনবরত শপথ করছিলেন তা বাস্তবায়িত হলো। আল্লাহ মুসলিমদের উপর বিজয় অবতীর্ণ করলেন। তারা তাতারদের এক দলকে হত্যা করল এবং অন্য দলকে বন্দী করল। এটি ছিল এক ভয়াবহ যুদ্ধ যা মুসলিমদের আইন জালুতের যুদ্ধের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিল। এরপর তাতাররা আর মাথা তুলে দাঁড়াতে পারেনি। শাইখুল ইসলাম এই যুদ্ধে বিস্ময়করভাবে লড়াই করেছিলেন এবং মানুষ...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/ ১৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/ ২৫)।

যখন শায়খ দামেস্কে প্রবেশ করলেন, তখন লোকজন ও তাঁর সঙ্গীরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন। তারা তাঁর আগমনে আনন্দিত হলেন, বিজয়ের জন্য তাঁকে অভিনন্দন জানালেন এবং আল্লাহ তাঁর হাতের মাধ্যমে যে সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছেন তার জন্য তাঁর কল্যাণ কামনা করে দু'আ করলেন (১)।

‌‌পঞ্চম: তাঁর পরীক্ষা ও কারাবাস:
মহান আল্লাহ ফয়সালা করেছেন যে, রাব্বানী আলিমগণ পরীক্ষিত হবেন এবং তাঁদের অনেকেই এই দুনিয়ায় প্রকৃত শত্রু অথবা অন্যের অন্ধ অনুসারী মূর্খদের পক্ষ থেকে পরীক্ষা ও নির্যাতনের শিকার হবেন। আমীর এবং সাধারণ জনগণের নিকট শায়খুল ইসলামের এমন এক উচ্চ মর্যাদা ছিল যার সমকক্ষ আর কারো মর্যাদা ছিল না বললেই চলে। ফলে সমসাময়িক একদল আলিমের কাছে ইবনে তাইমিয়ার এই সুউচ্চ স্থান লাভ করাটা অসহনীয় হয়ে উঠল।
শায়খুল ইসলামের বিরোধীরা প্রধানত তিন শ্রেণীর ছিল: হয় তারা ফিকহী মাযহাবের এমন আলিম যারা মনে করতেন যে, মাযহাবের নির্ধারিত মতের বাইরে কেউ কোনো মত দিলে সে এক গুরুতর অন্যায় করল; অথবা কালাম শাস্ত্রের আলিম যারা আকিদা নষ্ট করেছিলেন; অথবা সুফী সম্প্রদায় যারা দেখেছিলেন যে মানুষের মাঝে তাদের প্রভাব টলমল করছে এবং তারা তা বিলীন হওয়ার ভয় পাচ্ছিলেন।
এই তিন শ্রেণীর মধ্যে দুনিয়াবী তুচ্ছ বস্তুর মোহ, সম্পদ সঞ্চয়ের লালসা এবং মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভের আকাঙ্ক্ষা—এই অভিন্ন উদ্দেশ্যটি বিদ্যমান ছিল।
শায়খের বিরুদ্ধে বিরোধীদের এই ঐক্যবদ্ধ হওয়ার পেছনের নিগূঢ় কারণসমূহ ব্যাখ্যা করার জন্য সম্ভবত আমরা শায়খুল ইসলামের ছাত্র হাফেজ উমর ইবন আলী আল-বাযযার-এর বক্তব্যের চেয়ে উত্তম আর কিছু পাব না।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "যখন তারা দেখলেন এই ইমাম পরকালমুখী একজন আলিম, তিনি দুনিয়াবী তুচ্ছ সম্পদ অর্জনের সেই পথ বর্জন করেছেন যাতে তারা লিপ্ত ছিল—এমনকি সন্দেহযুক্ত হারাম তো দূরের কথা, তিনি অতিরিক্ত মুবাহ (বৈধ) বস্তুও বর্জন করেছেন—তখন তারা নিশ্চিত হলেন যে তাঁর জীবনধারা তাদের অবস্থাকে জনসমক্ষে উন্মোচিত করে দিচ্ছে এবং তাদের গোপন কর্মকাণ্ডকে প্রকাশ করে দিচ্ছে। ফলে তাদের মাঝে আত্মিক হিংসার উদ্রেক হলো... তাই তারা তাঁকে যেখানেই পেয়েছে সেখানেই তাঁর ক্ষতি করার জন্য উদগ্রীব হয়ে উঠল..." (২)।
তাতারীদের বিরুদ্ধে জিহাদে শায়খুল ইসলামের কিছু প্রচেষ্টার কথা এবং উপদেশের কথা উল্লেখ করার পর...--------------------------------------------
(১) একই উৎস (১৪/ ২৭), আর এই ফয়সালাকারী যুদ্ধটি হয়েছিল ৭০২ হিজরী সনের বরকতময় রমজান মাসের ২ তারিখ।
(২) আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ (২০)।

সুলতানুল মুসলিমীন বলেছেন: "প্রবৃত্তিপূজারী বিদআতী এবং দ্বীনের বিনিময়ে দুনিয়া ভক্ষণকারীরা সর্বদা তাঁর প্রতি শত্রুতা পোষণে একে অপরকে সাহায্য ও সহযোগিতা করে এসেছে। তারা তাঁকে ধ্বংস করার জন্য তাদের সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছে, তাঁর বিরুদ্ধে নির্জলা মিথ্যাচার করেছে, তাঁর প্রতি অপবাদ আরোপ করেছে এবং তাঁর দিকে এমন সব বিষয় নিসবত করেছে যা তিনি বলেননি এবং বর্ণনাও করেননি। তাঁর নিজের হাতের লেখায় এমন কিছু পাওয়া যায়নি, তাঁর কোনো রচনা বা ফতোয়াতেও তা বিদ্যমান নেই এবং কোনো মজলিসেও তাঁর থেকে তা শোনা যায়নি... " (১)।
অতঃপর তিনি এই আলেমদের পক্ষ থেকে বৈরিতার কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে বলেন: "তাদের শত্রুতার কারণ হলো: তাদের প্রধান উদ্দেশ্য ছিল পদমর্যাদা ও নেতৃত্ব লাভ এবং মানুষের মনোযোগ আকর্ষণ করা। তারা দেখল যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে এর শিখরে উন্নীত করেছেন সেই সব দান ও নিআমত দ্বারা যা তিনি তাঁকে দান করেছেন এবং যা তিনি সাধারণ ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের অন্তরে তাঁর প্রতি অনুরাগের মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন, অথচ তারা নিজেরা তা থেকে বঞ্চিত। ফলে তারা তাঁর বিরুদ্ধে শত্রুতা শুরু করল এবং তাদের অন্তর তাঁর প্রতি হিংসায় ভরে উঠল। তারা মানুষের কাছে এই বিষয়টি গোপন রাখতে চেয়েছিল যাতে মানুষ তাদের চিনে না ফেলে। তাই তারা তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা ও অপবাদ রচনায় লিপ্ত হলো এবং তাঁর মানহানি করতে শুরু করল, বিশেষ করে আমীর ও শাসকদের কাছে। তারা হালাল ও হারামের বিষয়ে তাঁর প্রদত্ত সিদ্ধান্তগুলোর প্রতিবাদ প্রকাশ করতে লাগল এবং তাদের উদ্ভাবিত মিথ্যা বক্তব্যের মাধ্যমে সাধারণ মানুষের অন্তরে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করল... " (২)।
এরই অংশ হিসেবে শাইখুল ইসলামের নামে একটি চিঠি জাল করা হয়েছিল, যার মিথ্যাবাদী জালিয়াত দাবি করেছিল যে, শাইখুল ইসলাম এবং তাঁর সাথে কিছু ফযীলত ও ইলমের অধিকারী ব্যক্তি তাতারদের সাথে পত্রালাপ করছেন। কিন্তু বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়ে, সত্য প্রকাশিত হয় এবং সেই পাপিষ্ঠ লেখকের হাত কেটে দেওয়া হয় (৩)।
শাইখুল ইসলামের অন্যতম ছাত্র—হাফেজ ইবনে কাসীর—তাঁর বিরোধীদের শত্রুতার কারণ নির্দেশ করে বলেন: "শাইখ তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহর এমন একদল লোক ছিল যারা রাষ্ট্রের কাছে তাঁর উচ্চ মর্যাদা, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধে তাঁর একক প্রচেষ্টা, মানুষের তাঁর প্রতি আনুগত্য ও ভালোবাসা, তাঁর অনুসারীদের বিশাল সংখ্যা, সত্যের পথে তাঁর অবিচলতা এবং তাঁর ইলম ও আমলের কারণে তাঁকে হিংসা করত... " (৪)।
শাইখুল ইসলামের মর্যাদা ও খ্যাতির শিখরে পৌঁছানো ছিল বিপদ-আপদ বা পরীক্ষার সূচনার সংকেত, বরং একের পর এক এমন সব পরীক্ষা যা থেকে তিনি কেবল একটি থেকে বের হতেন অন্যটির সম্মুখীন হওয়ার জন্য...--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩৪)।
(২) একই উৎস (৩৫)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১৪/ ২৩)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/ ৩৯)।

আরও অন্যান্য, এমনকি তা শেষ হয়েছে তাঁর সর্বশেষ পরীক্ষার মাধ্যমে যাতে তাঁকে কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়েছিল এবং তাঁর মৃত্যুতে তাঁর জীবনের শেষ উজ্জ্বল পৃষ্ঠাগুলো সমাপ্ত হলো, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।
আফসোস! শায়খুল ইসলামের দিকে তাক করা তীরগুলো যদি মিল্লাতের শত্রু ইহুদি, নাসারা ও মঙ্গোলদের পক্ষ থেকে হতো; কিন্তু এর অধিকাংশই ছিল আহলে সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত কিছু মুসলিম আলেমদের পক্ষ থেকে। তাঁরা তাঁর উজ্জ্বল মতামত, সঠিক সিদ্ধান্ত এবং কুরআন ও সুন্নাহর বাইরে না যাওয়া ফতোয়াগুলোর কারণে সংকীর্ণতায় ভুগতেন। ফলে তাঁরা তাঁদের চোখের ওপর হিংসা ও বিদ্বেষের পর্দা টেনে চলতেন এবং এই রব্বানী আলেমকে বিপদে ফেলা ছাড়া তাঁদের আর কোনো চিন্তা ছিল না, এমনকি তা যদি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত কুৎসা রটনা এবং নিচ অপবাদের মাধ্যমেও হয়।
শায়খুল ইসলাম (রহ.) যেসব পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন তার মধ্য থেকে কিছু হলো:
১ - ৬৯৮ হিজরিতে তাঁর 'আল-আকিদাহ আল-হামাউইয়্যাহ' গ্রন্থের কারণে সৃষ্ট পরীক্ষা। বিষয়টি এতোদূর গড়িয়েছিল যে, তাঁকে নিয়ে জনসমক্ষে ঘোরানো হয়েছিল এবং ঘোষণা করা হয়েছিল যে তাঁর থেকে যেন ফতোয়া নেওয়া না হয়। কিন্তু দ্রুতই এই পরীক্ষা দূর হয়ে যায় এবং যারা এর পেছনে ছিল তাদের শাস্তি দেওয়া হয় (১)।
২ - ৭০৫ হিজরিতে তাঁর আকিদা সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ ও পরীক্ষা, এবং 'আল-আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ' বিষয়ে আলেমদের সাথে তাঁর মুনাজারা (বিতর্ক), এবং সেখান থেকে সসম্মানে তাঁর বেরিয়ে আসা ও সেই আকিদাহ গ্রন্থের অনুমোদন লাভ (২)।
৩ - একই বছরে মিশরে তাঁর সফর ও পরীক্ষা, আলেমদের দ্বারা তাঁর পরীক্ষা গ্রহণ এবং তাঁকে কারাগারে নিক্ষেপ। সেই সময় শায়খকে হত্যার হুমকি ও ভয় দেখানো হয়েছিল, যা কেবল তাঁর ঈমান ও আত্মসমর্পণকেই বাড়িয়ে দিয়েছিল। তিনি সেখানে দেড় বছর কারাগারে কাটান, অবশেষে আরবদের আমির ইবনে মুহান্না উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ)-এর অনুমতি নিয়ে তাঁকে মুক্ত করেন। সেই পরীক্ষা দূর হয়ে যায় এবং তিনি (রহ.) প্রায় ছয় মাস ইলম শিক্ষা দান ও সঠিক আকিদাহ প্রচারে নিয়োজিত থাকেন, যে আকিদাহকে ইলমুল কালামের আবর্জনা ও তাসাউফের অজ্ঞতার স্তূপের নিচে চাপা দিতে কালামশাস্ত্রবিদ ও সুফিরা একজোট হয়েছিল (৩)।
৪ - সুফিদের বিদ্রোহ ও তাঁর বিরুদ্ধে বিক্ষোভ এবং তাঁদের এই অভিযোগের কারণে সৃষ্ট পরীক্ষা যে তিনি...--------------------------------------------
(১) আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (১৩২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ৪)।
(২) আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (১৩২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ৩৮)।
(৩) আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (১৬৫ - ১৭১), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ৪০, ৪৭)।

তিনি তাদের শাইখদের গালি দিচ্ছেন এবং তাদের বিচারবুদ্ধিকে তুচ্ছজ্ঞান করছেন—এমন সব অভিযোগ তোলা হলো। এ নিয়ে নানা ঘটনাপ্রবাহ চলতে থাকে, যার সমাপ্তি ঘটে ৭০৭ হিজরির শাওয়াল মাসে কাজী আদালতের কারাগারে তাঁর প্রবেশের মাধ্যমে। এটি অনেকটা গৃহবন্দিত্বের মতো ছিল, যেখানে মানুষ তাঁর কাছে ফতোয়া নিতে এবং তাঁর থেকে উপকৃত হতে আসতেন। এরপর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন—আলেকজান্দ্রিয়াতে স্থানান্তরিত করা হয়, যেখানে তাঁকে সমুদ্রের ধারের একটি টাওয়ারে বন্দি করে রাখা হয়। সেখানেও ইলম অন্বেষী ও সাধারণ মানুষ তাঁর কাছে যাতায়াত করতেন। তিনি আলেকজান্দ্রিয়াতে আট মাস অবস্থান করেন, অবশেষে সুলতান আন-নাসির তাঁকে তলব করেন, যিনি ৭০৯ হিজরির ৮ই শাওয়াল পুনরায় শাসনক্ষমতায় ফিরে এসেছিলেন; অল্প সময়ের জন্য জাশনাকির সুলতান হওয়ার পর। সুলতান চাইলেন শাইখুল ইসলামের শত্রুদের মধ্য থেকে আলেমদের শাস্তি দিতে—তা শাইখকে সাহায্যের জন্য যতটা না ছিল, তার চেয়ে বেশি ছিল তাদের ওপর প্রতিশোধ নেওয়া, কারণ তারা তাঁর শাসনের বিরুদ্ধে শাইখের শত্রুপক্ষকে সমর্থন দিয়েছিল। শাইখ—আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন—বিষয়টি বুঝতে পারলেন এবং আলেমদের মর্যাদা রক্ষায় কথা বললেন এবং সুলতানকে তাদের কোনো অনিষ্ট করতে নিষেধ করলেন। পরিশেষে সুলতান তাদের ক্ষমা করে দেন। এই প্রসঙ্গে তাঁর প্রবল প্রতিদ্বন্দ্বী কাজী ইবনে মাখলুফ আল-মালিকি বলেছিলেন: "আমরা ইবনে তাইমিয়্যাহর মতো আর কাউকে দেখিনি; আমরা তাঁর বিরুদ্ধে উস্কানি দিয়েছি কিন্তু তাঁর ওপর জয়ী হতে পারিনি, আর তিনি আমাদের ওপর জয়ী হয়েও আমাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং আমাদের পক্ষে বিতর্ক করেছেন" (১)। শাইখের ওপর এই পরীক্ষা দুই বছর স্থায়ী হয়েছিল। শাইখ ৭১২ হিজরি পর্যন্ত মিসরে অবস্থান করে দরস, ফতোয়া এবং গ্রন্থ রচনার কাজ চালিয়ে যান। সে সময়কার এই সব কঠিন দায়িত্ব পালনের মাঝেও তিনি দামেস্কে অবস্থানরত তাঁর মমতাময়ী মাকে সালাম জানিয়ে এবং দীন ও দুনিয়ার নানাবিধ কল্যাণের স্বার্থে তাঁর মিসরে অবস্থানের ওজর পেশ করে চিঠি লিখতে ভুলেননি (২)।
৫ - মিসরের জামে মসজিদে একদল বিশৃঙ্খলাকারীর পক্ষ থেকে শাইখুল ইসলামের ওপর ন্যাক্কারজনক আক্রমণ এবং তাঁকে প্রহার ও লাঞ্ছিত করার ঘটনা। কিন্তু শাইখ ধৈর্য ধারণ করেন এবং তাঁর অনুসারীদের ধৈর্য ও সওয়াবের আশায় শান্ত থাকার নির্দেশ দেন। এর মাধ্যমে আল্লাহ এমন এক ফিতনার আগুন নির্বাপিত করেন যা কায়রোকে প্রায় তছনছ করে দিত। তিনি নিজের নিরাপত্তা ও আশ্রয়ের চেয়ে মানুষের নিরাপত্তা ও শান্তিকে অগ্রাধিকার দেন (৩)। সাত বছরেরও বেশি সময় মিসরে অতিবাহিত করার পর শাইখ তাঁর জন্মস্থান দামেস্কে ফিরে আসেন (৪)।
৬ - তালাকের মাসআলাসমূহে তাঁর ফতোয়ার কারণে দামেস্কে তাঁর পরীক্ষা (৫), এবং এটি ছিল সূচনালগ্ন...--------------------------------------------
(১) আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (১৮৭), আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (১৪/ ৫৬)।
(২) আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (১৭৬ - ১৮৬), আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (৪৭ - ৫৫)।
(৩) আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (১৮৯)।
(৪) আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (১৯২), আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (১৪/ ৬৯)।
(৫) শাইখ তালাক সংক্রান্ত তিনটি বিষয়ে জুমহুর আলেমদের বিরোধিতা করেছেন, তা হলো এই যে, শপথ... =

৭১৮ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের মাঝামাঝি সময়ে এক পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়, যেখানে তাকে তালাকের শপথ সংক্রান্ত মাসয়ালায় ফতোয়া প্রদান বন্ধ করার পরামর্শ দেওয়া হয়। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাতে সম্মতি প্রদান করেন এবং সুলতানের পক্ষ থেকে সেই মাসয়ালায় তাকে ফতোয়া দিতে নিষেধ করে একটি ডিক্রি জারি করা হয় এবং শহরে তা ঘোষণা করা হয়। কিন্তু এরপর শেখ অনুভব করেন যে, জ্ঞান গোপন করা তার পক্ষে আর সম্ভব নয়, ফলে তিনি পুনরায় সে বিষয়ে ফতোয়া দিতে শুরু করেন। এটিই ছিল মাজহাবের গোঁড়া এবং সংকীর্ণমনা ব্যক্তিদের জন্য তাকে প্রায় ছয় মাসের জন্য দুর্গে কারারুদ্ধ করার একটি কারণ। এটি ছিল ৭২০ হিজরি সনের ২২শে রজব। এরপর তিনি পুনরায় তার পূর্বের পাঠদান, গ্রন্থ রচনা, সংকলন এবং ফতোয়া প্রদানের কাজে ফিরে আসেন (১)।
৭ - শেষ পরীক্ষা: এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের উদ্দেশ্যে সফর বা যাত্রা করা জায়েজ না হওয়ার বিষয়ে তার ফতোয়ার কারণে। তার শত্রুরা প্রতিনিয়ত তার বিরুদ্ধে সুযোগের অপেক্ষায় ছিল এবং তার কথা ও ফতোয়াগুলো তন্নতন্ন করে খুঁজছিল, যতক্ষণ না তারা সতেরো বছর আগে দেওয়া সেই ফতোয়াটির মাধ্যমে তাদের কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি খুঁজে পেল। ৭২৬ হিজরি সনের ১৬ই শাবান শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দামেস্কের দুর্গে বন্দি করা হয়, যা তিনি দীর্ঘদিন ধরে রক্ষা করতে সচেষ্ট ছিলেন। আজ তিনি সেখানে বন্দি। এটিই ছিল সাধারণ মানুষের জীবনের সাথে তার শেষ যোগাযোগ, যা তিনি তার চিন্তা, জ্ঞান, দাওয়াত এবং জিহাদের মাধ্যমে মুখরিত রেখেছিলেন (২)।
এই কঠিন পরীক্ষা এবং বড় ঘটনাগুলোতে তার অবস্থান ধৈর্য এবং সান্ত্বনা ছাড়া আর কিছুই ছিল না, বরং পরীক্ষার পরিণাম সম্পর্কে জ্ঞান থাকার কারণে তা ছিল আনন্দ, উল্লাস, সন্তুষ্টি এবং প্রশান্তি। যখন গ্রেপ্তারের সিদ্ধান্ত আসল, তখন তিনি কেবল এটুকু বলেছিলেন: "আমি এরই প্রতীক্ষায় ছিলাম, আর এতে অনেক কল্যাণ এবং বড় উপকার নিহিত রয়েছে!!" (৩)।--------------------------------------------
= তালাকের মাধ্যমে যদি শপথ করা হয় এবং উদ্দেশ্য যদি হয় কেবল শপথ করা, আর শপথকারী তা ভঙ্গ করে, তবে তা তালাক হিসেবে গণ্য হবে না; শপথকারীর ওপর কেবল কাফফারা ওয়াজিব হবে। আর বিদআতি তালাক মোটেও কার্যকর হয় না এবং তিন তালাক এক তালাক ও রাজয়ী হিসেবে গণ্য হয়।
এই মাসয়ালাগুলো যদি মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্যও না হয়, তবুও এগুলো এমন কোনো অভিনব বক্তব্য নয় যার কারণে তাকে (রাহিমাহুল্লাহ) পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হবে এবং এর কারণে তাকে লাঞ্ছিত হতে হবে।
(১) আল-উকুদুদ দুররিয়াহ (২১৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ১০০)।
(২) আল-উকুদুদ দুররিয়াহ (২১৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ১২৭)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ১২৮)।

এই দফায় শায়খুল ইসলামের বিশিষ্ট সাথীবর্গ ও তাঁর নেককার ছাত্রদের একটি দল নির্যাতিত হন; তাঁদের কারারুদ্ধ করা হয় এবং অত্যন্ত কঠোরভাবে কষ্ট দেওয়া হয়। তাঁদেরকে দণ্ড প্রদান করা হয়, প্রকাশ্যে ঘোরানো হয় এবং জনসমক্ষে হেয় প্রতিপন্ন করা হয়। এরপর শায়খুল ইসলামের অন্তরঙ্গ বন্ধু ও তাঁর ঘনিষ্ঠ ছাত্র, মহান হাফিজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রহিমাহুল্লাহ (১) ব্যতীত সবাইকে মুক্তি দেওয়া হয়।
যখন শায়খুল ইসলাম বন্দী ও অবরুদ্ধ অবস্থায় দুর্গে প্রবেশ করলেন এবং এর প্রাচীরের অভ্যন্তরে পৌঁছালেন, তখন তিনি সেটির দিকে তাকিয়ে বললেন: {অতঃপর তাদের মাঝখানে একটি প্রাচীর দাঁড় করিয়ে দেওয়া হবে যাতে একটি দরজা থাকবে; তার ভেতরের অংশে থাকবে রহমত এবং তার বাইরের দিকে থাকবে আযাব} [সূরা হাদীদ: ১৩]।
তিনি তাঁর কারাবন্দী অবস্থায় বলতেন: আমি যদি এই দুর্গের সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করতাম, তবুও এই নিআমতের শুকরিয়ার সমান হতো না।
তিনি একবার বলেছিলেন: প্রকৃত বন্দী তো সেই ব্যক্তি, যার অন্তরকে তার রব থেকে দূরে রাখা হয়েছে; আর অবরুদ্ধ সেই ব্যক্তি, যাকে তার প্রবৃত্তি গোলাম বানিয়ে রেখেছে।
আর তাঁর সেই সুমধুর ও ঈমানদীপ্ত কথাগুলো, যা ঈমানের ফসল এবং পরীক্ষার মাধ্যমে পরিচ্ছন্ন হয়েছে এবং যা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মান্তরে মানুষ বর্ণনা করে আসছে, তা হলো: "আমার শত্রুরা আমার কী-ই বা করতে পারবে? আমার জান্নাত ও বাগান তো আমার বুকের ভেতরেই আছে; আমি যেখানেই যাই তা আমার সাথেই থাকে, কখনোই আমাকে ছেড়ে যায় না। আমার কারাবাস হলো নির্জন ইবাদত, আমার মৃত্যু হলো শাহাদাত এবং আমার দেশ থেকে বহিষ্কার হওয়া হলো পর্যটন (২)! ! ! ।"

‌‌ষষ্ঠ: তাঁর ছাত্রবৃন্দ ও তাঁর প্রভাব:
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী এমন এক অনন্য ও অসাধারণ ব্যক্তিত্ব সব ধরনের যোগ্যতায় শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে বহু ছাত্র, সহচর ও সমর্থকদের আকর্ষণ করবেই। আর এভাবেই শায়খুল ইসলাম এমন এক জামাআতের জন্য প্রশংসা, জ্ঞান আহরণ ও ছাত্রত্বের উৎস ছিলেন, যাঁরা পরবর্তীতে বিশিষ্ট আলেম এবং প্রতিভাবান ইলম অন্বেষী হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন। তিনি তাঁদের জন্য ছিলেন উস্তাদ, শায়খ, শিক্ষক, মুরব্বী ও আদর্শ। তাঁদের মধ্য হতে কয়েকজন হলেন (৩):--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/ ১২৮)।
(২) আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪০২)। এই সমস্ত মৰ্মস্পর্শী কথা তাঁর সম্পর্কে তাঁর ছাত্র হাফিজ ইবনুল কাইয়্যিম বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন।
(৩) আমি তাঁদের নামসমূহ তাঁদের মৃত্যু তারিখ অনুযায়ী সাজানো পছন্দ করেছি।

১ - শাইখ ইমাদউদ্দীন আহমদ বিন ইব্রাহিম আল-হিযামি ইবনে শাইখ আল-হিযামিয়্যিন (ওফাত ৭১১ হিজরি)। শাইখুল ইসলাম তাকে অত্যন্ত সম্মান ও শ্রদ্ধা করতেন। তিনি মিশর থেকে তাকে একটি পত্র লিখেছিলেন যার প্রারম্ভ ছিল: "আমাদের শাইখ, ইমাম, তত্ত্বজ্ঞানী আরিফ, আদর্শ অনুসরণীয় ব্যক্তিত্ব, আধ্যাত্মিক পথের পথিক এর প্রতি।" তিনি চরমপন্থী সুফিদের মধ্যে যারা ইত্তিহাদিয়া (সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির অভিন্নতায় বিশ্বাসী) ছিল, তাদের বিরুদ্ধে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন (১)।
২ - প্রবীণ শাইখ মুহাম্মদ বিন উমর বিন কাওয়াম আল-বালিসি (ওফাত ৭১৮ হিজরি)। শাইখুল ইসলাম তাকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন। তিনি বলতেন: ইবনে তাইমিয়ার মাধ্যমেই আমাদের মারেফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) সঠিক রূপ লাভ করেছে (২)।
৩ - ফকিহ শরফুদ্দিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ ইবনুল নাজিহ আল-হাররানি (ওফাত ৭২৩ হিজরি)। তিনি শাইখুল ইসলামের অন্যতম প্রধান ঘনিষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন। তিনি শাইখের সাথে অত্যন্ত বিপজ্জনক মুহূর্তগুলোতে অটল ছিলেন, যেখানে কেবল বীরেরাই অগ্রসর হতে পারে। শাইখের কারণে তিনি অনেকবার নির্যাতিত হয়েছেন, যা শাইখের প্রতি তার নৈকট্য এবং তার খিদমতে আত্মনিবেদনকে কেবল বৃদ্ধিই করেছে (৩)।
৪ - শাইখ শরফুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আল-মুনজি আত-তানুখি আল-হাম্বলি (ওফাত ৭২৪ হিজরি)। তিনি শাইখুল ইসলামের সেই বিশেষ সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা শাইখের জীবদ্দশাতেই মৃত্যুবরণ করেছেন (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন)। তিনি ছিলেন শাইখের সেই প্রবীণ ছাত্রদের একজন যারা সফরে ও আবাসস্থলে সর্বদা তাঁর সান্নিধ্যে থাকতেন (৪)।
৫ - মুহাদ্দিস শাইখ আফিফউদ্দীন ইসহাক বিন ইয়াহইয়া আল-আমিদি আল-হানাফি (ওফাত ৭২৫ হিজরি), তিনি ছিলেন দারুল হাদিস আল-জাহিরিয়ার প্রধান শাইখ (৫)।
৬ - পুণ্যবান শাইখ আব্দুল্লাহ বিন মুসা আল-জাযারি (ওফাত ৭২৫ হিজরি), তিনি ছিলেন অধিকতর--------------------------------------------
(১) ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (১/৫৬), আজ-জাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলা (২/৩৫৮), আদ-দুরারুল কামিনা (১/৯১), শাযারাতুয যাহাব (৮/৪৫)।
(২) মু'জামুশ শুয়ুখ (২/২৬০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/৯১), শাযারাতুয যাহাব (৮/৮৯, ১৪৭)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/১১৪), আজ-জাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলা (২/৩৭৬), শাযারাতুয যাহাব (৮/১১১)।
(৪) মু'জামুশ শুয়ুখ (২/২৮৯), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/১২০), আজ-জাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলা (২/৩৭৭), শাযারাতুয যাহাব (৮/১১৮)।
(৫) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/১২৮), আল-জাওয়াহিরুল মুদিয়্যাহ ফি তাবাকাতিল হানাফিয়্যাহ (১/৩৭৪), শাযারাতুয যাহাব (৮/১১৯)।

মানুষ শাইখুল ইসলামের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) মজলিসগুলোতে নিয়মিত উপস্থিত থাকত (১)।
৭ - শাইখ জামালুদ্দীন ইউসুফ বিন আব্দুল মাহমুদ আল-বাগদাদী আল-হানবালী (ওফাত ৭২৬ হি.), তিনি তাঁর জীবনের শেষভাগে পরীক্ষার সম্মুখীন হন এবং কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করার মাসআলায় শাইখুল ইসলামের সাথে একমত হওয়ার কারণে বাগদাদে কারাবরণ করেন (২)।
৮ - নসীহতকারী শাইখ আলী বিন আহমদ আল-মুহারিফী আল-হিলালী (ওফাত ৭২৭ হি.), তিনি শাইখুল ইসলামের পাঠদানগুলোতে নিয়মিত অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (৩)।
৯ - শাইখ আবু বকর বিন শরাফ আস-সালিহী (ওফাত ৭২৮ হি.) (৪)।
১০ - ফকিহ যয়নুদ্দীন আব্দুর রহমান বিন মাহমুদ আল-বালী (ওফাত ৭৩৪ হি.) (৫)।
১১ - হাফেজ আলম উদ্দিন আল-বিরজালি (ওফাত ৭৩৯ হি.), শামের ঐতিহাসিক; তিনিই ইমাম যাহাবীর নিকট হাদীস অন্বেষণকে প্রিয় করে তুলেছিলেন যেদিন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আপনার হস্তলিপি মুহাদ্দিসদের হস্তলিপির সদৃশ", যেমনটি যাহাবী উল্লেখ করেছেন (৬)।
১২ - বাগদাদের আলেম সফিউদ্দীন আব্দুল মুমিন বিন আব্দুল হক আল-বাগদাদী আল-হানবালী (ওফাত ৭৩৯ হি.), তিনি বাগদাদের একদল আলেমের সাথে শাইখুল ইসলামকে সমর্থন করেছিলেন যারা কবরের উদ্দেশ্যে সফর করার মাসআলায় শাইখকে সমর্থন দিয়েছিলেন। শাইখুল ইসলামের মৃত্যুর সংবাদ যখন তাঁর কাছে পৌঁছায়, তখন তিনি তাঁকে নিয়ে বহুমুখী তাৎপর্যপূর্ণ একটি দীর্ঘ শোকগাথা রচনা করেছিলেন (৭)।
১৩ - মুফতি যয়নুদ্দীন উবাদাহ বিন আব্দুল গনি আল-হাররানি আদ-দিমাশকি (ওফাত ৭৩৯ হি.) (৮)।--------------------------------------------
(১) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ১২৩)।
(২) আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (২৩২), আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৩৭৯), শাযারাতুয যাহাব (৮/ ১৩২)।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ১৩৫)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (১৪/ ১৪৭)।
(৫) আল-মুজামুল মুখতাস (১৪০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ১৭৬), আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪২৩), শাযারাতুয যাহাব (৮/ ১৮৭)।
(৬) মুজামুশ শুইউখ (২/ ১১৫), যাইল তারিখিল ইসলাম (৪৫৪), ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (৩/ ১৯৭), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ১৯৬)।
(৭) আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (২৩১, ৩৩৩), আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪২৮), আদ-দুরারুল কামিনাহ (২/ ৪১৮), শাযারাতুয যাহাব (৮/ ২১৩), মুখতাসার তাবাকাতিল হানাবিলাহ (৬৭)।
(৮) মুজামুশ শুইউখ (১/ ৩১৬), আল-মুজামুল মুখতাস (১১৭), আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ =

১৪ - ইমামুল হাফিজ আবুল হাজ্জাজ জামালুদ্দিন আল-মিযযী (ওফাত ৭৪২ হি.), ঐতিহ্যবাহী শিক্ষা প্রতিষ্ঠান দারুল হাদিস আল-আশরাফিয়ার শায়খ; ওয়াকিফের (প্রতিষ্ঠাতা) শর্তানুযায়ী যার দায়িত্ব পালনে তাঁর চেয়ে অধিক যোগ্য কেউ ছিলেন না, যেমনটি শাইখুল ইসলাম উল্লেখ করেছেন। তিনি রিজাল শাস্ত্রের (বর্ণনাকারী বিষয়ক) সর্ববৃহৎ বিদ্যমান বিশ্বকোষ ‘তাজহিবুল কামাল’-এর রচয়িতা। তিনি শাইখুল ইসলামের বড় সমসাময়িকদের একজন ছিলেন এবং তাঁরা একে অপরের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তবে শাইখুল ইসলামের ইলমের কোনো তুলনা হয় না। হাফিজ মিযযীর সৌভাগ্য যে তিনি এই ইমামের সাহচর্য লাভ করেছিলেন (১)।
১৫ - শায়খ উমর বিন আবি বকর আল-বাসতি (ওফাত ৭৪২ হি.), তিনি শাইখুল ইসলামের মজলিসের নিয়মিত সাথী এবং তাঁর নিকট থেকে উপকৃতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (২)।
১৬ - ফকিহ, ফারাজি (উত্তরাধিকার শাস্ত্রবিদ) ও মুফতি আবুস সানা মাহমুদ বিন আলী আল-বালি (ওফাত ৭৪৪ হি.), তিনি চুয়াল্লিশ বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন (৩)।
১৭ - হাফিজ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-হাদি (ওফাত ৭৪৪ হি.), তিনি ‘আল-উকুুদ আদ-দুররিয়্যাহ মিন মানাকিবি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ’ এবং আরও অনেক গ্রন্থের প্রণেতা। তাঁর ইন্তেকালের কারণে এগুলোর কিছু সমাপ্ত হয়েছে এবং কিছু অসমাপ্ত থেকে গেছে। আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি চল্লিশ বছর পূর্ণ করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন (৪)।
১৮ - আশ-শরিফ ইমাদুদ্দিন আল-খাশশাব (ওফাত ৭৪৪ হি.), তিনি সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে শাইখুল ইসলামের একজন সমর্থক ও বিশিষ্ট সহযোগী ছিলেন। এরই অংশ হিসেবে একবার তাঁকে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কর্মের প্রতিবাদ করার জন্য পাঠানো হয়েছিল (৫)।--------------------------------------------
= (২/ ৪৩২), শাজারাতুজ জাহাব (৮/ ২০৭)।
(১) জাহাবীর মুজামুশ শুয়ুখ (২/ ৩৮৯), জাইলু তারিখিল ইসলাম (৪৮৪), ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (৪/ ৩৫৩), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ২০৩)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ২১০)।
(৩) জাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪৩৯), শাজারাতুজ জাহাব (৭/ ২৪৬)।
(৪) আল-মুজামুল মুখতাস (২১৫), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (২/ ১৬১), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ২২১), জাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪৩৬)।
(৫) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ২২০)।

১৯ - ইসলামের ইতিহাসবিদ এবং যুগের হাফিজ ইমাম শামসুদ্দিন আজ-জাহাবি (মৃত্যু ৭৪৮ হি.), যিনি হাদিস, রিজালশাস্ত্র (বর্ণনাকারী), ইতিহাস এবং অন্যান্য বিষয়ে বহুল পঠিত গ্রন্থাবলির রচয়িতা (১)।
২০ - শাইখ আলি আল-মাগরিবী (মৃত্যু ৭৪৯ হি.), তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়ার অন্যতম সঙ্গী (২)।
২১ - শাইখ আবদুল্লাহ বিন রাশিদ আল-মাগরিবী (মৃত্যু ৭৪৯ হি.), শাইখুল ইসলামের রচনাবলির লিপিকার। ইবনে কাসির যেমনটি বলেন: তিনি শাইখের হাতের লেখা শাইখের চেয়েও ভালো বুঝতেন; যদি কোনো কিছু শাইখের স্মৃতি থেকে হারিয়ে যেত, তবে এই আবু আবদুল্লাহ তা বের করে আনতেন (৩)।
২২ - হাফিজ আবু হাফস ওমর বিন আলি আল-বাযযার আল-বাগদাদি, যিনি 'আল-আলামুল আলিয়্যাহ ফি মানাকিবি শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া' গ্রন্থের রচয়িতা (মৃত্যু ৭৪৯ হি.) (৪)।
২৩ - হাম্বলি বিচারক জয়নুদ্দিন আবু হাফস ওমর বিন সাদ আল-হাররানি (মৃত্যু ৭৪৯ হি.)। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলতেন: আমি এমন কোনো ফয়সালা প্রদান করিনি যার জবাব আল্লাহর দরবারে দেওয়ার জন্য আগে থেকেই প্রস্তুত রাখিনি (৫)।
২৪ - ইমাম রাব্বানি, আল্লামা হাফিজ মুহাম্মদ বিন আবু বকর ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (মৃত্যু ৭৫১ হি.)। শাইখুল ইসলামের কথা উল্লেখ করা হলে যার নাম সবার আগে স্মরণে আসে। তিনি রুহানিয়াত, জ্ঞান এবং আমলের দিক থেকে শাইখুল ইসলামের সবচেয়ে কাছের ছাত্র ছিলেন। পর্যবেক্ষকের জন্য হাফিজদের শেষতম স্তর ইবনে হাজারের উক্তিটিই যথেষ্ট, যেখানে তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেন: "যদি শাইখ তাকিউদ্দীন (ইবনে তাইমিয়া)-এর শ্রেষ্ঠত্বের আর কোনো নিদর্শন না-ও থাকত এবং শুধু তাঁর বিখ্যাত ছাত্র শামসুদ্দিন ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ হতেন—যিনি উপকারী ও বহুল পঠিত গ্রন্থাবলির রচয়িতা, যার দ্বারা একমত পোষণকারী...--------------------------------------------
(১) ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (৩/ ৩১৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ২৩৬), আদ-দুরারুল কামিনাহ (৩/ ৩৩৭), সুবকির তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ (৫/ ২১৬), শাযারাতুজ যাহাব (৮/ ২৬৪)।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ২৩৯)।
(৩) আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (২১), পূর্বোক্ত উৎস (১৪/ ২৪১)।
(৪) আল-মুজামুল মুখতাস (১৮৩), আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪৪৪), শাযারাতুজ যাহাব (৮/ ২৭৮)।
(৫) আল-মুজামুল মুখতাস (১৮১), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ২৩৯), আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪৪৩), শাযারাতুজ যাহাব (৮/ ২৭৭)।

...এবং বিরুদ্ধবাদীরাও; এটি তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার পরিচায়ক হওয়ার জন্য যথেষ্ট হতো... (১)।
২৫ - শায়খ জামালুদ্দিন আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াকুব ইবনে সাইয়িদিহুম আল-ইসকান্দারি (মৃত্যু ৭৫৪ হিজরি), যিনি ইবনে আরদাবিন নামে পরিচিত। তিনি শায়খুল ইসলামের সেই সমস্ত ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা তাঁর ফতোয়াগুলো সংগ্রহ করেছিলেন, তাঁর কিতাবসমূহ অনুলিপি করেছিলেন এবং তাঁর কারণে নির্যাতিত হয়েছিলেন (২)।
২৬ - সৎ ও দীর্ঘজীবী শায়খ আহমাদ ইবনে মুসা আল-জারয়ী (মৃত্যু ৭৬২ হিজরি), যিনি সৎ কাজের আদেশদাতা এবং অসৎ কাজের নিষেধকারীদের অন্যতম ছিলেন (৩)।
২৭ - কাজি শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে মুফলিহ আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৭৬৩ হিজরি)। তিনি শায়খুল ইসলামের নিকট অত্যন্ত প্রিয় ছিলেন, এমনকি তিনি কৌতুক করে তাঁকে বলতেন: "তুমি কেবল ইবনে মুফলিহ নও, বরং তুমি নিজেই মুফলিহ (সফল)।" তিনি শায়খুল ইসলামের মাসআলাসমূহ এবং তাঁর পছন্দনীয় অভিমত সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। এমনকি আল্লামা হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ এ বিষয়ে তাঁর শরণাপন্ন হতেন। তিনিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন: "আকাশের নিচে ইমাম আহমদের মাজহাব সম্পর্কে ইবনে মুফলিহের চেয়ে বেশি জ্ঞানী আর কেউ নেই (৪)!!"
২৮ - মহান হাফেজ ইমাদুদ্দিন ইসমাইল ইবনে উমর ইবনে কাসির আল-কুরাশি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরি)। তিনিও শায়খুল ইসলামের কারণে নির্যাতিত হয়েছিলেন। তিনিই তাঁর সুবিশাল গ্রন্থ "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া"-তে শায়খুল ইসলামের জীবনের অনেক খবর বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন (৫)।--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দুল ওয়াফির ২৩১; হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর জীবনীর অন্যান্য উৎস: আজ-জাহাবির আল-মু'জামুল মুখতাস (২৬৯), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/২৪৬), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (২/২৭১), আয-যাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলা (২/৪৪৭), আদ-দুরারুল কামিনাহ (৩/৪০০), শাজারাতুজ জাহাব (৮/২৮৭)।
(২) আল-মু'জামুল মুখতাস (১৩২), ইবনে রাফে আস-সালামির আল-ওয়াফায়াত (২/১৬৩), আদ-দুরারুল কামিনাহ (২/৩০৭)। উল্লেখযোগ্য যে, আল্লাহ আমাকে যে কিতাবটি তাহকিক (সম্পাদনা) করার তাওফিক দিয়েছেন, সেটি এই শায়খ জামালুদ্দিনের অনুলিপি করা কিতাবসমূহেরই একটি। তিনি মূল পাণ্ডুলিপিটির লেখক ছিলেন এবং তাঁর অনুলিপি থেকেই ইবনে মাসাউর আল-আমেরি বর্তমান পাণ্ডুলিপিটি অনুলিপি করেছেন যা আমাদের হাতে রয়েছে।
(৩) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/২৮৮), শাজারাতুজ জাহাব (৮/৩৩৬)।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/৩০৮), আদ-দুরারুল কামিনাহ (৪/২৬১), শাজারাতুজ জাহাব (৮/৩৪০), আয-যাইলু আলা তাবাকাতিল হানাবিলা (৭)।
(৫) আল-মু'জামুল মুখতাস (৭৪), আদ-দুরারুল কামিনাহ (১/৩৭৩), আন-নুজুমুজ জাহিরা (১১/১২৩), =

সপ্তম: তাঁর রচনাবলী ও গ্রন্থসমূহ:
আমি মনে করি না যে কোনো আলেম তাঁর রচনাবলী ও গ্রন্থসমূহের ক্ষেত্রে উম্মাহর নিকট এমন গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছেন—পরিমাণ ও গুণগত উভয় বিচারে—যেমনটি শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) পেয়েছেন।
হাফিজ আয-যাহাবী বলেন: "তাঁর রচনাবলী নিয়ে জ্ঞানান্বেষীরা জগতের সর্বত্র বিচরণ করেছে জ্ঞানের বিভিন্ন শাখা ও বৈচিত্র্যে। সম্ভবত উসুল, ফুরু, যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), ইয়াকিন, তাওয়াক্কুল (ভরসা), ইখলাস এবং অন্যান্য বিষয়ের ওপর তাঁর সংকলিত গ্রন্থ ও ফাতওয়াসমূহ তিনশ খণ্ডে পৌঁছাবে, বরং তার চেয়েও বেশি..." (১)।
তিনি অন্য স্থানে বলেন: "এটা মোটেই অসম্ভব নয় যে তাঁর রচনাবলী এখন পর্যন্ত পাঁচশ খণ্ডে পৌঁছেছে..." (২)।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি শাইখুল ইসলামের রচনাবলী সংগ্রহ করতে গিয়ে এক হাজারটি সংকলন পেয়েছেন, অতঃপর তাঁর আরও অন্যান্য রচনা খুঁজে পেয়েছেন (৩)।
হাফিজ ইবনে আব্দুল হাদি বলেন: "শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর সংকলন, ফাতওয়া, মূলনীতি, উত্তরপত্র, পত্রাবলি এবং এ জাতীয় অন্যান্য জ্ঞানগর্ভ বিষয়সমূহ সংখ্যায় অগণিত। আমি উম্মাহর পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো সম্পর্কে জানি না যিনি তাঁর মতো এতো কিছু সংগ্রহ করেছেন, কিংবা তাঁর মতো বিন্যস্ত করেছেন, অথবা এর কাছাকাছি কিছু করেছেন। অথচ তাঁর অধিকাংশ রচনাই তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে লিখিয়েছেন এবং এর অনেকগুলোই তিনি কারাবন্দী অবস্থায় রচনা করেছেন, যখন তাঁর নিকট প্রয়োজনীয় বইপত্রের অভাব ছিল..." (৪)।
তাঁর অনুলিপিকার ইবনে রাশীক আল-মাগরিবী বলেন: "যদি শাইখ তাকীউদ্দীন (রহিমাহুল্লাহ) চাইতেন অথবা--------------------------------------------
= শাজারাতুয যাহাব (৮/৩৯৬), জালাউল আইনাইন (৩৪); এবং হাফিজ ইবনে কাসীর ও ইমাম আয-যাহাবী (রহিমাহুমাল্লাহ) উভয়ের ক্ষেত্রে হাফিজ ইবনে কাসীরের সেই কথাটিই প্রযোজ্য যা তিনি আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১২/১১০) গ্রন্থে হাফিজদের শাইখ আল-খতিব আল-বাগদাদীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন: এটি তাঁর এবং তাঁর ন্যায় ব্যক্তিদের সম্পর্কেই বলা হয়েছে:
ইতিহাস রচনায় আপনি সদা সচেষ্ট ও পরিশ্রমী ছিলেন … শেষ পর্যন্ত আপনি নিজেই ইতিহাসের পাতায় লিপিবদ্ধ হয়ে গেলেন।
তাঁরা উভয়ে (রহিমাহুমাল্লাহ) জীবনী ও মৃত্যুর ইতিহাস নিয়ে কাজ করতে গিয়ে নিরলস পরিশ্রম করে গেছেন, অবশেষে সেই দিনটি এলো যেদিন তাঁদের নিজেদের ইতিহাসই লিপিবদ্ধ করা হলো। সুতরাং পবিত্রতা সেই সত্তার, যাঁর মহিমান্বিত ও রাজকীয় চেহারা চিরস্থায়ী।
(১) আয-যাইল আলা তারিখিল ইসলাম (৩২৬)।
(২) আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (২০), শাজারাতুয যাহাব (৮/১৪৭)।
(৩) আর-রাদ্দুল ওয়াফির (৭২)।
(৪) আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ (২১)।

...অন্যরা, তাঁর গ্রন্থসমূহ—অর্থাৎ শাইখের রচনাবলি—নির্ণয় করতে সক্ষম হননি, কারণ তিনি নিরন্তর লিখে যাচ্ছিলেন। আল্লাহ তাঁকে অত্যন্ত দ্রুত লেখার নেয়ামত দান করেছিলেন এবং তিনি কোনো কিছু দেখে নকল করা ছাড়াই নিজের স্মৃতি থেকে লিখে যেতেন..." (১)।
তাঁর ছাত্র হাফেজ আল-বাযযার বলেন: "আর তাঁর রচনাবলি ও গ্রন্থাবলির কথা যদি বলি, তবে তা আমার গণনার ক্ষমতার বাইরে, এমনকি সেগুলোর সব নাম এই মুহূর্তে আমার স্মৃতিতে আনাও অসম্ভব। বরং এটি করার ক্ষমতা সাধারণত কারোই নেই, কারণ সেগুলো সংখ্যায় অনেক বেশি, আয়তনে বড় ও ছোট উভয় প্রকারের। সেগুলো বিভিন্ন জনপদে ছড়িয়ে পড়েছে। এমন খুব কম দেশই রয়েছে যেখানে আমি গিয়েছি এবং সেখানে তাঁর কোনো রচনা দেখিনি..." (২)।
হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) গ্রন্থাবলি উল্লেখ করার চেয়েও বেশি প্রসিদ্ধ এবং অস্বীকার করার চেয়েও বেশি সুপরিচিত। সেগুলো বিভিন্ন দিগন্তে সূর্যের মতো পরিভ্রমণ করেছে এবং এর মাধ্যমে দেশ ও নগরসমূহ পূর্ণ হয়ে গিয়েছে। প্রাচুর্যের দিক থেকে সেগুলো সীমা অতিক্রম করেছে, ফলে কারো পক্ষেই তা নির্দিষ্ট করে গণনা করা সম্ভব নয়। এমনকি এখানে সেগুলোর পরিচিত নামগুলো গণনা বা উল্লেখ করার মতো যথেষ্ট স্থানও নেই..." (৩)।
হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর শাইখের রচনাবলির একটি অংশ 'আসমাউ মুআল্লাফাতি শাইখিল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ' শীর্ষক একটি পুস্তিকায় সংকলিত করেছেন।
অনুরূপভাবে হাফেজ ইবনে আব্দুল হাদী (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ' (৪) গ্রন্থে শাইখুল ইসলামের গ্রন্থাবলির তালিকায় বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন। ঐতিহাসিক ইবনে শাকির আল-কুতুবী (৫), সালাহউদ্দীন আস-সাফাদী (৬), হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী (৭) এবং অন্যরাও (৮) অনুরূপ করেছেন।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৪৭)।
(২) আল-আ’লাম আল-আলিয়্যাহ (১১)।
(৩) আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪০৩)।
(৪) আল-উকূদ আদ-দুররিয়্যাহ (২১ - ৪৯)।
(৫) ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (৭৫ - ৮০)।
(৬) আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৭/ ২২)।
(৭) আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪০৩ - ৪০৪)।
(৮) দুই সম্মানিত সহকর্মী ডক্টর মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হালওয়ানী এবং ডক্টর মুহাম্মাদ কাবীর চৌধুরী তাঁদের মাস্টার্সে সম্পাদিত 'আস-সারিমুল মাসলুল' (১/ ৭১ - ১৫২) বইটির ভূমিকায় শাইখুল ইসলামের গ্রন্থ, পুস্তিকা, উত্তরপত্র, খণ্ডনমূলক লেখা, ফতোয়া, মাসআলা এবং উসূলসমূহ সংগ্রহের ক্ষেত্রে এক প্রশংসনীয় পরিশ্রম করেছেন। তাঁরা এগুলোকে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন এবং এই তালিকায় সাত শতাধিক রচনার নাম অন্তর্ভুক্ত হয়েছে—যদিও এতে সামান্য পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। প্রাজ্ঞ আলেম শাইখ ডক্টর বাকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ উক্ত বইটির ওপর তাঁর লিখিত প্রশংসাপত্রে তাঁদের এই কাজের ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।

আমি শায়খুল ইসলামের গ্রন্থ রচনার সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর বিন্যাস পদ্ধতির প্রতি ইঙ্গিত করা অপরিহার্য মনে করছি। তাঁর ইলমি মর্যাদা নিয়ে আলোচনার সময় যা উল্লেখ করা হয়েছিল, আমি পুনরায় তা স্মরণ করিয়ে দিতে চাই যে, তাঁর একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য ছিল তাঁর অধিকাংশ রচনা স্মৃতি থেকে শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে সম্পন্ন করা। গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে তাঁর আরও একটি বৈশিষ্ট্য ছিল অত্যন্ত দ্রুত গতিতে লেখা এবং বিন্যাস করা।
তবে একজন মনোযোগী পর্যবেক্ষক শায়খুল ইসলামকে ঘিরে থাকা ঘটনাবলি ও পরিস্থিতির প্রভাব এবং তিনি যেসব পরীক্ষা ও ঘটনার সম্মুখীন হয়েছেন, তার ছাপ খুঁজে না পেয়ে পারেন না। ফলস্বরূপ, তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) রচনাবলি সম্পর্কে কিছু পর্যবেক্ষণকে কিছুটা হলেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব, যার মধ্যে রয়েছে:
প্রথমত: রচনার প্রাচুর্য এবং সেগুলোর বৈচিত্র্য।
দ্বিতীয়ত: নামগুলোর ভিন্নতা এবং সেগুলোর পুনরাবৃত্তি।
তৃতীয়ত: গ্রন্থগুলো রচনার কারণ, সংকলনের প্ররোচনা এবং সেগুলো লেখার সময়কাল।
চতুর্থত: সেগুলোর আকার এবং খণ্ড ও ভলিউম সংখ্যার ভিন্নতা (১)।
আর এই সকল প্রশ্নের উত্তর দেওয়া সম্ভব নয়, যদি না সেগুলোকে শায়খুল ইসলামের জীবনের সাথে এবং সুখ ও দুঃখের মাঝে তাঁর জীবনের যে উত্থান-পতন ছিল, তার সাথে সম্পৃক্ত করা হয়।
শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মনে এমন অনেক বিষয় ছিল যা নিয়ে তিনি গ্রন্থ রচনা করতে চেয়েছিলেন। তিনি যখন পূর্ববর্তীদের কিতাব পাঠ করতেন, তখন প্রায়ই সেগুলোর ওপর মন্তব্য করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করতেন; বিশেষ করে যদি সেই কিতাবগুলো ফকিহদের মাদরাসাসমূহে প্রচলিত থাকত এবং মানুষের মাঝে পঠিত হতো। কখনও সমাজে কোনো ঘটনা ঘটলে শায়খ নিজেকে একটি উপকারী রচনার মাধ্যমে সত্য এবং দ্বীনের বিধান স্পষ্ট করতে বাধ্য মনে করতেন। আবার বিভিন্ন অঞ্চল থেকে প্রশ্ন আসত, যার উত্তর ইলমের সমুদ্র থেকে একটি বড় কিতাব হিসেবে পাওয়া যেত। কখনো হয়তো সমসাময়িক কোনো বিষয়ে তিনি কিছু লিখতেন, এরপর দীর্ঘ সময় পর তাতে ফিরে এসে নতুন কিছু যুক্ত করতেন।
সারকথা হলো, শায়খুল ইসলামের সকল রচনা, গ্রন্থ, পত্রাবলি এবং ফাতাওয়া ছিল তাঁর সমসাময়িক যুগের প্রতিধ্বনি যে যুগে তিনি বসবাস করেছিলেন। এগুলো তিনি যা বুঝেছিলেন তার বহিঃপ্রকাশ...--------------------------------------------
(১) হাফেজ ইবনে আব্দুল হাদি (রাহিমাহুল্লাহ) আল-উকুদ আদ-দুরিইয়্যাহ (২৩) গ্রন্থে এর কিছু অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

বিভিন্ন বিষয়, ঘটনাপ্রবাহ, পরিস্থিতি ও ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান (উপস্থাপন করাই ছিল তাঁর কাজ), আর তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) নিষ্পাপ ছিলেন না, তবে তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া একজন মুজতাহিদ ছিলেন। তাঁর অধিকাংশ বক্তব্য যদি অধিক শক্তিশালী দলিল এবং সঠিক অবস্থান নাও হয়, তবুও সেগুলো কোনো বিচ্ছিন্ন বক্তব্য নয় এবং কুরআন ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট পাঠের বিরোধীও নয়। আর শাইখুল ইসলামের মতো ব্যক্তিত্ব মানুষ কোথায় পাবে?!!
গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে শাইখুল ইসলামের পদ্ধতি সম্পর্কে হাফেজ ইবনে আব্দুল হাদি সবচেয়ে ভালো তথ্য দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেন: "তিনি উত্তর লিখতেন; যদি কেউ তা পরিষ্কার করে নকল করার জন্য উপস্থিত থাকত তবে ভালো, অন্যথায় প্রশ্নকারী তাঁর হস্তলিপিটি নিয়ে চলে যেত। তিনি ইলমের বিভিন্ন শাখায় অনেক মূলনীতি লিখতেন: উসুল (মূলনীতি), ফুরু (শাখা), তাফসির এবং অন্যান্য বিষয়ে। যদি কেউ তাঁর হস্তলিপি থেকে তা নকল করার মতো পাওয়া যেত (তবে তা সংরক্ষিত হতো), অন্যথায় তা আর প্রসিদ্ধি পেত না এবং জানাও যেত না। কখনো কখনো তাঁর কোনো কোনো সাথী তা নিয়ে যেতেন, কিন্তু তিনি তা নকল করতে পারতেন না এবং তাঁর কাছে ফিরিয়েও দিতেন না, ফলে তা হারিয়ে যেত...
তিনি প্রায়ই বলতেন: আমি অমুক অমুক বিষয়ে লিখেছি। যখন তাঁকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: আমি এ বিষয়ে লিখেছি, কিন্তু সেটি কোথায় তা তিনি জানতেন না। তখন তিনি তাঁর সাথীদের দিকে ফিরে বলতেন: আমার লেখাটি ফিরিয়ে দাও এবং তা প্রকাশ করো যাতে তা নকল করা যায়। কিন্তু তাঁর প্রতি অতি অনুরাগের কারণে তারা তা ফিরিয়ে দিত না, আবার নিজেদের অক্ষমতার কারণে তা নকলও করত না। ফলে তা হারিয়ে যেত এবং তার নামও জানা যেত না...
এসব এবং অন্যান্য কারণে তিনি যা কিছু লিখেছেন এবং রচনা করেছেন তার সঠিক পরিসংখ্যান পাওয়া অসম্ভব হয়ে পড়েছে..." (১)।
ইবনে আব্দুল হাদি শাইখুল ইসলামের রচনার প্রকৃতির ওপর তাঁর পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি ও ঘটনাবলির প্রভাবের দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: "তবে যখন তাঁকে বন্দি করা হলো, তখন তাঁর অনুসারীরা বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল এবং তাঁর কিতাবসমূহও ছড়িয়ে-ছিটিয়ে গেল। তাঁর সাথীদেরকে তাঁর কিতাব প্রকাশ করার ব্যাপারে ভয় দেখানো হলো। ফলে যার কাছে যা ছিল তা নিয়ে চলে গেল এবং তা লুকিয়ে রাখল, তারা তাঁর কিতাবগুলো প্রকাশ করল না। কেউ তার কাছে যা আছে তা নিয়ে পালিয়ে বেড়াতে লাগল, কেউ তা বিক্রি করে দিল অথবা দান করে দিল, আবার কেউ তা লুকিয়ে রাখল ও গচ্ছিত রাখল। এমনকি তাদের মধ্যে এমনও ছিল যাদের থেকে কিতাব চুরি হয়ে গিয়েছিল অথবা অস্বীকার করা হয়েছিল, ফলে সে তা ফেরত চাইতে পারত না এবং তা উদ্ধার করতেও সক্ষম হতো না। এসব কারণ ছাড়াই কিতাব ও রচনাদি বিনষ্ট হয়ে যায়। যদি আল্লাহ তাআলা দয়া ও সাহায্য না করতেন এবং অনুগ্রহ ও নেয়ামত দান না করতেন এবং তাঁর কিতাব ও রচনাদির মূল কপিগুলো সংরক্ষণের ধারা বজায় না থাকত, তবে কারো পক্ষেই সেগুলো সংগ্রহ করা সম্ভব হতো না..." (২)।
আল-বাযযার তাঁর 'আল-আ'লাম আল-আলিয়্যাহ' গ্রন্থে তাঁর কিতাবসমূহ সম্পর্কে আলোচনার পর বলেন: "আর তাঁর ফাতাওয়া সম্পর্কে...--------------------------------------------
(১) আল-উকুদ আদ-দুররিয়্যাহ (৪৮)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৪৮)।

তাঁর ভাষ্যসমূহ এবং মাসয়ালাসমূহের উত্তরগুলো এত বেশি যে তা গণনা করা আমার সামর্থ্যের বাইরে। তবে মিশরে সেগুলোর মধ্য থেকে ফিকহের অধ্যায় অনুসারে সতেরো খণ্ড লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যা অত্যন্ত প্রকাশ্য ও প্রসিদ্ধ। তাঁর সঙ্গীরা চল্লিশ হাজারেরও বেশি মাসয়ালা সংগ্রহ করেছেন। খুব কমই এমন কোনো ঘটনা ঘটেছে যে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছে আর তিনি তাৎক্ষণিকভাবে এমন উত্তর দেননি যা সবাইকে অভিভূত ও চমৎকৃত করেছে। তাঁর সেই উত্তরগুলো এমন স্বতন্ত্র গ্রন্থের মতো হয়ে যেত যা তৈরি করতে অন্যদের দীর্ঘ সময় এবং বহু কিতাব অধ্যয়নের প্রয়োজন হতো, তবুও হয়তো তারা এর অনুরূপ কিছু তুলে ধরতে সক্ষম হতো না... (১)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি, তাঁর রচনার সাধারণ প্রকৃতি এবং তাঁর একদল আলেম ছাত্রের উপস্থিতির কারণে—যারা তাঁর লেখাগুলো চূড়ান্ত রূপ দিতেন এবং তাঁর রচনাবলি সংগ্রহের বিষয়ে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন—তাঁর কাজগুলো ছড়িয়ে-ছিটিয়ে পড়েছে। হয়তো এগুলোর একটি অংশের শিরোনামে ভিন্নতা বা আধিক্য দেখা দিয়েছে, আবার হয়তো কোনোটি খণ্ডিত হয়ে স্বতন্ত্র পুস্তিকায় পরিণত হয়েছে।
এটিও স্পষ্ট যে, শাইখুল ইসলাম তাঁর এই অনেকগুলো রচনার নামকরণের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দেননি, এমনকি হয়তো কোনো কোনোটির শিরোনামই তিনি দেননি। যেহেতু এগুলোর একটি বড় অংশ পরিমার্জিত বা চূড়ান্ত পাণ্ডুলিপি হিসেবে তৈরি করা হয়নি এবং তিনি সেগুলো পুনরায় দেখার সুযোগ পাননি, তাই এগুলোর কিছু শিরোনাম হয়তো এসেছে তাঁর সেই ছাত্রদের কাছ থেকে যারা তাঁর এই মহামূল্যবান জ্ঞানভাণ্ডারের মালিক হয়েছিলেন, অথবা সেই আলেম বা অনুলিপিকারকদের পক্ষ থেকে যাদের হাতে এগুলো পৌঁছেছে।
হাফেজ ইবনু মুহাম্মদ আল-হাদী বলেন: "ইনশাআল্লাহ, আমি এই স্থান ছাড়া অন্য কোনো স্থানে তাঁর রচনাবলি যতটুকু সম্ভব যথাযথভাবে সংকলন করার আপ্রাণ চেষ্টা করব। তিনি মিশরে কী কী রচনা করেছেন, দামেস্কে কী কী লিখেছেন এবং কারাগারে থাকাকালীন কী কী সংকলন করেছেন তা আমি বিস্তারিত বর্ণনা করব। আল্লাহর সাহায্য, শক্তি ও ইচ্ছায় আমি সেগুলোকে বর্তমান বিন্যাসের চেয়ে আরও উত্তম পদ্ধতিতে সাজাব...।"
গবেষক জানেন না যে ইবনু আব্দুল হাদী তাঁর সেই প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেছিলেন কি না, এবং এই বিষয়ে তাঁর রচিত কাজ হারিয়ে গেছে যা আমাদের পর্যন্ত পৌঁছেনি, নাকি তিনি এ বিষয়ে আদৌ কিছু লিখেননি। যদিও আমি দুটি কারণে দ্বিতীয় সম্ভাবনার দিকেই বেশি ঝুঁকে পড়ছি:
প্রথমত: ইবনু আব্দুল হাদীর শাইখুল ইসলামের রচনাবলির ওপর কোনো স্বতন্ত্র গ্রন্থ থাকার কথা কোথাও উল্লেখ করা হয়নি।--------------------------------------------
(১) আল-আ'লামুল আলিয়্যাহ (১২)।

দ্বিতীয়ত: তিনি চল্লিশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর এমন কিছু রচনাবলি রয়েছে যা তিনি সম্পন্ন করতে পারেননি, যেমনটি হাফেজ ইবনে রজব 'আয-যাইল'-এ উল্লেখ করেছেন (১)।
শায়খুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রচনাবলি সম্পর্কে একটি সাধারণ পর্যবেক্ষণ হলো, সেগুলোর অনেকগুলোই চূড়ান্ত অনুলিপি (পাণ্ডুলিপি থেকে পরিচ্ছন্ন করা) করা হয়নি এবং লেখকের মূল খসড়া হিসেবেই রয়ে গেছে (২)।
লেখালেখি ও সংকলনের ক্ষেত্রে শায়খুল ইসলামের মানহাজের প্রধান প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলোর ওপর এই সংক্ষিপ্ত আলোকপাতের পর, তাঁর কিছু গুরুত্বপূর্ণ রচনাবলির নাম নিচে দেওয়া হলো:
১ - আল-ইস্তিকামাহ (৩)।
২ - ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম লি-মুখালাফাতি আসহাবিল জাহিম (৪)।
৩ - আল-ঈমান (৫)।
৪ - বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ফি তাসীসি বিদা’ইহিহিমুল কালামিয়্যাহ (৬)।--------------------------------------------
(১) আয-যাইল আলা তাবাকাতিল হানাবিলাহ (২/ ৪৩৭)।
(২) হাফেজ আলমুদ্দীন আল-বিরযালী এই বিষয়টি নির্দেশ করেছেন এবং তাঁর থেকে হাফেজ ইবনে কাসীর 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (১৪/ ১৪২) গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল হাদী 'আল-উকুদুদ দুরিইয়্যাহ' গ্রন্থে এই বিষয়টি বারবার উল্লেখ করেছেন। তাঁর একটি উক্তি হলো (২৭): "কুরআন বিষয়ে তাঁর অনেক রচনাবলি, মূলনীতি, উত্তর ইত্যাদি রয়েছে; যা একত্রিত করলে অনেক খণ্ড হবে। এর মধ্যে কিছু চূড়ান্ত অনুলিপি করা হয়েছে এবং কিছু চূড়ান্ত অনুলিপি করা হয়নি।" তাঁর আরেকটি উক্তি হলো (২৯): "তালাক এবং খুল’ সংক্রান্ত মাসআলা এবং এ সংশ্লিষ্ট আহকাম বিষয়ে তাঁর প্রচুর লেখা ও অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে। সাথীরা এর অনেকগুলো চূড়ান্ত অনুলিপি করেছেন, তবে অনেকগুলো খসড়া হিসেবেই রয়ে গেছে। এর সামগ্রিক পরিমাণ প্রায় বিশ খণ্ড।" তাঁর আরও একটি বক্তব্য (৪৫): "হাদিস এবং এর ব্যাখ্যায় তাঁর প্রচুর কাজ রয়েছে। এর মধ্যে কিছু চূড়ান্ত অনুলিপি করা হয়েছে এবং কিছু চূড়ান্ত অনুলিপি করা হয়নি। যদি চূড়ান্ত অনুলিপি করা হতো, তবে তা অনেক খণ্ড হতো।"
(৩) ইবনে আব্দুল হাদী 'আল-উকুদুদ দুরিইয়্যাহ' (২৩) গ্রন্থে এটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত এবং এটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও অত্যন্ত উপকারী বইগুলোর একটি।" শায়খুল ইসলামের ইলমি উত্তরাধিকার বিষয়ের বিশেষজ্ঞ ড. মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম ১৪০৩ হিজরীতে দুই খণ্ডে এটি তাহকীক করেছেন।
(৪) এই বইটি বেশ কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে। এর শুরুর দিককার সংস্করণগুলোর মধ্যে একটি হলো শায়খ মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকী কর্তৃক এক খণ্ডে তাহকীককৃত সংস্করণ। আর এই সংস্করণগুলোর মধ্যে শ্রেষ্ঠতম হলো ড. নাসির আল-আকল কর্তৃক দুই খণ্ডে তাখরীজকৃত সংস্করণ (১৪০৪ হিজরী)।
(৫) ইবনে আব্দুল হাদী 'আল-উকুদুদ দুরিইয়্যাহ' (২৩) গ্রন্থে এটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি একটি মহান গ্রন্থ যার সমতুল্য পূর্বে আর কেউ লিখেননি।"
(৬) হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম 'আসমাউ মুআল্লাফাতি শাইখিল ইসলাম' (১৯) এর ৫ নং ক্রমিকে এটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি ছয় খণ্ডে বিন্যস্ত।

৫ - আত-তাদমুরিয়্যাহ (১)।
৬ - আত-তিসিনিয়্যাহ (২)।
৭ - আল-মুহাররার ফিল ফিকহ-এর ওপর টিকা (৩)।
৮ - আত-তাফসির (৪)।--------------------------------------------
= ইবনুল হাদি আল-উকুুদ আদ-দুরিইয়্যাহ-তে (২২) এটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি ছয় খণ্ডে সমাপ্ত, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এর চেয়ে বেশি খণ্ডে রয়েছে। এটি অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও অতুলনীয় একটি গ্রন্থ। শায়খ এতে জাহমিয়াদের রহস্য উন্মোচন করেছেন এবং তাদের পর্দা ফাঁস করেছেন। যদি কোনো ইলম অন্বেষী এটি অর্জনের জন্য চীনেও পাড়ি জমায়, তবে তার সেই সফর বৃথা যাবে না!!"
আর আল-বাযযার আল-আ'লাম আল-আলিয়্যাহ-তে (১০) উল্লেখ করেছেন যে: এটি বারো খণ্ডে বিন্যস্ত।
শায়খুল ইসলামের ঐতিহ্য সংগ্রাহক শায়খ মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান বিন কাসিম (রহ.) এর কিছু অংশ দুই খণ্ডে প্রকাশ করেছেন।
(১) এটি মাজমুউল ফাতাওয়া-তে (৩/১-১২৮) রয়েছে এবং ইবনুল হাদি আল-উকুুদ আদ-দুরিইয়্যাহ-তে (২৯) এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের ড. মুহাম্মাদ বিন আওদাহ আল-সাউয়ি তাঁর মাস্টার্স থিসিসে এটি সম্পাদনা করেছেন। এই রিসালাহটি আশআরিদের খণ্ডনে এবং আল্লাহর সিফাত (গুণাবলি) ও তাকদির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে শায়খুল ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কিতাব। এতে এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে, সিফাতের বিষয়ে কোনো বিরোধিতাকারী যদি সামান্য ন্যায়পরায়ণতার সাথে এটি পাঠ করে, তবে সে অবশ্যই স্বীকার করবে যে সালাফদের আকিদা ছাড়া বাকি সব নিশ্চিতভাবে বাতিল। এর শুরুতে (৪) গ্রন্থকার বলেছেন: "অতঃপর, যাদের উত্তর দেওয়া আমার জন্য আবশ্যক ছিল তারা আমার কাছে আবেদন জানিয়েছিলেন যেন আমি তাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেই যা তারা কোনো এক মজলিসে আমার কাছ থেকে শুনেছিল...।"
(২) এটি মাজমুউল ফাতাওয়া-র (৫/২-২৮৮) অন্তর্ভুক্ত এবং এটি মিসরে (১৩২৯ হিজরিতে) একটি পুরাতন সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছিল। এটি মূলত 'কালামে নাফসি' (মানসিক বাক্য) এর মাসআলায় আশআরিদের একটি খণ্ডন। ইবনুল হাদি আল-উকুুদ আদ-দুরিইয়্যাহ-তে (২৭) এটি সম্পর্কে বলেছেন: "মিশরে অবস্থানকালে তাঁর পরীক্ষার সময় রচিত তাঁর একটি কিতাব রয়েছে, যা দুই খণ্ডে সমাপ্ত। এতে তিনি কালামে নাফসির প্রবক্তাদের প্রায় আশিটি দিক থেকে খণ্ডন করেছেন।"
(৩) আল-মুহাররার গ্রন্থটি তাঁর দাদা শায়খ মাজদুদ্দিন আবুল বারাকাতের। ইবনুল হাদি আল-উকুুদ আদ-দুরিইয়্যাহ-তে (২৮) এটি সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর দাদা শায়খ মাজদুদ্দিনের ফিকহ বিষয়ক গ্রন্থ আল-মুহাররার-এর ওপর তাঁর কয়েক খণ্ডে সমাপ্ত একটি তালীক (টিকা) রয়েছে।"
(৪) শায়খুল ইসলাম তাফসিরের ওপর যা রচনা করেছেন তা ত্রিশ খণ্ডেরও বেশি হবে, যেমনটি ইবনুল হাদি আল-উকুুদ আদ-দুরিইয়্যাহ-তে (২১) উল্লেখ করেছেন। এর একটি অংশ মাজমুউল ফাতাওয়া-র ১৫, ১৬ ও ১৭তম খণ্ডে রয়েছে।
ড. মুহাম্মাদ আল-জুলাইন্দ শায়খুল ইসলামের কিছু তাফসির সংগ্রহ করেছেন এবং এর নাম দিয়েছেন: দাকায়িকুত তাফসির; এটি তিন খণ্ডে মুদ্রিত হয়েছে এবং দামেস্কের দারু উলুমিল কুরআন থেকে ১৪০৪ হিজরিতে প্রকাশিত হয়েছে।

9 - ফাতওয়া হামাউইইয়ার ওপর মিশরীয় আপত্তির জওয়াব (১)।
10 - মাসীহের ধর্ম পরিবর্তনকারীদের জন্য সঠিক উত্তর (২)।
11 - আল-হামাউইয়্যাহ (৩)।
12 - বুদ্ধি ও শ্রুতির (নকল) মধ্যকার দ্বন্দ্ব নিরসন (৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনুল কাইয়্যিম এটি 'শায়খুল ইসলামের রচনাবলির নামসমূহ' এর ১৯ পৃষ্ঠায় ৩ নম্বরে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আবদিল হাদি 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' (২২) গ্রন্থে এটি সম্পর্কে বলেন: "এটি চার খণ্ডে রচিত, কোনো কোনো কপিতে এর চেয়ে কমও আছে। এটি অত্যন্ত মূল্যবান ফায়দাপূর্ণ ও সহজবোধ্য একটি কিতাব..."। ইবনু শাকির আল-কুতুবীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন (১/ ৭৬)। ইবনু রাজাব 'যাইলু তবাকাতিল হানাবিলাহ' (২/ ৪০৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি চার খণ্ডে বিন্যস্ত এবং এটি সেই সব কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা শায়খুল ইসলাম মিশরে থাকাকালীন রচনা করেছিলেন। এই কিতাবটির বর্তমান অবস্থান আজ জানা নেই, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) ইবনু আবদিল হাদি 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' (২২) গ্রন্থে এটি সম্পর্কে বলেন: "এটি দুই খণ্ডে রচিত, কোনো কোনো কপিতে তিন খণ্ডে বা তার বেশিও আছে... এই কিতাবটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও অত্যন্ত ফায়দাপূর্ণ একটি কিতাব। এতে নবুওয়াতের সত্যতা প্রমাণ ও উজ্জ্বল সুস্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে তা প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে এবং কুরআনের অনেক আয়াতের তাফসিরসহ অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ এতে রয়েছে।" আল-বাযযার 'আল-আলামুল আলিয়্যাহ' (১১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি তিন খণ্ডে বিন্যস্ত। তবে তিনি স্পষ্ট করে এর নাম বলেননি, শুধু উল্লেখ করেছেন যে এটি খ্রিস্টানদের খণ্ডনমূলক গ্রন্থ। পক্ষান্তরে ইবনু রাজাব 'যাইল' (২/ ৪০৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে এটি দুই খণ্ডে রচিত। কায়রোর মাকতাবাতুল মাদানি থেকে কিতাবটি দুই বিশাল খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছে। এরপর ১৪১৪ হিজরি সনে ইমাম মুহাম্মদ বিন মাহমুদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ে এর তাহকিক করা হয় এবং ছয় খণ্ডে মুদ্রিত হয়।
(৩) এটি হলো 'আল-হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা'। ইবনুল কাইয়্যিম এটি 'শায়খুল ইসলামের রচনাবলির নামসমূহ' এর ২০ পৃষ্ঠায় ৫ নম্বরে উল্লেখ করেছেন। এই মূল্যবান রিসালাহটি সম্পর্কে আমাদের সবচেয়ে ভালো ধারণা দিয়েছেন ইবনু আবদিল হাদি। তিনি 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' (৪৯) গ্রন্থে বলেন: "হামাউইয়্যাহ আল-কুবরা রিসালাহটি তিনি যোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে মুখে বলে লিখিয়েছিলেন। এটি ৬৯৮ হিজরি সনে 'হামাহ' থেকে আসা একটি প্রশ্নের উত্তর। এই কিতাবটি রচনার কারণে অনেক ঘটনা ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা সংঘটিত হয়েছে। শায়খ এতে সিফাতের (গুণাবলি) আয়াতসমূহ এবং এ সংক্রান্ত হাদিসগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন... এটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ একটি গ্রন্থ..."। এর গুরুত্বের কারণে তিনি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) 'আল-উকুদুদ দুররিয়্যাহ' (৪৯ - ৬৭) গ্রন্থে এর একটি বিশেষ অংশ তুলে ধরেছেন। এটি 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৫/ ৫ - ১২০) এ বিদ্যমান।
(৪) ইবনু শাকির আল-কুতুবী এটি উল্লেখ করেছেন (১/ ৭৬) এবং বলেছেন এটি চার খণ্ডে রচিত। ইবনু রাজাব 'যাইল' (৪০৩) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এটি চার খণ্ডের। আল-বাযযার 'আল-আলামুল আলিয়্যাহ' গ্রন্থে এর নাম উল্লেখ করেছেন 'আল-জামউ বাইনাল আক্লি ওয়ান নাকলি' (বুদ্ধি ও শ্রুতির সমন্বয়) এবং বলেছেন এটি শায়খুল ইসলামের দীর্ঘ গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা সাত খণ্ডে রচিত। তিনি অন্য জায়গায় (১০) এর নাম দিয়েছেন: 'আল-মুয়াফাকাতু বাইনাল আক্লি ওয়ান নাকলি'।
ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয় এটি ড. মুহাম্মদ-এর তাহকিকে দশ খণ্ডে প্রকাশ করেছে। =